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新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此．
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照．那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，其具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派．
仰韶半坡彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种．据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义．但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》．那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化．和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种．
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的．由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程．即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的．似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内．巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了．可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念．如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点．这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受．
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
（1）下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是    
A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程．
B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍．
C．“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有蕴含．
D．在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多．
（2）下列对文本内容的理解，不恰当的一项是    
A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识．
B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义．
C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》．
D．仰韶彩陶身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强．
（3）从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是    
A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图象及其把图象化符号形象是相对和平安定的．
B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福．
C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容．
D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派．

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