（三）实用类文本阅读。阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
  2011年1月1日8点整，中央电视台记录频道正式开播，信号覆盖全球，作为中国第一个国家级的专业纪录片频道，也是第一个从开播之始就面向全球采用双语播出的频道，它向世人亮出了拥有人文精神的中国形象。央视纪录频道在内容编排上进行了详细的规划，主要呈现四大主体内容，六大主题时段的播出特点，以期达到规模化的播出效应。央视纪录频道同时采用国际纪录片频道的进行方式，淡化栏目概念，强化大时段编排，以主题化、系列化和播出季的方式，提升自身的影响力和美誉度。
（摘编自杨玉洁等《真实聚焦：2010～2011中国纪录片频道运营与纪录片产业发展记录》）
材料二：

（资料来源于中国广视索福瑞媒介探究）注：群众构成反映的是收视人群的构成，回答了“谁在看频道”的问题，集中度是目标群众收视率与总体群众收视率的比值，表示的是目标群众相对于总体群众的收拾集中程度，能够回答“谁更喜欢收看这个频道”的问题；集中度的比值大于100%，表示该类目标群众的收拾倾向高于平均水平。
材料三：
    在制播运营模式方面，央视纪录频道实行的是频道化运营模式。央视是纪录片的主要制作基地。制作出的精品节目数量众多。当然，频道化运营模式也有其自身的劣势。劣势在于频道可以调动的资源非常有限，其融资渠道、产品设计、人财物资源调度都会受到种种限制。央视纪录频道目前正积极推进制播分离模式，节目制作以社会招标、联合制作、购买作为主要方式，并辅以自制精品，为建立较为健全的制作管理模式做好准备。
（摘编自张同道等《2011年国家纪录片频道发展报告（下）》）材料四：
    总部位于美国首都华盛顿的国家地理频道是一个全球性的付费有线电视网，目前，国家地理频道已经以34种语言转播至全球166个国家和地区逾2亿9千万用户。作为一个纯纪录片频道能够取得如此卓越的成就，除了高质量，高观赏性的节目内容之外，与其频道自身的制播运营模式是分不开的，其制播运营模式如下：有线电视系统是在地方政府的批准下由有线电视系统运营商投资建立的，有线电视系统直接面向订户收取费用。有线电视系统运营商是指拥有并运营有线电视系统的企业实体。有线电视节目提供商为有线电视系统运营商提供节目。具体到国家地理频道而言，美国国家地理电视公司以及其他渠道承担提供片源的任务；国家地理频道承担的是节目制作等任务，即让来自国家地理电视公司等渠道的单个的片源变成有机结合的整体，适于在电视上播放；康卡斯特电信公司作为有线电视系统运营商，则承担把电视信号传送到千家万户的电视机上的技术性播出任务。             
（摘编自楚慧萍《多元延伸，有机互动--美国国家地理频道运营模式初探》）（1）下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是 ______ 。
A．
B．
C．
D．
（2）下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是 ______ 。
A．中央电视台记录频道在内容编辑上进行了认真详细的规划，以期将来能够呈现出主题化、系列化的节目播出方式。
B．根据材料二中性别、年龄、学历这三项，我们能够了解到中央电视台纪录频道的观众构成和集中度的基本情况。
C．2011年，在71个大中城市的观众调查中中央电视电台纪录频道观众构成最高的三类人群分别是：男性、45～54岁以及高中学历。
D．根据材料二可知，随着目标观众年龄的增加以及学历的增高、集中度的比值也在不断的攀升。
E．美国国家地理频道的制作管理模式比较健全，它在融资渠道、产品设计、人财物资源调度方面不存在受到限制的问题。
（3）根据上述材料，概括说明中央电视台纪录频道开播初期与美国国家地理频道在制播运营模式方面的不同。

阅读下文，完成下列各题。
天开图画即江山
王风    ①李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”“天然”就是自然而然。“天”与“人”是一组对举的概念，二者同为创造者。“人”在创造，“天”更在创造。大自然的自我创造，称为“天工”，与此相对的“人工”，通常认为是远远不及的。而对于人的创造，最高贵的赞美就是“巧夺天工”。与此相类，大自然的声响被称为“天籁”，对于人间的歌唱，其最高赞美也就是用这个词来形容。
    ②孔子“知者乐水，仁者乐山”，人格在山水中获得共鸣，这种人与山水的关系延续至今。音乐中大量的是对大自然的抒写，古代最著名的器乐曲，古琴演奏的《高山》《流水》，引发了千古的赞叹和惆怅。人与人，借助音乐描摹的山水达成最高的和谐，正是中国文人精神的一个缩影。
    ③魏晋是中国文学艺术的自觉时期，以自然为题材的山水诗和山水画蓬勃而出，并延续至今，形成诗画中最引人注目的传统。开创山水诗的谢灵运好游，曾经惊动地方官，以为山贼。人的情感与山水相通，则以山水为友。唐代李白“相看两不厌，只有敬亭山”，王维“行到水穷处，坐看云起时”，都不将山水看作客体。
    ④至于山水画，最早的文献也出自东晋。画家宗炳，因为老病，不能亲历山水，所以图绘下来以了却山水之思，山水画就成了真山水的替代品，可供“卧游”。中国山水画，固然有不表现人之活动的纯粹山水，但更大量的，则在山水间绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士，以及结于山坳水滨的几椽草庐茅屋。在古人的观念中，这是人与自然的最高和谐，人就是自然的一部分。自然离开了人，虽然完整，但那是寂寞而缺少生命的。山水画集中了画家对山水的观察和想象，移于尺幅间，石涛山水卷轴所钤“搜尽奇峰打草稿”正是中国艺术的真精神。也就是，从发现到创造，人可以集自然山水之美于画幅，咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对。
    ⑤ 山水可以现于画幅，同样也可以再起于庭园堂室之中，二者都可以称之为“缩地移山”。从巨大的皇家园林，到小康之家庭院周遭，千百年来，人们都在模拟山水，这同时也是中国园林美学的最高原则。园林中，有山、有水、有花、有树，而一定要婉转曲折“直夺天工”，一若自然。一方面提炼自然山水，成就绘画的艺术创造；另一方面根据“画意”再造浓缩的自然。既以自然为师，又以自然为友。中国艺术就在自然与创造、“天工”与“人工”之间不断转化，融合无间。
    ⑥所谓“天工”，古人欣赏的不止是山水这样的宏观景象，也包括超出一般经验的单独的个别对象，诸如一块石头、一截树根，都能引起人们对自然的惊叹之情，得到审美的愉悦。园林中没有奇石，反而是不可想象的了。奇石或采于山间如灵璧，或取于水中如太湖，并非因其材质若宝石之高贵，而在于形状奇异超过人的想象，所谓“鬼斧神工”让人惊异于大自然的奇妙，从而得到审美的愉悦。也有很多木质器物，多取树根的天然奇崛，为镇纸，为笔架，为笔筒，为花插，或仅作摆件赏玩。无论“木者”还是“石者”，强调的是不俟人力，没有人的干涉，亦即所谓天然的“雕饰”。这也许可以称之为中国式的一种“雕塑”，只不过这种立体的艺术，崇尚的不是艺术家的雕琢，恰恰相反，它要求的是人的绝不加以干涉。换言之， 这种艺术需要的不是创造美的双手，而是发现美的双眼，这是用所谓“眼光”创造的艺术。
    ⑦几案上的奇石也有类于奇峦叠嶂者，与庭园中的叠石成山，背后皆衬以粉壁，黑白映照，也恰是水墨画的意境。人居之外，极目更远处，则是真山真水，蓝天白云可为背景，是最大的画幅--“天开图画即江山”（黄庭坚诗）。从天地到庭园到堂室到几案，层层与山水相遇，处处与自然共处，这就是中国传统的文化生活方式。
（有删改）（1）概括第①段的段意。
（2）作者在第③段中举李白、王维的诗句为例，对其目的分析正确的一项是 ______
A．用来说明以自然为题材的诗歌蓬勃而出。
B．用来说明以自然为题材的诗歌绵延不绝。
C．用来说明文人视山水为朋友，情感相通。
D．用来说明文人将山水视为主体的一部分。
（3）对第④段写作特点分析不正确的一项是 ______
A．“绘有或行或卧、其小如豆的高人雅士”一句，描写细腻，文笔生动。
B．用“寂寞而缺少生命”形容没有人的自然，含比拟手法，形象而深刻。
C．引用石涛“搜尽奇峰打草稿”一语，说明山水画注重人与自然的和谐。
D．“咫尺千里，条挂厅室，朝夕相对”，照应上文中宗炳“卧游”的例子。
（4）第⑤段画线句在结构上的作用是 ______
（5）对第⑥段画线部分理解正确的一项是 ______
A．这种艺术需要人力对天然材料的加工和雕琢。
B．这种艺术需要从天然材料中发现美的艺术眼光。
C．这种艺术是指绘画、园林等不俟人力的艺术品。
D．这种艺术崇尚天然本真，不主张人的参与。
（6）“天开图画即江山”意思是“山水就是天画出的图画”。用“天开图画即江山”作标题，有哪些作用？

（一）阅读下面的文字，完成下列各题。
   社会传播过程中至少要求两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意“悬置怀疑”；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
    接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这些行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当做反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。
    换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见“失火了”的呼喊，我们就很快做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释：“他是在对我鸣喇叭吗？”“哪里着火了？”外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受这决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
（1）下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是 ______
A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
B． A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
C． A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
（2）下列说法不符合原文意思的一项是 ______
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会“悬置怀疑”。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、“失火了”的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。
（3）用自己的语言简要概括选文的主要内容。

阅读下面材料，完成各题。
材料一   首都博物馆正在举办两个精品展，一个是南昌汉代海昏侯国考古成果展，一个是纪念殷墟妇好墓考古发掘四十周年特展。展览甫一开始，便引来热切关注，预约名额很快告罄。文物曾“乏人问津”，只为少数专家学者所识，如今竟备受大众青睐。这反映了大众对文物价值的渴求，也提醒我们，要合理利用文物，充分发掘其文化内涵，让沉睡的古老文物“活”起来，发挥它们在公众知史爱国、鉴物审美，以及技艺传承、文化养心等方面的作用。
    文物是人类触摸历史的“活化石”，每一件文物都是历史故事的讲述者。一件件出土文物，一个个考古故事，足以让每个观展者沉浸在千年历史之中--无论是拿着放大镜对着一枚玉器细细观察的老人，还是那些被罕见金饼“亮瞎眼”的年轻人。很难想象，三千多年前的工匠，如何将一块玉石切割成型，又琢磨成高8.1厘米，厚只有0.3厘米、憨态可掬的对尾鹦鹉。那一套套大气而不失华丽的西汉编钟，虽静默无声，却仿佛让我们听到了古老的宫商角徵羽……那些走向博物馆的热切步伐，让我们看到了经济快速发展后现代人对“精品文化”消费的需求，更看到了现代人对自己从哪里来、到哪里去的历史追问。
    精美的文物凝聚着工匠们的心血和智慧，不仅代表了当时高超的技艺水平，而且有助于现代技术发展。古代不少青铜器都是用失蜡法制造的。20世纪初，德国人曾用失蜡法铸造工业用齿轮；1929年，又对失蜡法进行改造，以硅酸乙酯为耐火涂料，用熔点达1500℃的铬钨钴合金制成假牙。第二次世界大战期间，美国人奥斯汀在云南保山见到用失蜡法铸成的青铜器，大受启发，铸成了喷气发动机叶片和涡轮盘。之后，失蜡法技艺发展成为现代精密铸造技术。
（取材于杨雪梅、黄洋等的相关文章）（1）下列对材料一的理解，不正确的一项是 ______
A．以前因为精品不多，所以文物展览观者寥寥
B．要合理利用文物，发掘其内涵，发挥其作用
C．文物热反映大众对“精品文化”消费的需求
D．奥斯汀从失蜡法铸造的青铜器中得到了启发
（2）下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是 ______
A．甫一开始：“甫”读作pǔ    意思是“刚刚”
B．告罄：       “罄”读作qìng  意思是“尽”
C．乏人问津：“津”读作jīn     意思是“路”
D．憨态可掬：“掬”读作jū      意思是“令人喜爱”
材料二    文物与大众亲密接触才能实现其价值，可是与海量文物库藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由于展出空间有限、担心损毁等原因，很多文物都“藏在深闺人未识”。感谢数字技术，打破了层层壁垒，盘活了很多被“雪藏”的文物，使之在线上“活”起来。大众足不出户，便可欣赏到以前难得一见的珍贵文物。在尊重历史文化遗产的基础上，数字技术不断将今人的创造融入传统文物，使之获得了新生。文物不再仅仅是摆在展柜里的静态展品，而以更加丰富多彩、生动活泼的方式走进大众，真正“活”了起来。
    动漫技术在文物的文化创意中越来越受重视。三星堆博物馆与四川省文物考古研究院合作推出了数字动漫《神树的传说》，以新近发掘的海昏侯墓为素材的动画作品《海昏魔镜》也在紧锣密鼓地筹备着。借助动漫，专业的学术介绍变成了幽默的旁白和“萌萌哒”的漫画，“高冷”的文物也一下子变得活泼起来，实现了学术性、趣味性和艺术性的统一。其实，早在1981年，我国已有让文物“活”起来的动画作品--上海美术电影制片厂根据敦煌壁画《鹿王本生》的故事创作了《九色鹿》。无数人通过这部动画片知道了莫高窟，看到了敦煌壁画。
    移动应用程序（APP）以新鲜时尚的方式提供给观众审美与求知、娱乐与鉴赏的多元文化体验。过去，由于保存和展出的特殊要求，五代的《韩熙载夜宴图》能够呈现在观众面前的机会十分有限。故宫博物院推出的《韩熙载夜宴图》APP弥补了这一缺憾，让观众随时随地可以欣赏这幅传世经典的精妙之处，在鲜活的文化体验中感受中国古代绘画作品的非凡魅力。此APP独创了三层立体赏析模式--总览层、鉴赏层和体验层，使这幅“数字画卷”可远观、可近赏，全方位向观众解读画作中的每个细节。点开APP，琵琶声起，拨动江南寂静的月色，观众仿佛随着画家顾闳中一起，走进韩府。画卷中的墨痕笔意、人物的衣纹表情都纤毫毕现。轻轻触动屏幕，指尖所至之处，似有烛光追随；移动“烛光”，人物、用品的名称、典故一一呈现，如同“秉烛夜读”，在静夜里与千古佳作“对话”……忽然之间，画中人“活”了起来，乐伎轻扫琵琶，舞伎翩翩起舞，画与真实的界限瞬间模糊起来，观众沉浸在画卷创造的艺术氛围之中。
    虚拟现实技术（VR）借助计算机图形系统、传感器技术等生成三维环境，创造出一种崭新的人机交互状态，通过调动用户的多种感官，带来沉浸感觉。以前，游客只能在兵马俑坑外观看，有了VR技术，戴上特制的眼镜，你会发现自己置身坑内，变身成了一个兵马俑，低头就能看到自己的身体--残破却依然威严。抬起抬头来，你会发现博物馆的穹顶慢慢向两边散开，建筑逐渐退去，转化成荒野，风沙弥漫，你的身体同时下沉，身处地表起伏的俑坑之中，周围是千军万马……
（取材于胡克非、张英等的相关文章）（3）根据材料二，下列对数字技术作用的理解，不正确的一项是 ______
A． 让大众了解到更多文物   
B． 增强了文物的学术性价值
C． 增强文物欣赏的趣味性   
D． 帮助大众更好地理解文物
（4）根据材料二，下列成语中最能准确表达VR技术带给人的体验的一项是 ______
A． 身不由己  
B． 感同身受   
C． 设身处地   
D． 身临其境
（5）根据材料一和材料二，文物原来只为少数专家学者所识，现在却走近了大众。如果用诗句来描述这一现象，下列最合适的一项是 ______
A． 此曲只应天上有，人间能得几回闻
B． 十年窗下无人问，一举成名天下知
C． 莫愁前路无知己，天下谁人不识君
D． 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
材料三    有的博物馆认为保护好文物不出事情是头等大事，将文物封闭在库房，秘不示人，觉得这样才可以确保万无一失。其实不然，“流水不腐，户枢不蠹”，有些文物同样如此。2010年浙江省博物馆利用馆藏的“彩凤鸣岐”和“来凰”，举办了唐代雷琴演奏会。古琴属于漆器，很难保存。这两把古琴之所以能历经千年保存下来还能使用，是因为历朝历代都有人使用它。古琴在安装上琴弦以后，才能保持力学上的平衡，不至于散架。
    数字技术使文物在线上“活”起来，更是对文物的一种保护。敦煌石窟集珍贵性、脆弱性于一身，历经千年的莫高窟艺术品，每一件都像岌岌可危的病人，游客的参观成为莫高窟最大的隐患。2003年，莫高窟全年游客接待量为30多万人次，2014年已增长到81万人次。根据测算，莫高窟一天的游客接待量极限在3000人次左右，而黄金周的日接待量曾超过2万人次，莫高窟不堪重负。实验监测数据显示，40个人进入洞窟参观半小时，洞窟内空气中的二氧化碳含量升高5倍，空气相对湿度上升10%，空气温度升高4℃，这都有可能侵蚀壁画，加速其老化。在自然和人为因素的双重作用下，彩塑和壁画正在缓慢退化，千百年后人们何以领略莫高窟的神韵？
    面对日益增多的游客，如何化解保护和利用的矛盾？敦煌数字化工程，犹如一缕明媚的科技之光，照进古老的莫高窟。有了数字化展示中心，游览模式发生了变化，艺术体验搬到洞窟外面，游客先通过数字化体验艺术“做足功课”，再进个别洞窟实际体验。这种模式既能满足游客看真品的需求，同时又减少了在洞窟内的停留时间，减少了对莫高窟的破坏。中心建成后，游客停留时间由2小时缩短至70分钟左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000人次。
（取材于黄洋、祝越、周龙等的相关文章）（6）根据材料三，下列关于文物保护的说法，不正确的一项是 ______
A．将文物“深藏闺中”不是最好的保护方法
B．实际上有些文物使用起来反而有利于保存
C．二氧化碳含量的降低会加速壁画的老化
D．彩塑和壁画的退化也有自然因素的作用
（7）根据材料三，下列对敦煌“数字化展示中心”作用的理解，不正确的一项是 ______
A．减少了莫高窟的游客接待量
B．改变了洞窟的游览模式
C．缩短了游客在洞窟内的停留时间
D．减少了游览对莫高窟的破坏
（8）请结合上述三则材料，简述让文物“活”起来的含义与作用。

阅读下面的文字，完成（1）〜（4）题。
                            寻找属于自己的句子
    1942年夏，陈忠实出生在陕西农村，上中学时，陈忠实读赵树理的《三里湾》和柳青到的《创业史》，得到滋养，萌发了文学梦。也许是好事多磨，1962年高中毕业后，他未能如愿上大学读中文系，这个20岁的青年，常常一个人坐在家乡的灞河边，想着文学，想着寻找属于自己的句子。
    三年之后，陈忠实的散文《夜过流沙沟》在1965年3月8日的《西安晚报》文艺副刊上发表，他的文学生涯由此正式开始，但直到1979年小说《信任》获得全国优秀短篇小说奖，他才确立了文学上的自信。他感觉自己不再是一个文学爱好者和业余作者了，是年9月25日，让加入中国作家协会。又一个三年之后，陈忠实40岁，他的第一个短篇小说集《乡村》出版，赢得“小柳青”的名声，工作单位也换成陕西省作家协会，他终于是一名专业作家了。
    随着年岁的增长和时代的变化，陈忠实越来越觉得要从赵树理、柳青的文学中剥离出来。他讲这个愿望写进了小说《蓝袍先生》中。小说写于1985年，一个认知作者的标志性年份。这年的最后10天，他随中国作家代表团出访泰国。第一次走出国门的陈忠实特意置办了一套质地不错的西装。当他第一次穿上西装打上领带站在穿衣镜前的时候，脑海里浮现出刚完成的小说的主人公蓝袍先生。蓝袍先生多年以来一直穿着蓝色长袍，受到同学讥笑以后才脱下蓝袍，换上“列宁装”。陈忠实认为那是摆脱封建残余桎梏、获得精神解放的象征。脱下了几十年的中山装、换上西装的那一刻，他切实意识到自己就是蓝袍先生。
    1985年的泰国之行让陈忠实深受刺激，他联想起家乡人自嘲的称呼。相比那些见多识广的城市人，他们把自己称作“乡棒”。游逛在曼谷的超市大楼，看着五颜六色、各式各样的服装，作家觉得眼花缭乱。那一刻，他觉得不仅自己是“乡棒”。他痛感自己需要从什么地方剥离出来，将自己彻底打开，不仅要在生活上打开自己，更重要的是要在思想上打开自己。
    在剥离的愿望中，陈忠实认识到必须写一部史诗般的长篇小说，才能再文学上确立自己，这时，各种新近阅读过的长篇小说萦绕心头，作家倍感困惑，又倍感启发。马尔克斯《百年孤独》的结构像网一样迷幻，王蒙《活动变人形》的结构自然随意，却俨然大手笔，张炜《古船》的结构完全不同，有一种精心设计的刻意……而结构背后似乎还有更深的东西。陈忠实最终发现，不是作家先别出心裁弄出一个新颖骇俗的结构来，而是先要有对人物的深刻体验。寻找到能够充分描写人物独特的生活和生命体验的恰当途径，结构方式自然就出现了。恰巧此时兴起的“文化心理结构”学说给了他决定性的影响。他相信，人的心理结构主要是由理念支撑的，而结构一旦形成，就会决定一个人的思想、道德和行为，决定一个人的性格和内核。如果心理结构受到社会冲击，人就将遭遇深层的痛苦，乃至毁灭。陈忠实感到自己终于从侍奉多年的“典型性格”说中剥离出来，仿佛悟得天机，茅塞顿开。多年以后，作家回忆往事，认为自己就是在1985年开始重建自我，争取实现对生活的独特发现和独立表述的。
    陈忠实后来寻找到了什么是人所共知的，1992年开始在《当代》杂志连载的长篇小说《白鹿原》已经成为我们的文学经典，他在中国当代文坛的位置也随之奠定。此后，功名成就的作家继续在文学的园地里辛勤耕耘，寻找属于自己的句子。
    2016年春天，陈忠实走了，属于陈忠实的句子永留人间。
                              （摘编自陈忠实《寻找属于自己的句子》、李清霞《陈忠实年表》等）
【相关链接】
    ①陈忠实的《白鹿原》是上世纪90年代中国长篇小说创作的重要收获之一，能够反映那一时期小说艺术所达到的最高水平，把这部作品放在整个20世纪中国文学的大格局里考量，无论就其思想容量还是就其审美境界而言，都有其独特的、无可取代的地位，即使与当代世纪小说创作中的那些著名作品比，《白鹿原》也应该说是独树一帜的。
                                                     （何西来《关于（白鹿原）及其评论》）
    ②陈忠实常讲，创作到了一定阶段，不一定是拼生活、拼艺术，而是拼人格。好一个拼人格！这正是作家自身博大的人格魅力的反应。这就不难理解他最终被公认为描摹巨大民族悲剧的圣手，成为当代中国文学的大家之一。
                                               （李满星《陈忠实：回首六十五载风雨人生》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ______
A．赵树理《三里湾》和柳青《创业史》是陈忠实最初的文学营养，使他萌发了文学梦，后来则成为他创作上必须突破的对象。
B．小说《信任》获得全国优秀短篇小说奖，使陈忠实在文学上确立了自信心，这是他从业余作者走向专业作家的重要转折。
C．陈忠实认为“面对世界，1985年的中国人大都是‘乡棒’”，这与其说是他的一种觉悟，不如说是他受刺激后的错误判断。
D．陈忠实善于学习前人并感知时代，不仅拼生活、拼艺术，而且拼人格，不断地提升思想境界，获得对人和生命的独特理解。
E．从发表第一篇作品到被人称为“小柳青”，再到被人称为“当代中国文学的大家”，陈忠实的整个文学生涯可谓一帆风顺。
（2）为什么说1985年是认知陈忠实的标志性年份？请结合材料简要概括。
（3）文中认为“属于陈忠实的句子永留人间”，为什么？请结合材料简要分析。
（4）陈忠实的“剥离”和“寻找”是什么关系？有哪些表现？请结合材料详细说明。

一代通儒顾炎武    顾炎武从科举制度桎梏中挣脱出来后，便一改旧习，自警“能人不为文人，能讲不为讲师”力倡“君子之为学，以明道也，以救世也”，为了一抒山河壮怀、广交天下贤哲，也为了摆脱纠缠。躲避豪绅叶方恒的陷害，他以游为隐，将家事稍作安排，便只身出游。最初往来于山东、北京、江苏、浙江之间，自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、山西、陕西。以友人所赠二马二骡载书自随，南北往返，风尘仆仆，行万里路，读万卷书，把自己的后半生献给了著述事业。顾炎武每到一处，必考察当地风土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开书卷验证。旅途中则在鞍上默诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。据他在《书（为顾宁人征天下书籍启）后》回忆，自己曾临泰山，谒十三陵，登恒山，抵太原，“往来曲折二三万里，所览书又得万余卷”。他把所搜集到的地理文献资料一分为二，将有关水利、贡赋、经济、军事部分，编为《天下郡国利病书》，有关地理沿革、建制、山川、名胜部分，则编为《肇城志》。
    顾炎武把《论语》中的“博学于文”“行己有耻”作为自己的治学宗旨和处世之道，虚怀若谷，严于律己，注重友情。在他看来，为学不日进则日退，独学无友则孤陋难成。交友是益学进道的重要途径，古人学有所得，未尝不求同志之人，所以，寻友交友构成他为学生涯的重要组成部分。在为学交友过程中，他始终推友之长，虚心己待人，以友为师，其高尚品格足为后世楷模。他晚年所撰《广师》，从学术视野、学术贡献、博闻强记、文风雅正、治学态度等方面，对同时代的十位“同学之士”加以称许。其弟子潘未在《日知录》序中，盛赞其师足迹半天下，所至交其天下贤豪长者。天下无贤不肖，皆知先生为通儒。
    顾炎武一生，始终关注“国家治乱之源，生民根本之计”，早年奔走国事，中年谋求匡复，即使暮年独居北方，依旧念念不忘“东土饥荒”“江南水旱”，直到逝世前，病魔缠身，他仍然以“救民水火”为己任。他主张，天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”，正是自己的责任。顾炎武对国家民族前途命运的关注，有其特定的原因，今天看来固然有一定的局限性，但是对于一个旧时代的思想家和学者来说，却是难能可贵的。面对明清交替的现实，顾炎武从历史反思中得出结论：“保天下者，匹夫之贱与有责焉。”后世学者将他的这一思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”，成为我们中华民族爱国主义传统的一个重要组成部分，是颇有道理的。
（摘编自陈祖武《顾炎武评传》
【相关链接】
    ①顾炎武（1613-1682），明清之际思想家、学者。初名绛，字宁人，学者称亭林先生。江苏昆山人。……..遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问广博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经侧重考证，开清代朴学风气。反对空谈“心、理、性、命”，提倡“经世致用”的实际学问。著作有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《顾亭林诗文集》等。
（摘自《辞海》第六版）
    ②我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。
（梁启超《中国近三百年学术史》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ______
A．顾炎武之所以不顾家庭，离家出游，固然有躲避豪绅陷害、以游为隐的因素，但更重要的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天下贤哲的理想。
B．顾炎武以二马二骡载书自随，沿途考察人文地理，验证文献记载，搜集著述材料，把行万里路与读万卷书结合在一起，大大开阔了他的学术视野。
C．顾炎武南北往返，在二三万里的旅途中，览书万余卷，写成《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》等著作，终成一代大家。
D．顾炎武足迹半天下，广交贤豪长者，又在《广师》中对十位“同学之士”推崇备至。他的地址潘耒称赞他，天下无贤不肖，无不知道顾炎武为通儒。
E．顾炎武一生奔走，始终以豪杰自视，虽没有完全实现他“救民水火”“兴太平之事”的雄心壮志，但唯其如此，才成就了他的著述事业。
（2）从《日知录》的成书过程来看，顾炎武治学有什么特点？请结合材料简要的概括。
（3）梁启超生平最敬慕顾炎武的为人，认为他不但是经学大师，而且是世人楷模。这是为什么？请结合材料简要分析。
（4）后人将顾炎武“保天下者，匹夫之贱与有责焉”归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。请结合材料及相关知识，谈谈你对这一观点的看法。

 /格//空格 文俊小学时成绩平，没显示出特的数学才华，中时学至得分，高中最喜欢的物理而非数学但他从小就对书浓厚兴初中国文成绩一直不错管三时物理满分，但教物的贻经老师却出了他的数学潜荐入数学系正学决定吴俊必须报数学系，才能得到每年一百块洋的奖学金，加之他父母又不放心独子上海，吴俊入了海交大数系，所谓“知之不如好之，好之乐之”，吴文俊向来是以兴趣为先导来读书的因他物有兴，甚至一想要转系。大三时教数学的武崇林老师帮助他摆脱了专业上困惑，使他认识到数的巨大力。
 //空//格/   /空//格/   空格 空格//格/ /空格空//空空格/ 格//空/格//空//空  /空/   /空/ /空格空格  /空/// /格///  /格/ /格   /格 /格/格/空/摘编自柯琳娟《吴文传》）
格//空/  1974年，吴文俊转向中国数学史研究，从中得到启，开创了具有中国传统数学特点的数机械之路。提出的“吴方法”继承和发扬了中国代学基“”的传统，与常基于辑的方法本不，首次试了高的几定理动证明国机器证明研究领域的权威人物S穆尔说：“在文俊之，的何定证处于黑期而吴的工作个整个领域来明。”
 格/ 空格/  /空/   空格 空格 空格空格 空格//格 空格/ 空格/格/  格   /空空格//空//格//格/格/  空格//格//空/     /格/陈省吴文俊颁杰出科家奖时评）
空//空 /空/  空格/ 空空格//空  空 空格  空格  /空/ /格/ /空/   空格/空/空/  /格/ 吴文的学世界
吴文俊楚地看信息时代数学的发展趋势，受中古数学的启发，出了用计算现学定理证明方法，出了影响远的贡献。
列对材料有关容析和概括，最恰当的两项是 ______
/空/   一般说，授的工作，都辟蹊径，不袭前人有创造性。
 空格/空格 14年，吴文俊从交，先后在育中学、培真中学任数学教员，到194年见到了响他生的恩身，他由一个普通的中学数学老为学研究的专研。对于吴俊的数学研究，他的学生高山总结：“吴先生做拓，一下子就能抓住核心问题，为数拓扑学的兴起出了影响深贡献。他从事机器定理明是，极其锐地看了信息时代数学的发展趋势，他的研究受中国古代学的启发，汲取了中国传统数学的养分。用吴先生的方法，几乎所有数学定理的，都以由算来完，从而让人类把力放更观的层面上思考题。”
/空//格/格/ /空//空/  /格空格//空/    //  空格 空格/ /空/ ///格/空/ /空//空  空格/格/   /格/（婷、邱德胜《数学大：庚、陈省身、吴文俊》）
【相关链】
 /空//格/ 对我国的学础，文俊有心得。我国中学生多次国际数竞赛中获奖被当作我数育成的证明，但吴文俊更赞同丘成桐的观点“奥该是一种建立在兴之上的研究、高层次学习，中国奥数学习过分关海量题目，直接与考试竞赛挂钩对系统数不利。基础学科，应着导习的兴趣，不应当过追求。”吴文俊同样清醒认识到：“获奖固然，但也不看得过，为不能代表生对数学的深，也不能有效地训练数思维。”他认为，学教育更重要的是养数的思维方式。
E．吴文俊在拓扑学、器定理证数机械化领域取很多独创性成果获得了国际数学行的高度任何与评价。
吴文的数学究为么够取得创造性果？请结合料简要分析。
在上海大读书期间，吴文俊因对数学不感兴，曾一转理系，后来遇见一高明的数学老武崇林他才了转系念头。
吴文能清醒地认识到中国数学研究域的主问题，待未来的中国数学家拓创，取得巨大成就，而实现中华民族的复。
作为一位出的数学，文俊对物理、文学艺术等也有广泛兴趣请结合材料就趣泛专业研究关系进行分析。

从日知录》的书过程来看，炎武治有什点？请结合材料简要的括。
顾武之所以不顾家，离家出游，固然躲豪绅陷害、为隐的因但更重的还是为了实现他一抒山河壮怀、广交天哲理想。
 空格/空格 顾炎一生始终关国家治之源，生民根本之”，年奔国事中年谋，即年独居北方，依旧念不忘“东饥荒”江南水旱”，直到逝，病魔缠身他仍然民水”为己任。他主张天生豪杰必有所任，“拯斯人于涂炭，为万世开太平”正是自己的责任。顾炎武对民族前途运的关注有其特定的因，今天看固有一限，但是对于一个旧代的思想家和学者来说，却是能可贵的。面对明清交替现实，顾炎武从历史反思得出结论：“保下者，匹夫贱有责焉”后世学者他的这一想纳为“天下兴亡，匹夫有责”，为们中华民族爱义统的个重要组成分颇有道的。
顾武南返，在三万里的旅，览万余卷，写成日知录》天下郡国利病》《肇域志》《音学五》等作，终成一代大家。
一代通儒顾炎武空格/ /空/ 顾炎从科举制度梏中挣脱出，便改旧习，自警“能人为文人能讲不为讲师”倡“子之为学，以也以救世也”，为了抒山壮怀广交天贤，为了摆脱纠缠。躲避豪叶方恒的陷害，他游为，家事稍作安，便出游。最初来于山东、北京、江苏、江之自康熙元年起，其游踪扩至河北、河南、西西。友人所赠二马骡载书随南北往风尘仆仆，万里路，读万卷书，把自己后生给了著述事顾炎到处，必察当地土人情、山川地理，如与平日所闻不符，便打开卷验证。旅途中则在上诵诸经注疏，偶有遗忘，就翻书温习。他在《书为顾人征下书籍启后回忆，曾泰山，谒十三陵，恒山，抵太，“来折二三万里，所书又得万余卷”。他把所搜集的地理献资一二，将有关水、赋经济、军事部分，为《郡国病》，关地理沿革、制、山川、名胜部分，则为《肇城》。
超《中国近三百年学术史》）
梁超生平最敬顾炎武的为人，认为他不但是经学是世人楷这是为什？请结合材料简要分析。
下列对材料关内的分析概括最恰当的两项是 ______
【相链接】
（摘自《海第六版）
（编自陈武《顾炎武评》
顾炎武迹半天下交贤豪长，又在《广师》中对十“同学之”崇备。他的地潘耒称他，天下无贤不肖，无不顾武为通儒。
/格//格//格/ 顾炎武（1613-62），明清际思想家、学者。名绛，字宁人者称亭林生。江苏昆山人。…。游华北，所至访问风俗，集材学问广博，家典故、文仪象、河槽、兵农及经史百、音诂学，有研究晚治经侧重考证，开代朴学风气。对空谈“心、理、性、命”，提倡经世致用”的实际学问著作有《日知录《天郡国利病》《肇域》《学五书》《顾亭林诗文集》。
后人将炎武“保天者，匹夫之贱与有焉”归纳为下兴亡，夫有”。请结合材相关识谈谈对这一观点的看法。

 /空//空/ 三之，陈忠实的散文《过流沟》在19年3月8的《安晚报》文刊上表他的学生由此式开始，但199年说《信任获得全国优秀短篇小说奖他才确了文上自信。他感自己不再是一个文学爱好者和业余作者了，是年9月25日，让加入国作家会。又一三年之后，忠实0他的第一个短篇小说集乡出版，赢得“小柳青”的名声，工作单位也换成省会，他终于是一名业作家了。
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（李满忠实：回首六十载风雨人生》）
///空格空格/ 陈忠实后来寻找到了什么是人共知，992年开在《代》杂志连载的小说《白鹿原》已经成为们的文学典，他在中当文的位置也奠定此后功名就的家续在文学的园地里辛勤耕耘，找属于自己的句子。
找于自己的句子
 空格//格/ 随着年岁的增长和时代的变，陈忠越来越觉得要从、青学中剥离他这个愿进了说《袍先中。小写985年，一个知者标志性。这的最后10天，他中国作家代表团访泰国。第一次走出国门的陈忠特意置办了一套质不错的西。当他第一次穿上西装打上带站在穿衣镜前的时，脑海里浮现刚完成的小说的主人蓝先生。蓝袍先生年来一直穿着色长袍，受到学讥笑以后才脱下袍，换上列宁”。陈实为那是摆脱建残余桎梏、得精神解放象征。脱下了几十年的中山装、换西装那一，他切实识到自己就是袍先。
赵三里湾》和柳《创业史》是陈忠实最初的文学营养，他萌发了文学梦来则为创作上必须突对象。
下列对材料有内的析和概括最恰当的两项是 ______
空格/空//格/ 14夏，陈忠实出生在陕西农，上中，忠实读赵树理的《三里湾》和青到的《史》，得到滋养，萌了文学。许是好事磨192高中毕业，他未能如愿上学读中系，这20岁的青年，常常一个人坐在家乡河边，着文学，想寻找属于自己的句子。
格/ 空2016年春天，陈实走了，属于陈忠实的子永留人间。
（何西来关于（白鹿原及其论》）
编自陈实《寻找属于自己的句子》李清霞忠实年表》等）
阅读下的文，完成〜题。
/空格空格/空格 陈忠实常创作到了定阶，不一是拼生活、拼艺术，而格好一个拼人格！这正是作家自身博大的人格魅力的反应。这就不理解他最终被公认为描摹民族的圣手，成为当代国大家之一。
/格/  陈实的《鹿原》上世纪0年代中国长篇说创作的重获之一，能够反那一时期小艺术所到的高水平把这部品放整20世纪中学的格里考量，无论就其思想容量是就其审美境界而言，都独特的、取代的地位，即使与代世纪小创作中的那些著作品比，鹿原》也应该说是独一帜的。
空//格/格/ 195年的国让陈忠实深受刺激，他联想家乡自的称呼。相比些识广的城人，们把自己作“乡棒”。游逛在曼谷的超市大楼看着五颜六色、各式各样的服装觉得眼花缭乱。那一刻，他觉得仅己是乡棒”。他痛自己需要从什剥离出来，将自己彻底打开，不在生活打自己，更重要是要在思想上打自己。
文中为“属于实的句留人间”，为什么？请结合材料要分析。
陈的“剥离”和寻找”是什关系？有哪表现？请结合材料细明。