阅读下面的文字，完成（1）-（3)题

                                               中国古典诗歌的美感特质与吟诵
                                                                   叶嘉莹
    中国古典诗歌自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本的特色。说到作诗，一定是“情动于中而行于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。所以说，人心是不能够死的。辛弃疾有两句词：“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。”意思是，每一棵松树、每一根竹子都是我的朋友，山上的一只鸟、一朵花都是我的弟兄。人就要有爱惜和关怀宇宙万物之心。
    到了南北朝，钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”他认为天地间阴阳二气的运行感动了万物，万物的生长变化又感动了人心，引起人性情的摇荡，而借以表现这种感动和摇荡的最好方式就是诗歌。
    所谓心与“外物”的相感，乃是兼有外界时节景物（物象）与个人生活遭际（事象）二者而言的。使人心动的，除了外在的、大自然的景物外，人世间的生死离别的现象更加使人心动。如杜甫写在天宝乱离年间的诗歌：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”如果看到沿途有饥饿冻死的人，难道不会关心吗？所以，这就是我们学习作诗的一个真正的动机和兴起。学习诗，不仅使人心不死，更可以使人对宇宙万物、社会有一种关怀。
    从周朝开始，我们中国人就非常注重诗歌的吟诵。《周礼》中曾记载：“大司乐……以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。”这里“兴”指读诗时应具有一种感发的能力，就是“心”只要心动，就会兴发，就有感动。因此，教学应先要培养出一种兴发感动的能力。“道”就是引导的意思，是指对于感发指向的一种导引以及告知诗歌所表达的意思。为了能对诗歌可以随时随地地感发，并且可以灵活自如地运用，于是又提出了“讽”与“诵”的要求。古人云：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”就是说诗不但要背，且读诗时还要有节奏。因为吟诵的时候，感情是随着声音而活动的；随着声音的韵律，有一种感情在内心徘徊流动。
    当有了背读吟诵的训练后，就可以有“言”和“语”的练习了。“发端曰言，答述曰语。”“言”和“语”是引用诗句以为酬应对答的一种练习。举一例说明：晋国公子重耳被其父宠爱的一个姬妾所害，遂周游列国，见到秦国穆公。秦穆公背《诗经》中的一段诗，重耳也背一段诗，两个人就此结成盟友。秦穆公送公子重耳回国做国君，还把女儿嫁给他。这种以诗对答便是“言、语”。将诗歌吟诵用于外交，即“言”；用诗回答，即“语”。由此可见，在中国古典诗歌的教学训练中，吟诵所占有的重要位置，以及其源流之久远悠长。
（有删改）
（1）下列关于诗歌“情动于中而行于言”的表述，不符合原文意思的一项是 ______
A．诗人看到外界的景物，引起了一种内心的感动，然后用诗歌的形式将这种感动表达出来，进而成为能够“情动于中而行于言”的诗作。
B．要想做到“情动于中而行于言”，人心是不能够死的。只要有爱惜和关怀宇宙万物之心，就可以写出佳作。
C．辛弃疾的“一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄”这两句词充分体现了“情动于中而行于言”的特点。
D．钟嵘认为诗歌是万物的生长变化感动人心，引起人性情的摇荡的表现，也表明了“情动于中而行于言”的特点。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．从辛弃疾的观点看，世间的每一种事物，都可以成为人类的朋友，而万物的生长变化，也都可以成为写作诗歌关照的对象。
B．杜甫写在天宝乱离年间的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，就是一种对外在的、大自然的景物的关怀。
C．作者认为，学习诗，可以使人心不死，而且，还可以使人对宇宙万物、社会有一种关怀。
D．不但要背诗，且读诗时还要有节奏。吟诵的时候，感情随着声音而活动，这样，便会有一种感情随着声音的韵律在内心徘徊流动。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．注重诗歌的吟诵，从周朝便已经开始了，《周礼》中曾记载的“兴”，指的就是读诗时应具有一种感发的能力，就是“心”。
B．吟诵诗歌，需要心动，如果在教学中能够培养出一种兴发感动的能力，便可以产生感动。
C．“讽”与“诵”，是在“兴”与“道”的基础上提出的吟诵诗歌的要求，可以使人达到对诗歌随时随地地感发，灵活自如运用的地步。
D．“言”和“语”是吟诵诗歌的最高要求，晋国公子重耳便是通过这种方式与秦穆公结成盟友，最终回国做了国君。