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一代通儒顾炎武
顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后,便一改旧习,自警“能人不为文人,能讲不为讲师”力倡“君子之为学,以明道也,以救世也”,为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲,也为了摆脱纠缠.躲避豪绅叶方恒的陷害,他以游为隐,将家事稍作安排,便只身出游.最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间,自康熙元年起,其游踪扩至河北、河南、山西、陕西.以友人所赠二马二骡载书自随,南北往返,风尘仆仆,行万里路,读万卷书,把自己的后半生献给了著述事业.顾炎武每到一处,必考察当地风土人情、山川地理,如与平日所闻不符,便打开书卷验证.旅途中则在鞍上默诵诸经注疏,偶有遗忘,就翻书温习.据他在《书(为顾宁人征天下书籍启)后》回忆,自己曾临泰山,谒十三陵,登恒山,抵太原,“往来曲折二三万里,所览书又得万余卷”.他把所搜集到的地理文献资料一分为二,将有关水利、贡赋、经济、军事部分,编为《天下郡国利病书》,有关地理沿革、建制、山川、名胜部分,则编为《肇城志》.
顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道,虚怀若谷,严于律己,注重友情.在他看来,为学不日进则日退,独学无友则孤陋难成.交友是益学进道的重要途径,古人学有所得,未尝不求同志之人,所以,寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分.在为学交友过程中,他始终推友之长,虚心己待人,以友为师,其高尚品格足为后世楷模.他晚年所撰《广师》,从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面,对同时代的十位“同学之士”加以称许.其弟子潘未在《日知录》序中,盛赞其师足迹半天下,所至交其天下贤豪长者.天下无贤不肖,皆知先生为通儒.
顾炎武一生,始终关注“国家治乱之源,生民根本之计”,早年奔走国事,中年谋求匡复,即使暮年独居北方,依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”,直到逝世前,病魔缠身,他仍然以“救民水火”为己任.他主张,天生豪杰必有所任,“拯斯人于涂炭,为万世开太平”,正是自己的责任.顾炎武对国家民族前途命运的关注,有其特定的原因,今天看来固然有一定的局限性,但是对于一个旧时代的思想家和学者来说,却是难能可贵的.面对明清交替的现实,顾炎武从历史反思中得出结论:“保天下者,匹夫之贱与有责焉.”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡,匹夫有责”,成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分,是颇有道理的.
(摘编自陈祖武《顾炎武评传》
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①顾炎武(1613-1682),明清之际思想家、学者.初名绛,字宁人,学者称亭林先生.江苏昆山人.…..遍游华北,所至访问风俗,搜集材料,学问广博,于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂之学,都有研究.晚年治经侧重考证,开清代朴学风气.反对空谈“心、理、性、命”,提倡“经世致用”的实际学问.著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《顾亭林诗文集》等.(摘自《辞海》第六版)
②我生平最敬慕亭林先生为人…深信他不但是经师,而且是人师.(梁启超《中国近三百年学术史》).
(1)下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是
A.顾炎武之所以不顾家庭,离家出游,固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素,但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想.
B.顾炎武以二马二骡载书自随,沿途考察人文地理,验证文献记载,搜集著述材料,把行万里路与读万卷书结合在一起,大大开阔了他的学术视野.
C.顾炎武南北往返,在二三万里的旅途中,览书万余卷,写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作,终成一代大家.
D.顾炎武足迹半天下,广交贤豪长者,又在《广师》中对十位“同学之士”推崇备至.他的地址潘耒称赞他,天下无贤不肖,无不知道顾炎武为通儒.
E.顾炎武一生奔走,始终以豪杰自视,虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的雄心壮志,但唯其如此,才成就了他的著述事业.
(2)从《日知录》的成书过程来看,顾炎武治学有什么特点?请结合材料简要的概括.
(3)梁启超生平最敬慕顾炎武的为人,认为他不但是经学大师,而且是世人楷模.这是为什么?请结合材料简要分析.
(4)后人将顾炎武“保天下者,匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡,匹夫有责”.请结合材料及相关知识,谈谈你对这一观点的看法.
【考点】
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