知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成下列各题．
“微”文化与“被碎片化”
                                    刘阳
美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔•波兹曼，曾大声疾呼要对电视保持警惕，倘若他看到今天的媒体变迁状况，或许会将矛头调转，指向比电视更小的屏幕--以智能手机为代表的移动终端．而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀，用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分．
科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体，我们的文化生活方式也随之发生了改变．微博，在生活节奏极快的现代社会，已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式．正是在微博热的“点化”下，一系列以“微”著称的文化消费形式应运而生--字数不超过140字的微小说、对话不超过140字的微访谈、时间不超过300秒的微电影…在拥有无限空间和容量的数字化世界里，它们如无数个碎片向我们袭来，充塞着所有时间．
“微博了一年，没怎么看电视，把放那儿的时间变成了刷屏，觉得时间被浪费，其实是换了个地方挥霍而已．”电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨，或许正好说出了我们面对“微”文化时隐约的焦虑．
1971年，经济学家赫伯特•西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断：信息消耗的是接收者的注意力，信息的聚敛必然意味着注意力匮乏．在海量的“微”文化产品面前，人们的种种欲罢不能，恰好印证了这个观点--在适应了140个字的阅读之后，许多人很难再捡起一部几百页的书本；在习惯了不超过几百秒的电影之后，要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡．当我们的时间和注意力被多如牛毛的“微”文化产品肢解时，读一本书、看一部电影、欣赏一场演出，甚至直面内心的冥想与沉思，都变成了奢侈的事．
“微”文化产品的另一个副作用是逻辑思维的“被碎片化”导致的思维能力弱化．虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小，但以“微”文化产品如此“迷你”的体量，要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的．当我们陶醉于它带来的短暂快感时，很难再就某一人、某一事进行一探到底的研究和追问．于是，完整的、有纵深感的知识体系也就难以形成，系统的、层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩．对于一个国家或者民族来说，这样的文化产品即使再多，也只是如细沙堆积．而探求与追问精神的缺失，则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫．
上世纪早期，英国文学家奥尔德斯•赫胥黎在其著作《重访美丽新世界》里，对人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡--真理淹没于无聊烦琐的世事，人们毁于他们热爱的东西．这则来自上个世纪的箴言，对今天的我们来说有着别样的意义．在碎片化的时间里，用“微”文化消费代替“无所事事”固然是种进步，但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏，则应引起我们的反思．从“没有时间”到“更没有时间”，从“碎片化”到“被碎片化”，这是一个颇有些尴尬的冷笑话．
                                               （选自2012年04月13日《人民日报》，有删改）
（1）下列不属于本文所说的“‘微’文化”的一项是
A．字数较少的文字作品，如字数不超过140字的微博、字数不超过140字的微小说等．
B．时间较短的音像作品，如时间不超过300秒的微电影、手机电话中的音乐彩铃等．
C．篇幅较短的宣传作品，如墙上只有24字的宣传标语、电视中插播的商品宣传广告等．
D．字数较少的新闻作品，如对话不超过140字的微访谈、手机信息中的新闻短讯等．
（2）关于“被碎片化”理解，下列表述正确的一项是
A．在现代社会，因“‘微’文化”的产生和流行导致人们的生活节奏加快，原本连续
的大块的时间被肢解成无数个碎片．
B．“微”文化产品越来越多，人们的注意力也被肢解为碎片，都没有耐心读书，甚至
没有耐心去冥想与沉思．
C．“微”文化产品使人的逻辑思维“被碎片化”，从而导致思维能力弱化，很难再就
某一人、某一事进行彻底的研究和追问．
D．在“微”文化产品流行的时代，如果把“被碎片化”内容都拼接起来，那么就可以
形成完整的、有纵深感的知识体系．
（3）下列表述不符合原文内容的一项是
A．尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕，是因为他担心电视技术的发展会对人类
的文化积淀产生负面的影响．
B．电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间，他的感慨其实也代表了许多人面对
“微”文化时的焦虑．
C．赫伯特•西蒙认为，现代人的注意力之所以匮乏，是因为现代社会信息量非常大，
人们不得不时时接收信息．
D．在汪洋如海的信息中，人们会日益变得被动和自私，这正是奥尔德斯•赫胥黎感到
忧心忡忡的原因．

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2．阅读下面的文字，完成下列各题．
                                 教育公共服务的方式：民主协商对话
受传统公共行政的影响，第二次世界大战后建立起来的公共教育体制，都是由政府举办并向社会提供教育服务的，因而具有强烈的国家垄断色彩．公民在向国家纳税之后，只能无条件地接受由政府设立的公立学校提供的教育服务，他们对于公立学校提供的教育没有任何发言权，只能被动地接受．此外，由于政府的垄断，公立学校的办学完全根据政府的计划进行，而不必直接面对学习者的选择和同行的竞争，对于家长和学生的教育需求可以置之不理．针对政府垄断学校教育供给的局面和政府漠视家长和学生教育需求的状况，新公共管理理论提出“社会公众是政府顾客”的理念，坚持“顾客至上”．认为政府的职责就是根据“顾客”的需要提供口应性的教育服务，要尊重并赋予顾客应有的权利，坚持“顾客导向”，以“顾客满意”为宗旨．
然而，新公共服务理论也认为，与政府互动的并不简单地是顾客，同时还是公民．与政府直接交易的人的确可以被视为顾客，但从政府那里接受一种职业服务-例如教育--的人则可以恰当地被称之为当事人、公民．公民不只是顾客，他们是“所有者或主人”．正因为接受政府服务的人是“所有者或主人”，而不单纯是“顾客”，因此，有权参与决定政府提供哪些公共服务．提供什么样的公共服务，以及以什么方式提供公共服务等等，而不单单是处于服从、被动接受的地位．换言之，政府提供公共服务应该坚持民主协商对话的方式．这就要求公共管理者积极回应公民的要求，倾听公民呼声，方便公民选择，鼓励公民参与，部门绩效评价以公民为主体等．
教育领域的民主协商对话要求公民成为教育政策制定和实施的主体，让公民来参与教育决策的制定，让公民和政府共享政策制定的权由；关注教育政策的回应性，建立公民表达教育利益和诉求的畅通渠道，培养公民的教育责任意识．实践还证明，只有注重教育政策的制定与实施中的公众参与，政策制定才具有合法性和合理性，政策的实施才具有效力．对政府而言，则应该致力于搭建舞台．建立各种行之有效的、与公众的沟通对话机制、社情民意反映机制和公众民主参与的决策机制，以确保政府与公众进行无拘无束、真诚的对话，共商教育公共事务应该选择的发展方向，而不只是政府官员或公务员在主观臆想．只有这样，教育的公共利益属性才能实现．
另外，作为教育公共事务当事人的公民有责任主动关注教育发展状况，参与政府的教育管理活动，在活动中推动教育的发展，促进社会资源的有效整合，从而实现教育效能的最大化．通过政府与公众良好的沟通对话机制，通过与政府的全面接触，通过这种各方力量都能参与公共政策的计划和决策的机制，可以使政府部门及时了解到公民的教育需求、愿望和抱怨，获得大量反馈信息，提高政府对外在环境的敏感度和回应性，更好的改善教育套共产品和服务．同时，还可以提高公众对公共事业的参与热情，满足公众的尊重需求和表现需求，也使公众加深对政府的认知、理解和忠诚感，形成政府与公众互相理解、互相支持的氛雷．
因此，在构建服务型政府的新背景下，教育的公共服务性要求各级政府及教育行政机关以民主协商对话的方式提供教育服务，同时致力于建立各种行之有效的、与公众沟通对话的机制．这样做，才能推动政府对教育负起责任，同时满足和尊重了公民合理的教育需求，形成了公民和政府之间的良好信任与合作关系，共同促进教育的发展．
                                                         （摘自《教育与管理》2014第9期）
（1）对于“教育公共服务”必须“民主协商对话”的理由，下列分析不当的一项是
A，二战以后，由政府举办的公共教育体制，在向社会提供教育服务时，有强烈的国家垄断色彩．
B．公立学校由于致府垄断，只需根据政府计划办学即可，不必直面学习者的选择和同行竞争．
C．由政府垄断的教育，漠视家长和学生的教育需求，不符合新公共服务理论“顾客至上”观念．
D．公共教育的服务对象，不仅仅是顾客，还是公民，是主人，有权选择教育服务的内容和方式．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在传统公共行政的影响F，公民只能被动接受政府提供的公共教育服务，无从主张自己的教育需求．
B．在教育公共服挣中，公民不只是与政府进行直接交易的顾客，还是纳税后接受政府职业服务的主人．
C．在教育领域实行民主协商对话，必须让公民作为制定与实施教育政策的主体，享有教育政策决定权．
D．公民参与教育决策，不仅要有权力意识，还要有责任意识，要主动关注、推动、促进教育事业发展．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在教育公共服务领域，应该消除传统公共行政国家垄断的影响，坚持新公共管理理论构建服务型政府的理念，
B．实践证明，如果不让公众参与教育政策的制定，那么教育政策就没有合理性与合法性，实施起来就没有效力．
C．要想实现教育的公共利益属性，政府就必须搭建舞台，确保与公众就教育公共服务的发展方向进行真诚对话．
D．政府与公众良好的通对话机制，可以改善教育公共产品和服务，最终目的是使公众加深对政府的忠诚感．

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3．阅读下面的文字，完成下列各题．
在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样．这里的“登人”即登记人口的意思．
当时的登记人口是以人丁为计量单位，目的是征集兵丁组建军队．西周时创建了原始的人口登记办法．据《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版．”当时已设立了掌握户籍的官职“司民”．
秦朝户籍管理更加严格和完备，登记的内容非常详细，对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而檀自更籍的，统统严加惩罚，还做出了迁徒时必须审核和必须办理更籍手续等规定．
汉代的户籍管理实行“编户齐民”，从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民，具有平等的权利与义务．20世纪20年代出土的张掖郡居延汉简记载这样的一个户籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（户主儿子）一人；男同产（户主兄弟）二人；女同产（户主姐妹）二人．宅一区直三千；田五十亩，直五千；用牛二，直五千．”内容已经相当详备．
唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序．就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌．因此，唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征．在敦煌出土的唐代籍帐残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字．这些对体貌特征的描述相当于今天户籍中的照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索．另外，在唐代“贱民”是没有户籍的，他们只能依附于“良民”．
宋朝结束了五代十国的战乱局面，因此全国人口增长迅速，开宝九年（976年），全国户数为309万户，大观四年（1110年）则达到峰值2088万户．当然，短时间内人口不会如此膨胀，但是它却从另外一方面表明户口统计更加完整（少数民族因为政府的“羁磨之策”也不断被编入户）．宋朝的户籍制度不再区分“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城乡居民户口．又根据居民有无田产，划分“主户”与“客户”，再以家庭财产之多寡，将主户划为不同户等．宋朝的税制，完成了从以人头税为主到以财产税为主的转变．
宋代商品经济相对发达，因此流动性强．一些地方，由于“主户少而客户多，往来不定，口尤难记”．宋代城市是开放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的开放性：一个人移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍．
明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，标志着中国古代户口调查登记制度的相对成熟．这个制度肇创于明太祖朱元璋，虽然随着形势的变化时有增损，但其基本框架和根本原则，终明之世并无改变．沿袭元朝做法，明政府将全国户口按照职业划为民户、军户、匠户等籍，各色户籍世袭职业，不容更改．
清初沿用明代的黄册制度，在黄册之外，另编《赋役全书》和《编审册》作为配套．由于康熙和雍正两朝实行“滋生人丁永不加赋”和“摊丁入亩”政策，赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口的意义也就不如以往那么重要，因此户籍管理相比明朝宽松．但是这也从另一方面保证了户籍统计比以前更加科学、客观．
                                                   （摘编自曾庆江《户籍册上的古代中国》）
（1）下列各项中，不属于人口管理办法的一项是
A．殷商时期就产生了原始的人口登记办法，在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登
人”字样．这里的“登人”即登记人口的意思．
B．汉代实行“编户齐民”的户籍管理办法，所谓“编户齐民”，是指所有编人户籍的居民，不论东西南北都是国家的公民，具有平等的权利与义务．
C．唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序．就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌．“团貌”相当于今天户籍上的照片．
D．明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，并沿袭元朝，将人民按照职业分工划分出民户、军户、匠户等籍．
（2）下列不属于宋代开宝九年至大观四年人口激增原因的一项是
A．宋朝结束了五代十国的战乱局面，国家进人一个休养生息的和平稳定时期，因此人口有大幅度的增长．
B．宋代户籍管理不再区分“良民”、“贱民”，过去的“贱民”也可拥有户籍，因此人口有大幅的增长．
C．宋代户籍管理日趋成熟，统计技术更加科学，加上商品经济繁荣，因此出现了短时期内人口的激增．
D．宋代政权稳定经济繁荣，不少过去属于“羁摩”之地的少数民族人口也被编人户籍，因此人口大增．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版．”由此可以推知，早在西周时期我国就已有人口管理制度的雏形了．
B．宋代在中国历史上最早实行城、乡户籍管理，并根据有无田产和财产多少来进行户籍登
记，完成了税制从人头税到财产税的转变．
C．明朝以“黄册”和“鱼鳞册”来分别登记人口和土地，标志着中国古代户籍制度的相对成熟．明政府沿袭元朝将户口按职业划分，不容更改．
D．清朝户籍统计比以前更加科学、客观，是因为赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口纳税服役的意义也就不如以往那么重要了．

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4．阅读下面的文字，完成下列各题．
①休闲阅读是人在闲暇时间里，于内心之爱驱动下自主选择的以阅读为内容的休闲方式．休闲阅读是阅读与休闲的结合，阅读赋予休闲以文化内涵，提升了休闲的文化品位；休闲赋予阅读以审美乐生的内涵．
宋代陆九渊提出优游阅读，主张以悠然闲适的心态去读书．鲁迅在《读书杂谈》中说：“爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，不要只将课内的书抱住．”
②休闲阅读可以自由自主地选择读书内容、方式、地点等，不受强制性目标与任务限制和约束．休闲读书是随兴而为，是为了满足审美需求，获得内心的丰盈与适意．它还具有趣味性高，进入门槛低的特点．趣味性高意味着吸引力大，进入门槛低意味着休闲机会的易得性与可达性高，这些均十分有利于让阅读进入休闲，让闲暇接纳阅读，从而在普通大众中得到推广和普及．与其他休闲活动相比，休闲阅读资源消耗低，环境影响小．
③休闲阅读不但能起到消遣放松的作用，还能够提高学识水平，陶冶气质情操，具有重要的养心益智功能．尤其是，休闲阅读的派生价值对个体成长和社会发展均较有益．宋代朱熹强调，读书带给人的是智慧之乐、心灵之乐与和美之乐．明朝李贽说，“龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余”．休闲阅读有助于克服内在贫乏对休闲的制约．内在贫乏主要指精神世界的贫乏．休闲阅读对充实精神空间，建构休闲生存智慧与能力具有重要的作用．
④闲暇管理的要义，是用积极健康的休闲活动填充闲暇时间，实现闲暇时间的“无害化处理”和“资源化利用”．西方休闲理论认为，闲暇是以时间形态的社会资源．它的特点一是无法以真空的状态存在，如果不积极占用，便可能导致消极占用；二是这种资源的使用效果，取决于人们的休闲选择．亚是士多德早在2000多年前，就已经认识到闲暇管理对于个体幸福和城邦和平的重要性，认为闲暇越多，越需要智慧、节制和正义．罗素强调，明智用闲是对人类文明的最后考验．随着生产力的发展和人均寿命的延长，闲暇时间在人的生命历程中所占比重越来越大．闲暇时间已经成为日益重要的个体成长和社会发展空间．如何管理和利用闲暇资源，已经成为现代社会面临的重大课题．
⑤休闲选择和闲暇时间的利用与人成为人有着直接的与内在的关联．人成为人的过程也是全面发展的过程．人的全面发展意味着人格的健全，意味着人的潜能的实现与多方面的生命体验的获得，意味着包括审美在内的人与对象世界关系的全面性和人的内在世界的丰富性与完整性．休闲是实现全面发展的契机．自从分工出现以来，专业化的繁忙劳作易使人版面发展，而闲暇时间的增加将使人有机会弥补和打破分工对于自己发展空间的限制．分工越细，闲暇时间和休闲活动对于人的全面发展越重要．在工作专业化与教育功利化的背景下，休闲阅读对于弥补实用阅读和应试教育对人的发展空间的限制，丰富人的生命体验，促进人的全面发展具有重要作用．学科专业分化越细，休闲阅读对人文素养的形成与提升，对人的整体性与均衡性发展越重要．
                                                         （节选自王景全《论休闲阅读》）
（1）下列关于“休闲阅读”的表述，符合文意的一项是
A．休闲阅读是人们自主选择的以阅读为内容的休闲方式，它把阅读与休闲结合起来，并赋予阅读与休闲以新的统一内涵．
B．休闲阅读在阅读内容、方式、地点等方面具有自主选择性，读者在阅读中随兴而为，没有阅读目标，也没有阅读任务．
C．趣味性高、进入门槛低的特点，不仅有利于阅读与休闲的结合，而且还有利于休闲阅读在普通大众中得到推广和普及．
D．内在贫乏就是指精神世界的贫乏，它对休闲具有制约作用，而休闲阅读能够充实精神空间，有助于克服这一制约作用．
（2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是
A．①段先介绍什么是休闲阅读，接着指出休闲阅读是阅读与休闲的结合，再引用陆九渊的观点和鲁迅的主张，意在让读者了解休闲阅读的心态和阅读范围．
B．②段阐述休闲阅读具有自主性强、趣味性高、进入门槛低、资源消耗低等特点，③段分析休闲阅读所起到的多方面作用，②③两段之间构成了因果关系．
C．④段拓展笔墨，引入“闲暇管理”这个概念，丰富的引用让文章在更宽的视野下讨论管理和利用闲暇资源在现代社会的重要性，为下文深入探讨作铺热．
D．⑤段承④段，探讨休闲阅读的现代意义，认为休闲选择与“人成为人”有密切联系，休闲阅读有利于丰富人的生命体验，促进人的整体性与均衡性发展．
（3）下列对原文观点的概括，不正确的一项是
A．休闲阅读能消遣放松，养心益智，它的派生价值既有益于个体成长，也有益于社会发展，朱熹所说的读书之乐主要是就社会发展的意义而言的．
B．“闲暇”以时间形态存在，它的使用效果，取决于人们的休闲选择，闲暇管理不仅关系到生命个体的幸福与成长，还关系到社会的进步与发展．
C．实现闲暇时间的无害化处理和资源化利用，对生命个体提出了比较高的要求，照里士多德、罗索的观点，对身处现代社会中的人们具有启发意义．
D．专业化繁忙劳作使人片面发展，不断增加的闲暇时间打破了分工对于个体发展空间的限制，休闲阅读及其它各种休闲活动能够促进人的全面发展．

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5．阅读下面文字，完成后面题目．
马与龙的文化缘
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化．经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带．
在龙的诸多“模特”中，有马的身影．从形象上看，马头给龙头以取材参照．甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头．汉代王充《论衡•龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”．并由此推断，龙乃“马、蛇之类”．宋代罗愿《尔雅翼•释龙》称龙“头似驼”--驼头近似于马头．还有龙形似马形的说法．如《录异记•王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形．”
在古人心目中，马具有龙性，龙和马可以相互变化．反映在古籍中，如《周礼•夏官•司马》：“马八尺以上为龙．”《山海经•图赞》：“马实龙精，爰出水类．”《全唐文•上龙马奏》：“有马生龙驹…身有鳞而不生毛．”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾…后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终．”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙．
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”．作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重要性非同小可．
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判断其取材于猪．另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”．理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似于马鬃而不是猪鬃．
我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土．红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼．1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便，断代在公元前2200年左右，即距今约4400年．这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据．看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持．
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马．成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等．“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味．对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强，魂魄健．我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”．按我的考察，龙的精神是融合（容、包容、综合、化合之概称）、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马．这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神．
（1）关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：
A．龙的形象得之于诸多动物，其中就有马的身影．甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头，这说明，在一定程上，龙头的造型参照了马头．
B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中，既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质．
C．马与龙的文化缘虽然悠久深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持．
D．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等，这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中．
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是
A．从《录异记•王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上…如五方之色，有如马、驴之形”
中可以看出，我国古代有人认为龙与马形态相似．
B．柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述，证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化，而这正是我国古代人对马和龙的认知．
C．红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方头，耳不大，后颈与脊梁似有飞掠鬃毛．
D．在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹，距今约4400年，是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据．
（3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．无论形象还是品格，龙都具有马的特征，但又不惟马的特征．或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带．
B．赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可，并不是因为它的造型，而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物．
C．红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼．正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解，他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马．
D．与一般辞典的解释相比，把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神，显得更全面，内涵更丰富．

难度：较难

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6．阅读下文，完成各题．
受众的新闻素养：能力和意愿
①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性．尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种
困
•
境
•
？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养．
②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能．为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的．新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活．而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷．
③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智．如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？
④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿．如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”．前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切．
⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实．□
⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量．从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值．
（1）第①段加点词“困境”在文中指的是    的状况．
（2）第④段从    （两个字）和    （两个字）两方面对新闻受众缺乏寻求真相的意愿进行了阐述．
（3）把下列语句组织起来填入第⑤段方框处，语意连贯的一项是
①把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端．
②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，
③常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相．
④因此，有必要对常识保持警惕．
⑤常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少．
A、⑤③①②④B、②④①⑤③
C、②①③⑤④D、⑤②③①④
（4）下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是
A、提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境．
B、能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养．
C、提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛．
D、受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展．
（5）联系全文，分析第⑥段的作用．
（6）根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道．
本报讯  综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片．某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材．

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7．阅读下面的文字，完成后面题目．
将消逝的物语：油纸伞
李振南
每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南小镇的小巷和它的油纸伞．
在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了．记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境．现在，这个梦离我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品．
油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证．但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感．于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典雅．或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情．正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘．也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事．
油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了．这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油的漆味，芬芳但又有一丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心．记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有一把油纸伞的．现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧，然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴．
我家的油纸伞属于祖传或是母亲陪嫁过来的，我至今仍不得而知．按照我们这里的乡风，油纸伞是“有子生”的谐音，是吉祥的象征．所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利．我家门角里的这把油纸伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问．
过去，乡下的油纸伞，一般是妇女和儿童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他们讲究的是实用，不需要诗情画意的伞．我儿时使用油纸伞都是在上学或放学的路上，又大又笨重的油纸伞，它的重量和宽度早已压过我弱小的肩头，有时候需要用很大的力气才能将它撑开．在斜风骤雨中，油纸伞和人都晃荡在乡间泥泞的土路上，这时，雨模糊了视线，风吹淡了田园的颜色，雨和伞构成一组天然的乐器，雨在伞背叮叮咚咚地敲打着音乐，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份乐曲的慰藉．
油纸伞仅陪我走过童年和少年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便被搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地破损、霉变，直到永远地消失．如今，油纸伞早已被式样繁多的自动伞、折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第开放．虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸伞的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意．因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、含情脉脉，已缺失了一个民族的古典情怀．所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再已无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和《白蛇传》那样缠绵绯恻的故事．
（摘自《中国散文家》2011年第2期，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，不符合原文意思的两项是（5分）
A．“我”现在依稀能看到油纸伞的影子，是在梦境里，是在以假作真的影视画面里．
B．江南的雨使独具慧心的匠人产生创造的灵感，油纸伞应运而生，沿袭千年而不绝．
C．追忆小时候在乡下用过的油纸伞，作者印象深刻的是雨和伞敲打出的音乐．这样写增加了文章的趣味性．
D．文中对于油纸伞是母亲陪嫁物的猜测，是虚实结合的写法，说明家里的这把伞在我的心中有着不同寻常的意义．
E．文章最后把油纸伞和自动伞、折叠伞做对比，是为了说明即使现代各式各样的伞更精细更美好，而油纸伞所承载的古典情怀和诗意却是永远无法替代的．
（2）文中第三段提到《雨巷》和《白蛇传》有什么作用？（4分）
（3）结合文本，探究油纸伞物语的丰富内涵，并简要分析．（6分）

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8．阅读下面的文字，完成各题．
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的．通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成．
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明．在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工．而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得_种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向．在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体．河流的文化生命就这样产生了．在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量．改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”．
河流文化生命在于它的超越性．你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵．这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源．
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了．河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观．有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章．从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉．每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌．不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样．浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值．河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产．一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性．
                                                       （节选自《河流的文化生命》一书）
（1）下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是
A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式．
B．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称．
C．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工．
D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态．
B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源．
C．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”．
D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值．
B．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵．
C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源．
D．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性．

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9．阅读下面的文字，完成各题．
                                 经典阅读的当下意义
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点．它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料．
所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷．相信每个人都有这样的体会，也发过类似的感慨一一这个世界是如此之美，但人看到的是如此之少．仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法．而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”．或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界．如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃．由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识和把握世界的任务也就无从完成．
所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成．不但对自己和家人，还有对国家和社会．而要做到这些，了解自己非常重要．但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题．而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使和魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高上的担当．正是从这个意义上，罗曼•罗兰说；“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己或检查自己”，普鲁斯特所谓！“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话力”，也是强调通过人书对话真正认识自己．
而“浅阅读”显然不能达成这个目的．即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集中于职场小说或名入传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业（主要表现为金钱的获取、婚姻（主要表现为金童玉女式的梦幻结合），而非内在的精神成长；且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了．它只让人看浪漫的童话，而忽视在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯•阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒很相似．为防止“滥读”而而导致的杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不管是政治、宗教的小册子，还是诗集和小说，用他峻刻的话说，“凡为傻瓜写作的人，总会有一大群读者．请不要浪费时间去读这些东西”口他呼吁人把时间花在阅读“具有伟大心灵的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越众人，他们的声音值得你去倾听”．
（1）下列关于“经典阅读”的表述，正确的一项是
A．经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我．
B．经典阅读全然不同于浅阅读，浅阅读只注重外在的物质成功，而经典阅读提供给人的是切切实实的精神养料．
C．经典阅读的活动被称作“心灵的探险”“灵魂的壮游，能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野．
D．经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到原始世界的图景，从而认清未来发展的广大无穷．
（2）下列对本文内容理解，不正确的一项是
A．生活世界不必然比虚构具有更多的真实，也不必然比人的心智创造更能象征存在的本质．
B．由媒体构建出的生活世界，完全有可能被表现得毫无真实感，更谈不上深邃，所以有时更只是肤泛和破碎的表象．
C．人生有限，决定了人对自己和家人、对国家和社会有使命，而了解自己对完成使命非常重要．
D．经典阅读致力于一切假真和伪善的剔析和对人性原态的深刻追索，能够唤出人们的自觉意识，生发出高度的社会责任感．．
（3）根据本文内容，下列推断不合理的一项是
A．“自知者明”与“认识你自己”是个千古难题，而经典阅读可以帮人获得内在精神成长，在很大程度上能解决这个难题．
B．阿巴斯•阿卡德说经典阅读给人“比一个人的生命更多的生命”，“从生命的深处增加生命”，说明经典阅读对人性成长有重要意义．
C．叔本华反对“滥读”，提出不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，因此，所有的畅销书都不该读．
D．“浅阅读”中的“励志阅读”被追捧，但它忽视普通人的成功、忽视意志品质与抗挫力的养成，容易使人在事业上急功近利，在婚姻上脱离实际．

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10．阅读下面的文字．完成各题．
    从乐器的角度看，声音好当然是第一位的．但关键是，怎样的琵琶声音才算好呢？这就像问上等巧克力的味道，实在是个用语言和文字难以表述的问题．不过办法总是有的，直接、正面的回答不上来，可以用间接、侧面的，最现成而著名的答案是白居易在其名篇《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”．然而，即便是专业琵琶界，有谁真听到过珍珠落在玉盘里的声音呢？再说，就算有人真听到过，多半也会失望的，因为“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”．那么为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想它至少说出了琵琶在发音上的三个要点：颗粒状的发音形态；弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质．
    我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”．在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”．也正因为如此，所以越接近正圆体的珠就越珍贵，称为“走盘珠”，其可贵即在浑圆与饱满．而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性．其实珠也是一种美石--珍珠贝的“结石”，它与玉都有一种光彩，这光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美．说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，具体地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质．把一类事物的特性比附到另一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”．例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音．事实上作为听觉对象的声音，并不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用．
    用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”．它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”--“珠玉之美”．这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶．
    其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而具体的标准的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量．但由于这五条标准由来已久，可见它们是针对“丝弦琵琶”而言的，因为“钢弦琵琶”只是20世纪60年代以来40多年的事．中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势．因丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项标准，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了．但对钢弦琵琶而言，这五条标准怕的不是做不到，而是过了头．所以能把这五条标准结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的．
（1）下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是
A、弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果．
B、玉使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性．
C、珠与玉的光彩，有着东方人的含蓄之美．
D、在中国民族乐器中，琵琶最具珠玉之美．
（2）下面对“珠落玉盘”用来形容琵琶声能引起美感的原因解释，不当的一项是
A、珠是接近球形正圆体的天成之物，玉是温润而有光泽的美石．
B、珠和玉的光彩粗看并不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”．
C、人们把空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象转移到琵琶声上．
D、浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”．
（3）文章开头说难以正面、直接回答什么样的琵琶声是好的，但最后一段叉说历来有正面、直接而具体的标准，下面对此分析正确的一项是
A、起到先抑后扬的作用，从而强调“五字标准”的长赴．
B、起到以退为进的作用，从而强调“五字标准”的缺陷．
C、起到正反对比的作用，能够说明．五字标准”的优点．
D、起到前后比较的作用，能够说明“五字标准”的局限．
（4）根据全文内容，下面说法不恰当的一项是
A、如果从“乐音”的角度考虑，以“大珠小珠落玉盘”形容琵琶声并不合适．
B、浑圆之珠，温润之玉，光彩绚烂，给人以美感，成为中国人“美的理想”．
C、中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势，故而最具珠玉之美．
D、与丝弦琵琶相比，钢弦琵琶发音更“尖”、更“脆”，余音更长，声势更大．

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