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            • 1. 《韩非子》载:“凡治天下,必因人情。人情有好恶,故赏罚可用,故禁令可立,而治道具矣。”由此可见,韩非认为“治天下”应重在依靠(  )
              A.人情关系
              B.伦理道德
              C.法制建设
              D.礼乐秩序
            • 2. 韩非子的《守株待兔》中说:“宋人有耕者,田中有株。兔走触株,折 颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。”这反映了韩非子主张(  )
              A.“治世不一道,便国不法古”
              B.“有无相生,难易相成”
              C.“循名实而定是非,因参验而审言辞”
              D.“无为而治,以无事取天下”
            • 3. “他的思想用于学术,可发展为思辩哲学;用于军事可以发展为战略方针;用于政治,可以发展为斗争策略;用于生活,可以发展为生存智慧。就连同一种副产品,也可能有不同结果,如‘君子报仇十年不晚,就可能是斗争策略,也可能是自我安慰”。材料中的“他”应是(  )
              A.孔子
              B.老子
              C.韩非子
              D.墨子
            • 4. 郭沫若认为:“中国奴隶社会和封建社会分期标志在春秋战国时代。”范文澜认为:“中国封建社会始于西周。”面对这两位优秀的马克思主义史学家,毛泽东在当时没有作出孰是孰非的结论,他认为解决历史问题应该(  )
              A.古为今用,洋为中用
              B.百家争鸣
              C.百花齐放
              D.取其精华,去其糟粕
            • 5. 战国时期道家主张“道法自然,超然出世”,但到了自东汉以后,道家 的仙人不仅享受家庭生活,而且还将家人及财产带到天堂,这本质上反映了(  )
              A.儒家思想在中国地位稳固
              B.道家思想在两汉受到冲击
              C.道教在商品经济发展的影响下逐渐世俗化
              D.两汉稳定的社会秩序下民众眷恋现实生活
            • 6. 历史学家钱穆认为:“儒家精神比较温和,可说是反对贵族的右派;墨家较激烈,可说是左派。……惟从另一面看,右派皆积极而向前,因其比较温和,得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转,因其比较激烈,易限于悲观故。”以下派别中属于作者所指的“左派”的是(  )
              A.法家
              B.道家
              C.阴阳家
              D.纵横家
            • 7. 有位先秦思想家认为:“是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻”。由此可知这位思想家强调(  )
              A.无为而治
              B.兼爱非攻
              C.礼乐典制
              D.以民为本
            • 8. 韩非子在《韩非子》中提出:“臣事君,子事父,妻事夫。三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常道也。”这表明韩非子(  )
              A.注意维护宗法人伦关系
              B.具有民本思想
              C.反对儒家的道德教化主张
              D.强调忠君思想
            • 9. 下列观点言论不属于道家学派的是(  )
              A.提倡清静无为,知足寡欲
              B.希望回到小国寡民的理想社会
              C.强调用礼乐来规范人的行为,使人向善
              D.崇尚自然,主张超越功利追求精神自由
            • 10. 韩非子的“法治”思想的实质是(  )
              A.用法律来约束每个人的行动
              B.用法律来确立封建社会的统治秩序
              C.以法律作为君主治理天下的工具
              D.将法律奉为至高无上的准则
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