阅读下面的文字，完成下列题．
艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴．诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例．比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊．玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来．”
王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程．但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概．他做这首诗时必定使用了想象．
想象就是在心里唤起意象．想象有再现的，有创造的．一般的想象大半是再现的．艺术作品不能不用再现的想象．比如这首诗里“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立是都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象．
但是只有再现的想象绝不能创造艺术．艺术既是创造的，就要用创造的想象．创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合．王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，则后两句就是用创造的想象做成的．个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦．但是这话一经王昌龄所出，我们就觉得它实在是至情至理．从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合．
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境不言怨而怨自见．艺术不同于哲学，它最忌讳抽象．
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用．
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想作用是选择的基础．有分想作用而后有选择，只是选择有时就一经是创造．
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”．联想是知觉和想象的基础．艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想．我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类．比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故．不过他自然也可以想到她和团扇的类似．
因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”．《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想．不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞燕．
人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例．“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐喻出之．
（选自朱光潜《谈美》，有删改）
（1）下列对文中“想象”的理解，正确的一项是    
A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品．
B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术．
C．只有再现的想象绝不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合．
D．创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后与选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以作成．
（2）下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的是    
A．诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象．
B．“怨”是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造．
C．诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型．
D．班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象．
（3）根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是    
A．随风潜入夜，润物细无声
B．废池乔木，犹厌言兵
C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌
D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援．

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