知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成下列各题．
“国学”如何“新视野”
                                         陈平原
随着“国学热”的勃兴，其边界及内涵不断拓展，连我这样的门外汉，也都有机会凑热闹，贡献几句大白话．以下五点--国学不是口号、国学并非学科、国学吸纳西学、国学兼及雅俗、国学活在当下--权当迟到的祝福与期许．
国学是好东西，但不该是震天响的口号．因为，一旦成为口号，犹如漫天翻卷的大旗，必定旗下鱼龙混杂，招来很多翻手为云、覆手为雨的江湖骗子．当下中国，“国学大师”的头衔似乎比物理学家、历史学家、考古学家等要好听得多．可我对于后者基本信任，对于前者则敬畏之余，不无几分疑虑--主要是搞不清楚其研究对象、工作方式及努力方向，因而不好评价其得失成败．
国学是大学问，但不该汲汲于晋升“一级学科”．几年前，若干出身经济学或自然科学的校长们联袂，振臂疾呼，希望国家将“国学”确定为一级学科，并授予专门学位．理由是，现有的文学、史学、哲学、数学、化学、耢理学等分科方式，属于西方体制，无法容纳博大精深的中国文化．这里不想正面立论，单说这“一级学科”与“博士学位”，同样也属于西方体制．除非恢复“六艺”、“四部”的分类方式，或干脆回到秀才、举人、进士的科举考试，否则很难摆脱这种“影响的焦虑”．应某大报之邀，我正想参与讨论，一听说是反对设“国学博士”的，主事者当即表示，这文章可以不写了．
国学博大精深，但不该画地自牢．时至今日，我还是相信王国维的话：“学无新旧也，无中西也，无有用无用也．凡立此名者，均不学之徒，即学焉而未尝知学者也．”硬要将“国学”与“西学”做彻底切割，不说理论上不够圆融，实际效果也不佳．五四新文化运动期间，如何看待新旧与中外，有过很激烈的争论，而日后对中国文化研究及建设作出更大贡献的，是《新潮》诸子，而不是《国故》诸君．
谈论国学，其视角有广狭之分，在“固守五经”与“兼及雅俗”之间，我倾向于后者．照理说，前者边界清晰，且渊源有自，容易做成“大学问”，只是因不接地气，很难茁壮成长．后者则“无往而不在”，兼及精神与物质、殿堂与市井、书斋与田野，更容易为广大民众接纳．说到底，热衷于谈“国学”的，更多动力来自政界、商界及大众媒体，而币是学院派．
国学必须活在当下．世人所理解的国学，大都是“中国固有的或传统的学术文化”．而晚清以降的中国文化，因其接受了西学的洗礼，很容易被剔除出去．这也是很多大学的国学院在确定研究对象时，将边界划到辛亥革命的缘故．这么一束，国学也就成了“博物馆文化”--很优雅，也很美丽，但已经退出了历史舞台．这是我最担心的．如何让中国文化重新“血脉贯通”，是每一个关心国学命运的读书人都必须认真考虑的．
在这个意义上，“国学”确实需要有“新视野”．
                                                         （选自《文汇报》2015年9月30日）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．国学一旦成为口号，就会被一些江湖骗子利用，他们在没有搞清楚其研究对象、工作方式及努力方向之前，我们不好评价其得失成败．
B．国学是大学问，其内容极为丰富，很优雅，也很美丽，可是它已经退出了历史舞台，成为了一种“博物馆文化”．
C．国学博大精深，不能画地自牢，如果硬将“国学”与“西学”做彻底切割，不仅理论上不够圆融，就连实际效果也不佳．
D．谈论国学，其视角有广狭之分，“兼及雅俗”因接地气而“无往而不在”，那些热衷于谈“国学”的，其实并不能得到学院派的支持．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．当下中国，“国学大师”的头衔似乎比物理学家、历史学家、考古学家等要好听得多，“我”对于“国学大师”的头衔则敬畏之余，不无几分疑虑．
B．我国应该恢复“六艺”，“四部”的分类方式，或干脆回到秀才、举人、进士的科举考试，否则很难摆脱那种“影响的焦虑”．
C．五四新文化运动期间，如何看待新旧与中外，有过很激烈的争论，而日后对中国文化研究及建设作出更大贡献的，是《新潮》诸子．
D．在“固守五经”与“兼及雅俗”之间，后者则“无往而不在”，兼及精神与物质、殿堂与市井、书斋与田野，更容易为广大民众接纳．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．作者因搞不清楚当下中国的“国学大师”的研究对象、工作方式及努力方向，因而不好评价国学的得失成败．
B．几年前，若干出身经济学或自然科学的校长们联袂疾呼，希望国家将“国学”确定为一级学科，作者对此不赞同．
C．世人说起国学都认为是“中国固有的或传统的学术文化”，而对晚清以降的中国文化，则很容易被剔除出去．
D．“国学”需要有“新视野”，每一个关心国学命运的读书人都必须认真考虑如何让中国文化重新“血脉贯通”．

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2．阅读下面的文字，完成问题．
                        当“中式教育”遇上英国土壤
                                黄培昭
英国广播公司有关中国老师在英国教学经历的纪录片本周播放了最后一部分，那些接受“中式教育”的英国学生最终在各个科目中得到很好的成绩．不过，这期间引发的各种争议值得人们再度思考．
中国老师在英国教学过程中遇到的许多尴尬，实际上是在两个文明和两套社会体系坐标下，不同教育理念、思想、模式等发生碰撞后产生的结果．英式教育，大体可称之为“快乐教育”，其推崇的观念在于：教育的艺术，是唤醒孩童天生好奇心并在未来满足它的艺术；而好奇心本身的鲜活及益处，与内心的满足及快乐成正比．笔者曾到英国的一些中小学采访，还参加过家长会，发现学生们笑意盈盈的时候居多，少见眉头紧锁、满脸严肃．
中国乃至东亚的教育，非常重视和强调扎实的基础知识，讲究学生的“勤学苦练”．最常说的就是，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨…”学校都在这一原则指导下施教，因而基础教育水平极高．学生们吸收了丰富的基本知识，掌握了应试技能，这都是英国学生所缺乏的，英国学生的数学等基础学科水平普遍较差，甚至要低于中国一两个年级．在英国，时常听闻有些学生遇到考试神经紧张，甚至还需要考前心理舒压．看来，快乐也是有代价的．
不能否认的是，貌似以“玩乐”为主的英式教育，对培养学生思考能力、创新能力、实践能力以及想象力等大有裨益，这也对学生进入高等教育后进行学习、科研潜力的爆发进行了铺垫．笔者发现，英国中小学更注重艺术、文学等课程的设置，而不认为苦练加减乘除等计算技巧很有需求．支撑这一观念的人认为，在计算机广为普及的今天，已没必要再让人脑来做最基本的运算活动．相反，艺术、文学能够启迪人的心智，激发学生们的潜能，唤醒他们心中的审美等，有利于学生的长远发展，使他们进入大学后，在学习能力与职业竞争力等方面，能够后来居上．
打个不恰当的比喻，英国教育就是“放养”模式．他们认为若在“圈养”的框架下，学生们中规中矩，束手束脚，虽然营养丰富，但不得不面对未来“单飞”时能力匮乏的窘境．不过，“放养”也是有规矩的．英国教育对学生综合素质的要求并不低：社会实践，各种集训，访学实习，野外生存等，不一而足．这些活动使得学生们从小就接触实践，实现了与社会的对接．
当然，正像“鞋子合不合脚，自己穿了才知道”，中英教育发端于各自国土，符合本国国情社情．双方教育的着力点和着重点有差异，并不存在教育本身孰优孰劣的问题．如果英国一味照搬中国的教育模式，即便如这次取得了好成绩，但“水土不服”就会引发纪录片中校长那样的抵触情绪；如果把英国教育模式移植到中国，显然也根本行不通．看来，相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，才是应取态度．乐于学习而不“夜郎自大”，不盲目妄议、指摘和贬损对方，才是教育的应有之道．
                                                      （摘自2015年08月21日《人民日报》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    ．
A．英国广播公司的纪录片显示，英国的一些学生在接受了“中式教育”后，各个科目都取得了很好的成绩．
B．由于中英两国教育的理念、思想、模式等方面的差异性，中国老师在英国教学过程中遇到了许多尴尬．
C．英式教育虽然以玩乐为主，但对培养学生思考能力、创新能力、实践能力以及想象力等大有裨益．
D．英国教育者认为将学生置于“圈养”的框架下，会令他们束手束脚，进而难以独白对应未来的挑战．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    ．
A．英式教育是“快乐教育”，英国的一些中小学学生少有眉头紧锁、神经紧张的，总是笑意盈盈的．
B．中国的教育，很是重视和强调扎实的基础知识，基础教育水平很高，中国学生在基本知识和应试技能的把握上要优于英国学生．
C．好奇心本身的鲜活及益处与内心的满足及快乐是成正比的，英式教育较为注重对孩童天生好奇心的唤醒．
D．英式教育绝不是完全式“放养”，它在社会实践、各种集训、访学实习、野外生存等活动方面有着相当高的要求．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    ．
A．文章叙述“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨…”的施教原则，说明了中国乃至东亚的教育，重视和强调扎实的基础知识，讲究学生的“勤学苦练”．
B．作者认为在计算机广为普及的今天，已没必要再让人脑来做最基本的运算活动，所以中小学应大力加强艺术、文学等课程的设置，而不用苦练加减乘除等计算技巧．
C．中英双方教育的着力点和着重点是有差异的，但并不存在教育本身孰优孰劣的问题，只存在适合和适应的问题．
D．中英教育应该相互借鉴、有机融合，彼此取长补短，逐步填平文化和教育理念的鸿沟，但直接移植别国教育模式，显然也根本行不通．

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3．阅读下文，完成下列各题．
                                    城市记忆
                                   冯骥才
    ①首先说记忆．人的记忆分两种．一种是不自觉的，一种是自觉的．前者是自然的，松散的，不经意的；后者则是理性的，刻意的，是为了不被忘却．我们每个人的心灵中也都有这种自觉的记忆．
    ②城市和人一样，也有记忆．一代代人创造了它之后纷纷离去，却把记忆留在了城市中．承载这些记忆的既有物质的遗产，也有口头非物质的遗产．城市的最大的物质性的遗产是一座座建筑物，还有成片的历史街区、遗址、老街、老字号、名人故居等等．它们纵向地记忆着城市的史脉与传衍，横向地展示着它宽广而深厚的阅历．并在这纵横之间交织出每个城市独有的个性与身份．我们总说要打造城市的“名片”，其实最响亮和夺目的“名片”就是城市历史人文的特征．
    ③当然，伴随着记忆的另一半是忘却．在传统的城市发展中，记忆与忘却都是随其自然，是不自觉的和非理性的；拆旧建新，随心所欲．因为那时人们只把城市看做是功能的、使用的、物质的，没有看到它的个性的价值与文化意义．
    ④但是，自从人类进入现代化社会，便对自己的城市产生一种理性的记忆的要求，开始觉悟到要保护这些历史人文的记忆载体．保护它，决不仅仅因为是一种旅游资源或是什么“风貌景观”，更是要见证自己城市生命由来与独自的历程，留住它的丰富性，使地域气质与人文情感可触与可感．
    ⑤应该说，城市本身没有自觉的记忆．这种理性的记忆，实际上是人赋予它的．为此，自觉的记忆是现代人类的文明要求与文明行为，而破坏记忆则仍是滞留在一种原始的非理性的惯性中．
    ⑥当然，记忆是有选择的．
    ⑦对待一个城市的生命记忆，对待一代代先人的经历与创造，必须慎重，严格，精心．对待保留下来的记忆必须尊重它的完整性与真实性．任何随心所欲的涂改都会破坏记忆．就像北京南池子改造中将四合院改为四合楼--记忆已经无复存在．本质上仍是“建设性破坏”．
    ⑧我们强调保留城市的记忆是保护好城市的历史真实．能够体现真实的只有实物．那么我们就必须尊重城市历史，无权对它们任意宰割，把阅历丰厚的城市最终变成亮闪闪又“腹内空空”的暴发户，变为失忆症的患者．如果我们真的这样做了．我们的后代便会在未来的变得千篇一律的城市里，一边茫茫然无所凭借，一边骂我们这一代无知与野蛮．
（1）第⑦段中运用了    的论证方法，其表达效果是    ．
（2）第⑧段划线词“暴发户”、“失忆症患者”在文中的意思分别是    ．
（3）本文的中心论点是    ．
（4）联系第①段，作者将“城市记忆”归入“自觉记忆”的依据是
（5）下列文字放在第    段与第    段之间是最合适的，为什么？
    这里说的记忆不是个人化的，不是为了满足个人某种怀旧情绪的．那就要从城市史和人类学角度来审视城市，从城市的历史命运与人文传衍的层面上进行筛选，把必须留下的记忆坚决守住．

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4．阅读下面的作品，完成下列各题．
                           学问的气象    袁行霈
    ①作诗讲究气象．诗之有气象如山峦之有云烟，江海之有波涛，夺魂摄魄或在于此．气象以雄浑飘逸为上，如“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”“落日照大旗，马鸣风萧萧”“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，皆以其超凡的气象而传诵千古．
    ②做学问也讲究气象．学问气象，如释迦之说法，霁月之在天，庄严恢宏，清远雅正．不强服人而人自服，毋庸标榜而下自成蹊．
    ③仅以中国近现代的学者为例，其中即不乏具有大气象的人物．归纳他们的特点大概有以下这些：
    ④学术的格局和视野开阔，左右逢源，游刃有余，处处显示出总揽全局的能力．这倒不在研究题目的大小，题目大的如梁启超先生的《中国近三百年学术史》，题目小的如陈寅恪先生的《柳如是别传》，气象都不凡．在他们的手里，资料的采用和组织灵活而有规矩，出神而又入化，犹如魔方的组合，而不像积木的堆垛．他们治学的道路平正通达，思维的逻辑清通简畅，如书法之笔笔中锋、万毫齐发、力透纸背．写到这里不禁想起宋代词人张孝祥的《念奴娇•过洞庭》，其下阙有日：“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客．”这气象何等恢宏!如果借用来形容学问，“尽挹西江”可以说是把有关的资料全部搜集起来；“细斟北斗”可以说是把有关的材料细细地加以辨析；“万象为宾客”可以说是把相关学科都用来为自己的研究服务．学问能到这一步，也就不是常人所能及的了．
    ⑤有气象的学问必有开山之功，开拓新领域，建立新学科，发凡起例，为后人树立典范．陈寅恪先生所撰《王静安先生遗书序》中说：“自昔大师钜子，其关系于民族盛衰、学术兴废者，不仅在能承续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮．故其著作可以转移一时之风气，而示来者以轨则也．”对王国维先生的开创之功，陈寅恪先生讲了三点：取地下之实物与纸上之遗文互相释证；取异族之故书与吾国之旧籍互相补正；取外来之观念与故有之材料互相参证．王国维先生的这三点已经被治文史的学者奉为圭臬了．
   ⑥中国历来是道德学问并重，学问的气象实有赖于道德的高尚．为人正直、诚实、刚强，方能不随波逐流，而勇于坚持真理．如果又能虚怀若谷，富有宽容精神，气象就更加不同了．读余嘉锡先生的《四库提要辨证》，十分佩服其渊博与精审．余先生积毕生之力，指出纪晓岚多处疏漏舛误，但在《序录》中却有这样一段话：“然而纪氏之为提要也难，而余之为辨证也易，何者？无期限之促迫，无考成之顾忌故也．且纪氏于其所未读，不能置之不言，而余则惟吾之所趋避．譬之射然，纪氏控弦引满，下云中之飞鸟，余则树之鹄而后放矢耳．易地以处，纪氏必优于作辨证，而余之不能为提要决也．”这段话在宽容中透出恢宏的气象，令人敬佩!对后进晚辈爱护提携不遗余力，也是大家气象的表现!偶读《中华书局收藏现代名人书信手迹》，收有蔡元培先生手迹六件，其中四件是介绍别人出版著作的，而且有三件讲到版税问题．其措辞如：某君“寒士，版税实缓不济急”；“如贵书局能与预订发行”．使某君“不必再分心于经济问题，则深为感荷”；“寒士打算，殊为可悯”；等等．我一边看他的手迹一边想象他的心肠，感动之余更增加了几分钦佩．
   ⑦平时读书有感，多少窥见一点学问的气象，心向往之，聊作这篇札记，借以自勉．
（1）下列关于“气象”的表述，不正确的一项是
A．作诗讲究气象，这个气象以诗的风格雄浑飘逸为上，气势恢宏．有气象的诗境界高远．
B．做学问也讲究气象．学问的气象是指学问的格局与境界．学问有气象则自能使人信服．
C．做学问者也要有气象．这个气象指做学问者的学术视野与格局，也指做学问者的品质．
D．学问气象的形成取决于学问者的个人道德修养．道德高尚者其学问自然精深且有气象．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．用“尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客”来形容做学问，是指收集材料、辨析材料，融会贯通，尽为己用．
B．陈寅恪认为王国维有开山之功，并总结了王国维的三大功绩，认为其著作转移一时之风气，而示来者以轨则．
C．余嘉锡认为纪晓岚会编纂《四库全书》，但不会辨证舛误，仍比自己强得多．自己虽会辨证，却不能为其提要．
D．蔡元培的手迹中多次讲到版税问题，希望出版方能及时发放版税，这显示了蔡元培作为一个学者的气象．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．学问的气象不在于研究题目的大小，题目小的也能气象非凡，如陈寅恪的《柳如是别传》．但题目大的更容易有气象．
B．有大家气象的学者做学问时，总能左右逢源，游刃有余，并处处显示出总揽全局的能力，且能做到“万象为宾客”．
C．有大家气象的学者往往能开山立派，确立规则，发凡起例，树立典范．王国维先生的治学三规则已成治文史者的圭臬．
D．有大家气象的学者为人正直、诚实、刚强，具有这样的品质方能坚持真理及做学问的方向，这样的学者宽容而悲悯．

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5．阅读下面的文字，完成后面题目．
①历史上，国人曾有谣谶之信．何谓谣谶？谣，是歌谣；谶，为预言．简单地说，谣谶就是以谣为谶，用歌谣的形式演绎对未来的预言．内容主要包括占验个人命运和历史事件两种．前者如以燕子为题，影射汉成帝宠妃赵飞燕的人生经历．而历史事件最著者莫过于王朝更迭．这类谣谶有的是一语成谶式的简单判断，如“亡秦者，胡也”；也有的是对完整过程的叙述．一首普通的歌谣何以有着如此巨大的能量？答曰：信仰使然．
②古人认为，“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，“徒歌谓之谣”．也就是说，谣是没有音乐伴奏的歌唱形式．事实上，最有可能成为谶谣的不是成人谣而是童谣．古人认为：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也．”童谣能成为谶谣，除了“出自胸臆”的“天籁之音”外，还有信仰上的因素．古人认为五星中的荧惑星（火星）降临大地化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆．
③《国语•郑语》记有周宣王时的一首童谣：“恹弧箕服，实亡周国．”（那卖桑弓、箭袋的人，就是使周灭亡的人啊！）历史应验了童谣之语，卖桑弓、箭袋的夫妇收养的弃婴，正是烽火戏诸侯的周幽王之妃褒姒．《国语》是中国最早的一部国别史，其成书年代，或云春秋末期，或云战国初期．以最晚而论，应该说在战国初期人们已经有了谣谶的信仰．
④既为信仰之物，谣之所以成谶，源于两种基本的思维．一是相信语言的神秘力量．如古时候“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽”的农事咒语．二是相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系．人们总是试图破译这种神秘联系，先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果．相信谣谶的预言和相信卜筮的占验应该说基于同样的思维，只不过是所凭借的手段不同罢了．
⑤上述信仰被战国邹衍和西汉董仲舒所利用，并进一步系统化．战国时期，阴阳家邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说，用天事解释人世治乱，以之恐吓当政者，使其不敢不注意人事．首将儒家与阴阳家两种学说融为一体的是西汉大儒董仲舒．他提出“天人感应”说，认为天是有意志、有感情的人格神，皇帝是上天在人间的代理，皇帝的作为可以与天感通，上天通过“祥瑞”与“灾异”表达对皇帝的嘉许与惩戒．邹衍、董仲舒的理论因此也成为了中国谶纬之学的渊薮．“纬”是指方士化的儒生编辑起来附会儒家经典的各种著作．谶纬之学也就是对未来的一种政治预言．
⑥今人看来，谣谶乃诳人之举，其人为因素昭然若揭．或人为作谣，以图成谶．如秦末篝火狐鸣中“大楚兴，陈胜王”的起义谣谶，元末韩山童、刘福通“石人一只眼，挑动黄河天下反”的造势谣谶等等，皆属“当世有心人”之作，其目的无非是借谣谶以实现其政治企图．或穿凿附会，事后释谶．秦末有“楚虽三户，亡秦必楚”的谣谶，关于这首谣谶的理解分歧不一，分歧的关键点是对句中“三户”一词的理解上．历史最终给人们留下了足够的附会空间，大泽乡起义的陈胜是楚人，亡秦主力西楚霸王项羽是楚人，建立大汉王朝的刘邦也是楚人．
⑦时至今日，谣仍在，人们仍会“心之忧矣，我歌且谣”；谶已无，以谣为谶的行为已难觅踪影．但如果就此说，相信占验、相信预言的谣谶式思维已从现代人的大脑中剔除干净却显武断．有人在观看了好莱坞惊悚片《2012》后，就把现实中的诸多灾害与片中玛雅人的预言相互联系．我们不敢确定这种疑虑是人们真实意图的流露抑或是茶余饭后的戏言，但我们倒是更愿意相信它是后者．
（节选自刘汉杰《历史上的“谣谶”》）
（1）与“谣谶”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是
A．谣，是指歌谣；谶，是指预言．谣谶就是用歌谣的形式演绎对未来的预言．
B．谣谶的产生是出于人们对语言具有某种神秘的力量这一观点的认可等原因．
C．相信卜筮的占验与相信谣谶的预言基于同样的思维，只是凭借的手段不同．
D．谣谶就是以谣为谶，在我国存在的历史十分久远，一直到现在仍然存在．
（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是
A．第①段先阐释了谣谶有两种表现形式，然后举例说明了谣谶的主要内容，并指出歌谣产生巨大能量的原因在于信仰．
B．第②③段重点分析了谣成为谶的两点原因，并通过史料推断出国人的谣谶信仰至晚在战国初期就出现了，甚至可能更早．
C．第④⑤段，作者先明确阐述了谣谶产生的两种基本思维，并由这种思维的系统化，进而谈到了中国谶纬之学的产生．
D．第⑥⑦段站在今人的角度上，分析了谣谶不过是人为创作，意图达到一定的政治目的，并指出了当今世上的谣谶式思维．
（3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是
A．童谣之所以最有可能成为谶谣，是因为它多是孩子发自内心的对当时世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反应，是“出自胸臆”的“天籁之音”．
B．谣成为谶的根本原因，是人们相信已知和未知事物之间存在着某种神秘联系，总是试图破译这种神秘联系．先民龟筮占卜就是这种文化尝试的结果．
C．邹衍根据西周以来解释自然现象的阴阳、五行，创立“阴阳消息”与“五德终始”学说．后来形成的谶纬之学，理论起源就来自他和董仲舒的理论．
D．董仲舒的“天人感应”说实质是用天事解释人事，以之规劝、提醒当政者关注民生．谶纬是谣谶的发展、提高，是专门人士对未来的一种政治预言．

难度：较难

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6．阅读下面的文字，完成问题．
新石器时代前期的母系社会大概相对说来比较平和安定，其巫术礼仪、原始图腾、图象化的符号形象也如此．
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平稳定的社会氛围的反照．那各种形态的鱼，那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质，其具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的童年气派．
仰韶半坡彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种．据闻一多《说鱼》，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义．但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》．那么，我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化．和全世界各民族完全一致，占居新时器时代陶器纹饰走廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种．
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的．由再现（模拟）到表现（抽象化），由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程．即是说，在后世看来似乎只是“美观”、“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样，其实在当年却是有着非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的．似乎是“纯”形式的几何纹样，在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、想象的意义在内．巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号），它的原始图腾含义不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了．可见，抽象几何纹饰并非某种形式美，而是：抽象形式中有内容，感官感受中有观念．如前所说，这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点．这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式、想象，观念积淀为感受．
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
（1）下列关于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一项是
A．“有意味的形式”是一个经由再现到表现，再到写实，最后到符号化的积淀过程．
B．“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多，尤以鱼纹最普遍．
C．“有意味的形式”并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有蕴含．
D．在“有意味的形式”中，原始的图腾含义逐渐消失，抽象的几何纹饰逐渐增多．
（2）下列对文本内容的理解，不恰当的一项是
A．母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识．
B．仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义．
C．闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到《诗经》《周易》．
D．仰韶彩陶身上的某些几何纹饰比动物形象更多，其原始图腾含义得到加强．
（3）从全文来看，下列表述符合作者观点的一项是
A．母系氏族社会的巫术礼仪、原始图象及其把图象化符号形象是相对和平安定的．
B．仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种，鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福．
C．由图腾形象抽象化而来的几何纹饰，一般包含着形式、想象等观念内容．
D．新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派．

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7．阅读下面的文字，完成后面各题．
一切传统都是过去的东西，但并非一切过去的东西都是传统．可是，过去确系传统的一个重要特征，我们不能离开过去与现在的关系而谈传统．
传统都有其“原本”，原本是传统的始发言行．传统的始发言行有其特定的原始行动者、待定的受动者，还有其特定的叫作参照系的现实环境．在传统的原本中，所有这些都是特定的、不能代替的．
随着时间的推移和历史的进展，原本逐步地被认为是具有权威性的、天经地义的、带有信仰性质的东西而为群体所接受，成为凝聚群体的力量，这样，原本也就逐步地形成为传统．特别值得注意的是，传统逐步形成的过程也是一个逐步远离原本的过程．这里所说的远离，是指原初行动者、受动者和当时的参照系已消失而成为过去．这样，传统在形成过程中就取得了相对独立于原本所处的参照系以及原初说话人、原初受话人的自主性．
正是这种远离或自主性，打破了原本的限制，扩大了原本的范围，丰富了原本的含义．这里的关键在于解释．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就是传统远离原本的原因．任何一个写下来的作品，一旦公之于世，它就是向广大的人群说话，不仅是向同时代人说话，而且是向后来人说话．作为受话人的读者不仅有同时代人，而且有后来人．读者可以对原本作出各不相同的回应，这些回应都是根据读者自己所处的参照系对原本所作的新解释．可以说，传统的原本在形成为传统的过程中，不断地参照变化了的环境，在后来的一连串读者面前展开一系列不断更新的世界．写作的原本是如此，行动的原本也是这样．传统的行动痕迹往往出乎原初行动者的始料之所及，自有后来人的评说--解释．
这样看，传统形成的过程本身便是一个传统不断更新、不断开放、不断壮大的过程．传统本来就具有两面性，它在形成和发展过程中，既因新的参照系与之相摩擦而不断更新自己，又因其偏执性而抗拒摩擦，力图使自身永恒化．可以说，传统即是摩擦的结果，又是对摩擦的抗拒．那种把传统一味看成凝固不变而无更新的观点是错误的、不符合史实的．因此，在对待传统的问题上，我们应当根据新的参照系，对旧传统作出新的评价和解释，这样才能使传统展开为有生命的东西．
（选自张世英《我看国学--传统与现代》，有删改）
（1）从原文看，下列对“原本”的理解，正确的一项是
A．原本是传统的具有特定原初行动者、受动者、参照系的始发音行．
B．原本指权威性的、天经地义的、带有信仰性质的凝聚群体的东西．
C．原本是原初行动者、受动者和参照系已消失并成为过去的过程．
D．原本是指有自主性的相对独立于原初参照系、说话人、受话人的传统．
（2）下列各项，不属于分析“传统远离原本”原因的一项是
A．在新的参照系之下对原本作新的解释，这就势必造成传统不断地远离原本．
B．读者对写作原本作出各不相同的回应，根据所处参照系对原本作出新解释．
C．因有后来人的评说解释，传统的行动痕迹往往出乎原初行动者始料之所及．
D．传统在形成和发展过程中，因新参照系的作用而具有更新与抗拒的两面性．
（3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是
A．传统原本中的原初行动者、受动者、参照系都是唯一的、不能代替的．
B．因时间推移和历史进展，传统远离原本后就自然丧失了原本的特征．
C．过去是传统的一个重要特征，但传统内涵却在新参照系下发生突变．
D．在对待传统问题上，我们应当根据新的参照系作出新的评价和解释．

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8．阅读下面的文字，完成下列题．
艺术是意造空中楼阁来慰情遣兴．诗人在做诗时的心理活动到底像什么样，我们最好拿一个艺术作品做实例．比如王昌龄的《长信怨》：“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊．玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来．”
王昌龄不曾留下记载，告诉我们他做诗时的心理历程．但是我们用心理学的帮助来从文字上分析，也可以想象大概．他做这首诗时必定使用了想象．
想象就是在心里唤起意象．想象有再现的，有创造的．一般的想象大半是再现的．艺术作品不能不用再现的想象．比如这首诗里“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等等，在独立是都只是再现的想象，诗做出来总须旁人能读懂，“懂得”这是能够唤起以往的经验来印证，用以往的经验来印证新经验大半凭借再现的想象．
但是只有再现的想象绝不能创造艺术．艺术既是创造的，就要用创造的想象．创造的想象也并非无中生有，它仍用已有意象，不过把它们加以新配合．王昌龄的《长信怨》精彩全在后两句，则后两句就是用创造的想象做成的．个个人都见过“寒鸦”和“日影”，却从来没有人想到诗的主人班婕妤的“怨”可以见于带昭阳日影的寒鸦．但是这话一经王昌龄所出，我们就觉得它实在是至情至理．从这个实例看，创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合．
王昌龄的题目是《长信怨》，“怨”字是一个抽象的字，他的诗却画出一个如在目前的具体情境不言怨而怨自见．艺术不同于哲学，它最忌讳抽象．
从理智方面看，创造的想象可以分析为两种心理作用：一是分想作用，一是联想作用．
“分想作用”就是把一个意象和与它相关的许多意象分开而单提出它来，这个分想作用是选择的基础．有分想作用而后有选择，只是选择有时就一经是创造．
不过创造大半是旧意象的新综合，综合大半借“联想作用”．联想是知觉和想象的基础．艺术不能离开知觉和想象，就不能离开联想．我们曾经把联想分为“接近”和“类似”两类．比如这首诗里所用的“团扇”这个意象，在班婕妤自己第一次用它时，是起于类似联想，因为她见到自己色衰失宠类似秋天的弃扇；在王昌龄用它时则起于接近联想，因为他读过班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因经验接近而想到团扇的典故．不过他自然也可以想到她和团扇的类似．
因为类似联想的结果，物固然可以变成人，人也可以变成物，物变成人通常叫做“拟人”．《长信怨》的“寒鸦”是实例，鸦是否能寒，我们不能直接感觉到，我们觉得它寒，便是设身处地地想．不但如此，寒鸦在这里是班婕妤所羡慕而妒忌的受恩承宠，它也许是隐喻赵飞燕．
人变成物通常叫做“拟物”，班婕妤自比“团扇”，就是托物的实例．“托物”者大半不愿直言心事，故婉转以隐喻出之．
（选自朱光潜《谈美》，有删改）
（1）下列对文中“想象”的理解，正确的一项是
A．想象就是在心里唤起意象，也就是用以往的经验来印证新经验，从而创造出艺术作品．
B．创造的想象是用已有的意象重新配合来创造艺术，再现的想象则是通过再现以往的意象来独立创造艺术．
C．只有再现的想象绝不能创造艺术，这是因为它并非平常的旧材料之不平常的新综合．
D．创造的想象心理作用分为分想与联想，有分想作用而后与选择，选择就是创造，诗有时只要有分想作用就可以作成．
（2）下列从创造的想象角度对王昌龄《长信怨》一诗的理解和分析，不正确的是
A．诗中“奉帚”、“金殿”、“玉颜”、“寒鸦”、“日影”、“团扇”、“徘徊”等，在独立时都不是创造的想象，可见《长信怨》的创作不一定用创造的想象．
B．“怨”是一个抽象的字，而王昌龄的“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”却运用创造的想象，画出一个如在目前的“怨”的情境，从而完成了一次艺术创造．
C．诗中“团扇”这一意象的使用，在班婕妤笔下起于类似联想，而王昌龄诗中则起于接近联想，所以同一意象不同的作者使用时可以有不同的类型．
D．班婕妤没有将君恩的中断与失宠之悲直接表露，而以“团扇”自比，托物以言其志，这也是一种创造的想象．
（3）根据本文信息，下列古诗词中不属于“拟人”的一项是
A．随风潜入夜，润物细无声
B．废池乔木，犹厌言兵
C．双兔傍地走，安能辨我是雄雌
D．黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援．

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9．阅读下面的文字，完成各题．
    技术跨越发展是指后进国家吸收世界先进技术，开展自主创新，跨越技术发展的某些阶段，直接应用、开发新技术和新产品，形成优势产业，在技术和经济方面实现迅速追赶．
    历史已经证明，技术跨越是后进国家追赶先进国家的必由之路．第一次产业革命以来，世界技术和经济中心从英国转移到德国，再转移到北美，无不是依靠技术创新实现技术跨越的结果．二次世界大战之后，日本大量吸收西方先进技术，并实施反向工程，向国际市场推出有竞争力的产品，从而实现了针对欧美的技术和经济赶超．到了20世纪80年代后期，日本在不少技术领域赶上或超过了美国，并成为世界第二经济大国．东亚的一些国家和地区仿效日本技术创新模式，也迅速发展成为新兴工业化经济体．斯堪的纳维亚诸国是技术相对落后的发达国家，但是，他们采用了跨越策略，现在一举成为电信产业先进国，出现了爱立信、诺基亚等世界知名公司，这些国家的社会信息化水平也名列前茅．
    近年来，技术跨越策略也受到一些国际机构的重视．世界银行在其1998-1999年发展报告《知识与发展》中说，在知识成为战略性资产之日，正是由于存在着巨大的技术差距，发展中国家遇到了迅速赶上发达国家的大好机遇．在电信领域，吉布提、马尔代夫、毛里求欺和卡塔尔等发展中国家直接采用新技术，它们跨越了金属导线和信号模拟阶段，实现了电信网络数字化．而先进工业化国家仍有半数电话网络使用高成本的落后技术．
    我们对绿色革命记忆犹新．绿色革命首先发生在南亚，是发展中国家利用世界知识宝库实现农业技术跨越的一个范例．绿色革命发祥地印度很快成为粮食、棉花和其他经济作物的出口国．由于推广绿色革命，亚洲和南美的粮食产量从20世纪60年代以来增加了一倍以上．
    事实上，目前很多发展中国家都全面或者局部地运用了技术跨越策略．世界贸易组织前总干事鲁杰罗指出，因为发展中国家普遍运用跨越策略，世界经济力量正在从北向南和从西向东转移．英国和美国实现工业化所花的时间分别为150年和100年，而亚洲仅用了不到一代（三十年）的时间．约占世界人口30%的10个发展中国家，在从1980年到1995年的15年内实现了人均收入倍增．世界银行预测，从现在到2020年，发展中国家的经济增长率可达5-6%，这意味着，它们占世界国内生产总值的份额，将从1992年的16%提高到那时的30%．这些数字说明发展中国家将通过技术跨越达到经济增长的高速度．
（1）下列对“技术跨越发展”有关内容的理解，不准确的一项是
A．后进国家采用技术跨越发展策略，是追赶先进国家的必由之路．
B．后进国家吸收世界先进技术是实现技术跨越发展的前提之一．
C．后进国家直接应用、开发新技术和新产品，是技术跨越发展的目的．
D．后进国家实现技术跨越发展，可以跨越技术发展的某些阶段，形成优势产业．
（2）文中作为发展中国家占世界国内生产总值的份额，将从1992年的16%提高到30%的依据，正确的一项是
A．亚洲和南美的粮食产量从20世纪60年代以来增加了一倍以上．
B．亚洲实现工业化仅用了不到美国所花时间的三分之一．
C．约占世界人口30%的10个发展中国家，在从1980年到1995年的15年内，实现了人均收入倍增．
D．世界银行预测，从现在到2020年，发展中国家的经济增长率可达5-6%．
（3）下列对“发展中国家遇到了迅速赶上发达国家的大好机遇”这句话的理解，不准确的一项是
A．由于存在着巨大的技术差距，发展中国家有着技术跨越发展的巨大空间．
B．发展中国家大量吸收西方先进技术，可以向国际市场推出有竞争力的产品．
C．由于存在着巨大的技术差距，发展中国家可以直接采用新技术，实现技术跨越发展．
D．在知识成为战略性资产之日，发展中国家可以利用世界知识宝库，实现技术跨越发展．
（4）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．发展中国家实现技术跨越的结果，将造成先进工业化国家使用高成本的落后技术
B．后进国家与发达国家之间存在的巨大技术差距，是可以通过技术跨越发展来缩小或消灭的．
C．后进国家可以通过技术跨越发展反超先进工业化国家．
D．技术跨越发展策略的实施，将会使世界技术和经济中心再次发生转移．

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10．阅读下面的文字，完成问题．
我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义．因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”．显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定．毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透．事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处．正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样．因此我们用以和世界交流的．应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化．
要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语．正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此．常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提．事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解．这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话．这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的．
当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答．只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答．在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的．在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解．（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）
（1）下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是
A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义．
B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同．
C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化．
D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化．
（2）下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误读、过度诠释等．
B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解．
C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语．
D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介．
（3）下列推断，不符合原文内容的一项是
A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的．
B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国．
C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径．
D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等．

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