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            • 1． 《韩非子》：“势者，君之马也，无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地， 又致帝王之功也。”“君无术則弊于上，臣无法則乱于下，此不可一无，资帝王之具也。”韩非子在此主要论述的是（　　）
              A．帝王治国手段
              B．专制主义中央集权理论论证
              C．君臣矛盾解决
              D．专制主义中央集权制度构思
              难度：中等
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            • 2． “化性以起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”，该言论最有可能出自（　　）
              A．商鞅
              B．孔子
              C．荀子
              D．韩非子
              难度：中等
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            • 3． 春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛。其中在“死亡与鬼神观”上，“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是（　　）
              A．“未能事人，焉能事鬼”
              B．“施行不可以不慬，见有鬼神视之”
              C．“死，无君于上，无臣于下”
              D．“尽其道而死者，正命也”
              难度：中等
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            • 4． 生活中处处包含着历史。在山东某旅游点，导游在一处为“杏亭”的景点讲解：“春秋时期，此人在这里大办教育，讲学授课，培养了大批人才。”你联想到此人的政治主张是（　　）
              A．兼爱非攻，互助互爱
              B．为政以德，爱惜民力
              C．民贵君轻，社稷次之
              D．以法治国，中央集权
              难度：中等
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            • 5． “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期（　　）
              A．孔子“仁”和“礼”的学说
              B．庄子“齐物”的自由精神
              C．老子“小国寡民”的思想
              D．墨子“节用”、“兼爱”的主张
              难度：中等
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            • 6． “圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”这反映的是（　　）
              A．法家的改革思想
              B．道家的无为思想
              C．儒家的民本思想
              D．墨家的尚贤思想
              难度：中等
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            • 7． 卡尔•雅斯贝尔斯在《人的历史》中说“人竭力想规划和控制事件的发展，第一次想恢复或创立一些称心的条件。思想家在盘算人们怎样才能够最好地生活在一块，怎样才能最好地对他们加以管理和统治。这是一个革新的时代。”这-“革新的时代”就是被中外思想家、史学家盛赞的公元前800年--公元前200年的“轴心时代”，就是中国的春秋战国时期，此时期 最能佐证卡尔•雅斯贝尔斯这一观点的历史现象是（　　）
              A．铁器发明
              B．百家争鸣
              C．商鞅变法
              D．争霸战争
              难度：中等
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            • 8． “圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”材料主张（　　）
              A．按现实需要进行变法革新
              B．君主应维护广大平民利益
              C．统治者实行“仁”和“礼”
              D．推行法治，加强君主集权
              难度：中等
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            • 9． 有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（　　）
              A．荀子、董仲舒
              B．荀子、孟子
              C．商鞅、孟子
              D．韩非、董仲舒
              难度：中等
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            • 10． 社会转型时期，思想界往往随之共振，并对历史发展产生巨大影响。根据材料及所学知识回答下列问题：
              材料一  中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”……
              --据冯天瑜等著《中华文化史》
              （1）分别列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”及“专制主义”的表现（各举一例即可）．这种“私学文化”反映了该时期社会转型在经济、政治、教育三方面何种的基本特征？
              材料二  李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
              --黄仁宇《万历十五年》
              （2）李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？二者在促进社会转型方面起的作用有何不同？请指出导致这种不同的根源是什么。
              难度：中等
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