材料一 利玛窦（1552——1610），极端聪颖、能干，博闻强记，又勤奋好学，为人随和。他不但精通神学，熟悉近代自然科学知识和技艺，到中国后，又坚持不懈地认真学汉语、习汉字、着儒服，尤其熟读儒家经书，使他很快融入中国社会。既与普通人交往，也与上层人物，特别是上层知识分子交往。他通过介绍西欧的科学技术和思想，宣扬上帝的万能和创造世界的和谐、完美和永恒，发展教徒，达到传教的目的。
——《利玛窦和徐光启》
材料二 16世纪末来华的耶稣会教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。”
——李约瑟《中国科学技术史》
材料三 由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。
——李约瑟《中国科学技术史》
材料四 “西学中源”观认为西学源于中国，是在“中学”的基础上发展而来的，并非西人所自创。这种观点最早出现于耶稣传教士来华后的明末清初，但在洋务运动开始后盛行开来，基本思路是：古老的“中学”被中国后人“失之”，而西人“袭之”并加以发扬，现在学习西学只不过是“以中国本有之学还之于中国”，是“礼失而求诸野”，符合古圣先贤之“遗意”。
——刘悦斌著《晚清文化观的演进》
（1）根据材料一概括利玛窦传教方式的特点。
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（2）结合材料二和所学知识，从医学、数学和天文学方面各举一例说明利玛窦的结论。
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（3）结合所学知识说明近代科学形成的标志是什么？其出现主要条件有哪些？
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（4）材料三认为“近代科学几乎马上与中国传统科学相接触”是由于“历史的巧合”，结合所学知识判断这一观点是否准确并说明理由。
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（5）据材料四说明近代初期人们对“西学”有怎样的理解。
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