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            • 1. 阅读下文,完成下列各题。
              唯有牡丹真国色
              刘夙
                  ①牡丹是中华名花,自唐代以来,它那雍容艳丽的硕大花朵就是吉祥富贵的象征,每当国运兴盛、社会繁荣的时候,牡丹热潮就会兴起,因此牡丹文化也成为盛世的象征。北宋周敦颐脍炙人口的名篇《爱莲说》有言:“自李唐以来,世人甚爱牡丹。”唐代对牡丹的热爱是全社会的风气,上至皇宫,下至民间,无不为它的华贵之气倾倒。刘禹锡在七绝《赏牡丹》中说:“庭前芍药妖无格,池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色,花开时节动京城。”诗人竟不惜通过贬低芍药和荷花来赞美牡丹。皮日休七绝《牡丹》中“落尽残红始吐芳,佳名唤作百花王”,更是将牡丹称为“花王”……
                  ②然而,这样一种富有文化传统堪为国花的著名花卉,□
                  ③牡丹是芍药科芍药属植物。芍药属全世界一共有30 多种,除北美洲西部的两个种外都产自旧大陆。这些旧大陆的种可以分成两组(在分类学上,“组”是界于属和种之间的分类单元)--牡丹组和芍药组。尽管牡丹组和芍药组在花型上极其相似,但牡丹组是灌木,它们的茎高度地木质化,冬天地上部分只落叶不枯死,来年新叶和新枝直接从老枝上生出;芍药组则是亚灌木和草本植物,它们的茎只有基部木质化或完全为草质,冬天地上部分大都枯死或完全枯死,来年不得不从茎基上再生出新枝叶。1972 年在甘肃武威旱滩坡汉墓出土的东汉初年的医药简上记载了一个药方,用到“牡丹二分”,这是可以确定的最早提及牡丹的文献,由此可见牡丹一开始只是被作为药材,大约从南北朝开始,牡丹渐渐得到栽培观赏,直到唐代,它才真正成为流行花卉。
                  ④二十世纪80 年代以前,中国植物分类学界对牡丹的分类不甚重视,对野生牡丹的研究很不充分,以为栽培牡丹品种虽然丰富,但只不过是同一个种内部的变异。1979 年出版的《中国植物志》第二十七卷中记载了11 种中国芍药属植物,其中芍药组8 种,牡丹组只有3 种。80 年代以来,随着中国经济逐渐繁荣,正如历朝历代的情形一样,牡丹重新成为人们广泛关注和喜爱的花卉,植物学家这才开始仔细研究牡丹的“家谱”。根据 2014年的最新研究成果,牡丹组原来一共竟有9 个野生种(比原来的记载多出6 种),其中4 个原产于横断山区到西藏东南部;5 个原产于中国东部,中国传统的牡丹栽培品种大都是由这5 个原产中国东部的野生种经过驯化和反复杂交而成。园艺上往往习惯把中国栽培牡丹分成四大品种群,即中原牡丹品种群、西北牡丹品种群、江南牡丹品种群与西南牡丹品种群,此外还有若干个小品种群,如延安牡丹、鄂西牡丹等。研究表明,栽培牡丹的家世远非同种内部变异那么简单。

                  ⑤通过上面这一“牡丹野生种列表”,栽培牡丹的家世基本弄清,但在从事野生植物保护的学者看来,这场艰难的学术探索背后却反映了野生牡丹的沉痛家史。野生牡丹陷入濒危、灭绝的困境,值得人们深思、反省。长期以来,人们或为观赏它的花,或为获取它的根皮入药,不断滥采乱挖,最终让牡丹“家族”走上了衰败的不归路。令人遗憾的是,直到今天,人们还仍然没有充分形成保护野生生物资源的意识,野生生物仍在一种接一种地走上灭绝的不归路。
                  ⑥“唯有牡丹真国色”,国色天香的牡丹,长期以来在为人们吉祥富贵、兴盛繁荣贺喜添乐的同时,自己却默默忍受着诸般委屈,甚至殇痛……
              (1)第④段加点词“家谱”在文中的意思是    
              (2)把下列语句组织起来填入第②段方框处,语义连贯的一项是    ①人们对它的研究少之又少
              ②在揭开了牡丹神秘的面纱的同时
              ③直到近些年研究才慢慢有所深入
              ④却也揭开了牡丹鲜为人知的委屈和殇痛
              ⑤身世却一直是个谜团
              A.①⑤②④③B.⑤③④②①
              C.⑤①③②④D.①③②④⑤
              (3)联系上下文分析图表在文中的作用。
              (4)对文章分析正确的一项是    
              A.第①段引用的说明方法,确切说明牡丹广受人们喜爱的特点。
              B.第③段以芍药作比较,突出说明牡丹作为木本植物的特点。
              C.第③段运用例证法,强调说明牡丹最初仅用作药材的功用。
              D.第④段列数字,确凿说明牡丹野生种丰富,栽培前景广大。
              (5)本文语言具备科学小品文的一般特点,请举例分析
              (6)综览全文,概括牡丹长期以来遭受的“委屈”和“殇痛”。
            • 2. 阅读下面的文字,完成下列各小题。
              诗与直觉
              朱光潜
                  无论是欣赏或是创造,都必须见到一种诗的境界。这里“见”最紧要,凡所见皆成境界,但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界,全靠“见”的作用如何。
                  诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”,觉可为“直觉”,亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事的知,“知觉”必须是对于诸事物中关系的知,亦称“句理的知”。例如,看见一株梅花,你觉得“这是梅花”,“它是冬天开花的木本植物”,“它的花是香的,可以摘来插瓶或送人”等等。你所觉至的是梅花与其他事物的关系,这就是它的“意义”。意义都从关系见出,了解意义的知都是“名理的知”,都可用“A为B”公式表示出来,认识A为B,便是知觉A,便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言,A自身无意义,必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住,必须把A当作一块踏脚石,跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外,尚有它本身形象。在凝神注视梅花时,你可以将全副精神专注于它本身的形象,就像注视一幅梅花画似的,无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉,这就是梅花本身形象在你心中所体现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。
                  诗的境界是用“直觉”见出来的,它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的《长子曲》,你必须在一顷刻中所它所写的情境看成一幅新鲜的图画,或是一幕生动的戏剧,让它笼罩住你的全部意识,使你聚精会神的观赏它,玩味它,以至于把它以外的一切事物都暂忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”、“它用平声韵”、“横塘是某处地名”、“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生,你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。
                  这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,甚至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时,你的心思在旁驰博骛,决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知,名理的知亦可酿成直觉的知,但决不能同时进行,因为心本无二用,而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索,思索之后,一旦豁然贯通,全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前,使人心旷神怡,忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处,它就是直觉,就是“想象”,也就是禅家所谓的“悟”。
                  一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象,那就还没有完整的形象,就还不成为诗境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看,那还有茏杂凑塞或空虚的毛病,不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”,实在有一个深埋在里面,就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。
              (本文有删改)(1)根据文意,下列说法错误的两项是    
              A.事物之间存在着联系。从事物间的联系中概括出来的意义,都不属于“直觉”。
              B.“知觉”可用“A为B”的公式表示,就“名理的知”而言,A自身没有意义。
              C.“‘直觉的知’的内容”的获得并非易事,全靠读者的思考与联想来完成。
              D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样,常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。
              E.在古典派学者看来,“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。
              (2)下面对诗的赏析,符合“直觉的知”的一项是    
              A.在欣赏《诗经•蒹葭》时,注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。
              B.在欣赏曹操《观沧海》时,领悟到了诗人当时的志向与理想。
              C.在欣赏杜甫《望岳》时,感觉到了泰山的巍峨高大,雄伟壮丽。
              D.在欣赏白居易《钱塘湖春行》时,体味到了西湖深厚的文化积淀。
              (3)在“诗的境界”形成的过程中,只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗?为什么?
              (4)“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容?
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