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            • 1． “故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”这说明荀子（　　）
              A．重视礼义教化
              B．强调严刑峻法
              C．主张仁义、法治并用
              D．提倡上善若水
              难度：中等
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            • 2． 2015年1月《人民论坛》提出“文化是一种生产力，是当代综合国力的构成要素之一”。弘扬民族优秀文化遗产成为我国一项长期的文化政策。阅读材料回答问题。
              材料一  古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
              --《礼记•大学》
              “上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
              --老子《道德经》
              君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相
              爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
              --《墨子》
              （l）依据材料一结合时代背景分析，当时的思想家为什么不约而同地倡导“和”？在实现“和”的途径方面有哪些不同？
              材料二  听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聆贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列贵虚，陈骄贵齐，阳生贵己，孙殡贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。
              -《吕氏春秋》（战国末年秦国承相吕不韦集合而成）
              材料三  董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）
              以持一统。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统
              纪可一而法度可明，民知所从矣。”
              --《汉书•董仲舒传》
              （2 ）依据材料二、三说明从春秋战国到秦汉，中国古代思想界主要发展趋势是什么？推动这一趋势的历史因素有哪些？
              材料四  至论天下之理，则要妙精微，各有彼当；恒古恒今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
              --（南宋）朱熹《行宫便殿奏扎》
              前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余百年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。
              --（明）李赞《藏书卷》
              材料五  然秦后两千年来，其政体为君主专制，养成大多奴颜脾膝之国民。子弟受大家族之庇荫，依赖父母，久成习惯。学术上既受文字束缚之苦，又标“受用”“默识”之旨，故缺少伦理学之训练，而理智极不发达。此乃吾族之受病处。
              --张君劝《明日之中国文化》
              （3 ）据材料四，指出李赞的观点同朱熹的观点有何不同？材料五认为儒家思想的缺陷是什么？
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            • 3． 春秋战国时期的某学派代表人物认为，万物是没有界限和差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。该学派是（　　）
              A．儒家
              B．墨家
              C．道家
              D．法家
              难度：中等
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            • 4． 老子是春秋时期的重要思想家。下列言论中属于他的是（　　）
              A．“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”
              B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
              C．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”
              D．“抱法处势则治，背法去势则乱”
              难度：中等
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            • 5． 18世纪西方流行的一句话“The lazy government is the best government”（最懒惰的政府是最好的政府）所体现的治国理念是（　　）
              A．以德治国
              B．无为而治
              C．依法治国
              D．民主自治
              难度：中等
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            • 6． 《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”由此可见，韩非认为“治天下”应重在依靠（　　）
              A．人情关系
              B．伦理道德
              C．法制建设
              D．礼乐秩序
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            • 7． 韩非子的《守株待兔》中说：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折 颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反映了韩非子主张（　　）
              A．“治世不一道，便国不法古”
              B．“有无相生，难易相成”
              C．“循名实而定是非，因参验而审言辞”
              D．“无为而治，以无事取天下”
              难度：中等
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            • 8． “他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果，如‘君子报仇十年不晚，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰”。材料中的“他”应是（　　）
              A．孔子
              B．老子
              C．韩非子
              D．墨子
              难度：中等
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            • 9． 郭沫若认为：“中国奴隶社会和封建社会分期标志在春秋战国时代。”范文澜认为：“中国封建社会始于西周。”面对这两位优秀的马克思主义史学家，毛泽东在当时没有作出孰是孰非的结论，他认为解决历史问题应该（　　）
              A．古为今用，洋为中用
              B．百家争鸣
              C．百花齐放
              D．取其精华，去其糟粕
              难度：中等
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            • 10． 战国时期道家主张“道法自然，超然出世”，但到了自东汉以后，道家 的仙人不仅享受家庭生活，而且还将家人及财产带到天堂，这本质上反映了（　　）
              A．儒家思想在中国地位稳固
              B．道家思想在两汉受到冲击
              C．道教在商品经济发展的影响下逐渐世俗化
              D．两汉稳定的社会秩序下民众眷恋现实生活
              难度：中等
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