知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成小题
游学精髓就在知行合一
翟力
    传统上，游学是游学者游历四方、寻师求学、传播思想的文化活动。人有恒言曰：“百闻不如一见。”“读万卷书不如行万里路。”游学之益在于体验，人世间有些知识，有些情感，有些体会，非亲历其境不能得其益。
    游学的必要性就在于此，游学传统由来已久，早在《史记•春申君列传》中，就有“游学博闻”之语。孔子周游列国，历时十余年，行程数千里，历经艰难险阻，一边宣传自己的政治主张，一边带领弟子读书、体验山水、感悟人生，并将一路的所闻、所见、所感记录下来。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的语录进行整理，编成《论语》，传诵至今。司马迁从二十岁起就漫游祖国各地，到处寻访古迹，采集传说，行迹所至，殆遍宇内。壮阔的游记，不仅开阔了眼界，增长了阅历，而且壮丽山水中的灵气，也赋予了他“疏荡颇有奇气”的文风，为他写下“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》打下了坚实基础。一直到明代的徐霞客、清初的顾炎武，这种传统代代相传，成就了中国古人知行合一的优良士风。
    其实不仅仅在中国，游学也是世界各国、各民族文明中最为传统的一种教育形式。13世纪，来自意大利的马可•波罗沿丝绸之路来到东方，并在中国游学17年，其口述的《马可•波罗游记》不仅激起了欧洲人对东方的向往，奠定了新航路的开辟，同时也是研究我国元朝地理和历史的重要典籍。18世纪，英国上层社会也兴起了一股赴欧洲大陆游学的热潮，在加强与欧洲大陆联系的同时，也促进了自身经济和文化的发展。今天的日本，游学早已成为教育文化的一部分，国家大力支持中小学学生游学，并和地方财政共同承担其费用。
    随着时代的进步和教育的发展，教育形式越来越多样化。曾经，游学这种教育形式因费时、费力、费钱等缺点的存在，加之社会各方担心学生在游学过程中会受到意外伤害，一度有被搁置的趋势。2016年末，教育部、中国国家旅游局等11个部门联合发布《关于推进中小学生研学旅行的意见》，明确把“研学旅行”纳入中小学教育教学计划，该计划的发布和实行使游学获得了制度保障，在一定程度上可以帮助其扫清障碍，解除后顾之忧。
    从目前来看，游学传统的回归弥补了学校教育的很多不足，扩大了见闻，磨炼了意志，陶冶了情操，值得大力推广。但目前也有些游学掺杂了一些别的因素。比如有些融入了过多的商业因素，游学逐渐变成商人赚钱的一种手段。有些掺入了过多道德规训的内容，偏离了青少年教育以生发和活跃为主的特点。对于这些问题，摆正心态是关键。学校和相关教育机构要意识到游学是为学生提供知识学习的有效途径，是锻炼学生意志和提升境界的绝佳方法，尤其是那些在自然界中的游学，可以使学生在天地人的交融之中陶冶人格境界，感受天地的大气象，这也是对城市生活和现代性思维的必要补充。
（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．《论语》其实是孔子及其弟子周游列国，也就是游学成果的结晶。
B．令欧洲人对东方充满了向往的《马可•波罗游记》对引发英国上层社会的游学热潮起到了重要作用。
C．国家与地方财政共同承担费用是日本用来支持中小学学生游学的方式。
D．游学因为掺入了过多的商业因素和道德规训的内容而发生偏离，只有摆正心态才能解决这些问题。
（2）下列对原文的相关分析，正确的一项是 ______
A．文章的标题就是中心论点，指出了游学的本质是将自己的游学经历写出来，做到知行合一。
B．文中举孔子、司马迁、徐霞客、顾炎武等人的游学事例，论述要想成就自我，就应游学，扩大视野。
C．针对游学融入过多的商业因素的情况，《关于推进中小学研学旅行的意见》从制度上做出了保证，从而解除了后顾之忧。
D．文章以较大篇幅谈及游学的内涵和中外游学的传统，并论述了游学对个人和社会的意义。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．人世间有些知识、情感和体会是人们难以感受到的，而游学则可以使人通过亲历其境，进而受益。
B．司马迁“疏荡颇有奇气”的文风与游学这种知行合一的士风密不可分。
C．在自然界中的游学更能使学生感受天地的大气象，是提供知识学习的有效途径，可以弥补城市生活和现代性思维的不足。
D．游学与学校教育相比，具有扩大见闻、磨炼意志、陶冶情操的优势，弥补了学校教育的很多不足。

难度：较易

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2．
阅读下面的文字，完成题目。
中国新闻出版研究院2018年4月18日在京发布第十五次全国国民阅读调查报告。报告显示，2017年我国成年国民各种媒介（包括书报刊和数字出版物）的综合阅读率为80.3%，较2016年的79.9%有所提升；数字化阅读方式（网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读等）的接触率为73.0%，较2016年上升了4.8个百分点。成年国民各媒介综合阅读率与数字化阅读方式的接触率保持增长势头。
调查还发现，有声阅读成为国民阅读新的增长点。2017年，我国成年国民的听书率为22.8%，较2016年的17.0%提高了5.8个百分点；0-17周岁未成年人的听书率也有所增长。具体来看，未成年人群体中，14-17周岁青少年的听书率最高，9-13周岁少年儿童和0-8周岁儿童的听书率相差不大。同时，听书的方式也很多样。我国成年国民中，选择通过移动有声应用软件平台听书的人最多，选择通过广播和微信语音推送听书的也占一定比例。
（1）用一句话归纳上述消息的主要内容，不超过30个字。
（2）针对上述消息所反映的社会现象，写一段评述性文字。不超过80个字。

难度：较易

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3．

(1)在下面一段文字模线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

   所谓个大草莓含激素的说法纯属子虚乌有，只是别有用心者耸人听闻而已。事实上，近几年关于草莓的谣言也确实不少， ①     。比如去年3月这个时段，多地草莓就受到乙草胺超标致癌消息的困扰。虽然在专家和主管部门等多次从不同侧面辟谣后， ② ，但还是导致多个草莓主产区草莓滞销， ③ ，种植户和经营户为此损失严重。

(2)在建国后的第十年，毛泽东才得于1959年第三次返回故乡，一别32年，故乡的面貌全变了。抚今追昔、感而赋诗。请依据律诗的知识将下列标有序号的4句话分别填在横线上，使之成为一首完整的七律诗。

别梦依稀咒逝川^⑴，故园三十二年前^⑵。             ，               。，              。喜看稻菽千重浪^⑺，遍地英雄下夕烟^⑻。

①红旗卷起农奴戟              ②为有牺牲多壮志^⑸

③黑手高悬霸主鞭^⑷            ④ 敢教日月换新天^⑹。

难度：较易

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4．
根据图文信息，回答下面两个问题。
10月24日，2015年度中央机关及其直属机构公务员考试网上报名正式结束。国家公务员局发布的权威数据显示，2015年国考计划招录人数为22 248人，截至10月24日18时，共有131.7万人通过资格审查。也就是说，2015年国考每个计划招录人员的竞争比例（即平均每招录一个人背后的竞争者数量）约为59.2：1，创近年来新低。

（1）请试着拟写一则新闻标题，要求20字以内，务必准确简明。
（2）请就国考降温的原因谈谈你的看法，字数在40字左右，分两点作答。

难度：较易

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5．
实用类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题
教授胡适       胡适的教授生涯始于北京大学。1917年初，《新青年》主编陈独秀向北京大学新任校长蔡元培力荐胡适，同时动员在哥伦比亚大学师从杜威学习哲学的胡适回国任教。当时正在紧张写作博士论文的胡适，还没等博士学位到手便回国了，于当手9月10日到北大就任教授，这时他刚刚二十六周岁。
       初到北大任教的胡适，学哲学系讲授“中国古代哲学”。“中国哲学史”是北大的老课了，在胡适之前由陈汉章讲授。陈从伏羲讲起，讲了一年才讲到《尚书》的《洪范》篇。胡适授课却不管以前的课业，他发给学生的《中国古代哲学讲义》，一反前例。当时读大一哲学系的顾颉刚回忆说，胡适一开头就用《诗经》作时代的说明，丢开唐、虞、夏、商直接从周宣王以后讲起。“这一改把我们一班人充满着三皇、五帝的脑筋骤然作一个重大的打击，骇得一堂中舌挢而不能下。”在他们学生眼里，这简直就是一场“思想造反”，有几个不安分的学生拉着读大二文学系的傅斯年，策划“扳倒”老师--将这个比他们大不了几岁的年轻的留洋教授赶走。当时傅斯年在北大已赫赫有名，此前他就曾将教授《文心扉龙》的教授、章太炎的门生朱蓬仙成功逐出门外。他将朱的讲义一夜读完，勾出了三十多条错误，将了他一军。校长蔡元培看了，只得将朱辞退，但傅斯年“鉴定”完胡适的课后，得出的结论是：这个人书虽然读的不多，但他走的这条路是对的。你们不能闹。”就这样，这件事才得以平息。第二学期，北大恰好也有一门“中国哲学史”的课，由一位老教授任课，当时冯友兰正在哲学系读三年级，据冯友兰回忆，某次课上，这位老教授手里挥舞着胡适的讲义，冷嘲热讽地对学生说：“我说胡适不通，果然就是不通，只看他的讲义的名称，就知道他不通。哲学史本来就是哲学的大纲，说中国哲学史大纲，岂不成了大纲的大纲了吗？”好在胡适在学生那里基本站稳了脚跟，加之有校长蔡元培的鼎力相助，他在北大的教授位子也就此坐稳了。
       除了在北大任教，胡适还先后担任多所大学的兼职教授，并长期兼任教育部讲习所兼职讲习，至于胡适在国内外大学的演讲、讲学，那就难以计数了。
       胡适课讲得好，这在所有听过他课的学生那里，基本上是公认的。1917年考入预科的田炯锦回忆说：“诸师长中，我最喜欢听胡先生的课，他不但有许多新颖的见解，而且檀长表达。”曾就读于北大的朱海涛回忆说：“适之先生在校中开的课--中国文学史是一门极叫座的课。他讲《诗经》，讲诸子，讲《楚辞》，讲汉晋古诗，都用现代的话来说明，逸趣横生，常常弄到哄堂大笑。”
      胡适讲的课，内容大多比较新颖，他特别注重运用他那套所谓“科学的方法”，尤其是杜威的实验主义方法，来分析和解释中国的典籍，有断制，新见迭出。在教学方法上，胡适推崇研究性教学，在教学中“往往把我不能解决的问题做题目，叫同学来研究”。胡适说自己并不喜欢上大课，而更喜欢上小型的研讨课，因为“班次太大，不能大家互相讨论研究”。
     胡适的日记、笔记中也多有对学生学习情况的记载和分析。1931年8月28日阅完“中古思想史”试卷后，对75位学生按分数排队，排出“皆有希望成才”“尚有几分希望”“中人之资”“绝无希望”的，甚至还依次“卜其人的终身”。
       常有同事向胡适讨教讲课的奥秘，他的回答是：“一小时的课，必须有四小时至八小时的准备。”杨亮功说：“胡先生做学问不苟且，教书也是不苟且的。”这也就是胡适自己所说的以“做小学生”的态度去对待教学。对胡适这样一位“大牌”教授来说，他在教学工作中能够这样“不苟且”，难得可贵。
（摘编自周川《教育家胡适：行动与思想》）【相关链接】
①在北大讲授中国哲学史的同时，胡适以自己博士论文为基础，改写成《中国哲学史大纲》讲义，由商务印书馆正式出版。该书由时任北大校长蔡元培亲自作序，是中国学者第一次用近代学术观点和方法整理研究中国哲学史的专著，出版后即风行海内，3不年到就再版7次，影响空前。
（高丹《北大开会研讨胡适：他20岁一出场便是主角》）②在1916年他给友人的信中写道：“适以为今日造国之道，首在树人；树人之道，端在教育。胡适近来别无奢望，但求归国后能以一张苦口，一支秃笔，从事于社会教育，以为百年树人之计，如是而已。”
（肖东发、李云、沈弘《风骨：从京师大学堂到老北大》）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．胡适研究学问，特别强调要有独立的思想，因此他讲课时没有沿袭陈汉章讲授哲学的方法，这让他的学生很不适应。
B．胡适作为一个二十多岁的年轻教授，在北大任教遇到挑战是不言而喻的，学校哲学系老教授对他的藐视就是其中之一。
C．胡适说自己以“做小学生”的态度对待教学，就是从头学起，即杨亮功所说的“胡先生做学问不苟且，教书也是不苟且的”。
D．胡适非常重视教育对改变国民的作用，他一生身体力行，不仅在北大任职，而且还兼职多所大学，并大量演讲、讲学。
（2）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是 ______
A．年轻时的胡适曾立下从事教育事业以救国的志向，这是他后来听从陈独秀的劝告，匆匆回国到北大就任教授的原因之一。
B．胡适授课“骇得一堂中舌挢而不能下”，这与其说是胡适不肯贸然信从古人带给大家的震惊，不如说是大家对他的敬佩。
C．在北大赫赫有名的傅斯年曾成功“扳倒”章太炎的门生朱蓬仙，但是在听完胡适的课后，对胡适治学的方法表示肯定。
D．《中国哲学史大纲》的正式出版和蔡元培亲自为书写序，使胡适在哲学研究上确立了自信心，这是他在北大站稳脚跟的标志。
E．胡适喜欢上小型的研讨课，是因为课堂中学生少，便于老师和学生共同讨论、展开研究，足见胡适非常重视研究性教学。
（3）胡适的课被学生公认“讲得好”。请结合材料，对胡适课“讲得好”的原因进行分析。

难度：较易

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6．
阅读下面的新闻材料，按要求回答问题。
近日，中石油云南炼油项目成为关注热点，面对这些热点现象，无论是政府、企业、媒体还是公众，只有选择用理性的态度去对待、靠科学的手段去破解，因为这是大家共同的社会责任。
在此，政府需要科学决策、科学管理的理性；合理参与监督、有序表达诉求难道不是公众需要的理性吗？媒体需要提供相关资讯、正确引导社会舆论的理性；而企业也需要坚持生态环境优先、履行社会责任。出现热点并不奇怪，也不可怕，关键在于我们怎样正确地去认识和对待。社会越进步、科技越发达、生活越现代化，我们越应该理性地对待各种问题、矛盾与热点。
（1）请概括这一新闻材料的主旨，不超过10个字。
（2）材料中画横线的句子存在句式不一致、表达不连贯及其他方面的问题，请作调整和修改。（可以适当增删个别词语，但不能改变原意）

难度：较易

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7．
阅读下面的文字，完成下列各题。
     自秦始皇统一中国后，中国古代社会就开始它漫长的封建社会发展史。秦王朝的国运不长，而且秦王朝推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，所以在家庭教育方面没有什么建树。但是，随着汉王朝的建立和封建社会的持久安定，加上长期推行“独尊儒术”的文教政策，采取科举取士和以经术取士，注重以三纲五常之教统治人们思想和以孝道之教稳定家庭与社会的伦理道德关系，所以家庭教育得到迅速发展，并且日渐形成了它的特色。
     魏晋南北朝时期，除了汉代形成的以经学作为主要内容的教育继续推行之外，由于统治阶级和一些知识分子的提倡，玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了不同阶层的家庭教育范围。总体说来，魏晋南北朝时期，由于战乱频仍、社会动荡不安，家庭的生产与生活也缺乏稳定性，所以这一时期的家庭教育与汉代相比，相差甚远，尤其是统治阶层受“九品中正”制取士制度的影响，豪门士族的子孙天生就是“上三品”的高官世袭者，而寒门士族的子孙即使学富五车也难以入上品，至于平民百姓的子孙就更不在话下，由此所造成的“读书无用”的观念也渗透到不同阶级和阶层的家庭教育实践中，造成诗书教育日渐衰落的局面。
      汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于封建社会制度和家庭制度不断发展和完善，所以家庭教育的阶级性和等级性也日益明显起来。形成了以皇家宗室为主体的贵族家庭教育，以及在职文官为代表的官宦家庭教育和广大生活在社会底层的平民家庭教育的家教制度。这三类家庭教育，一直沿续和发展到清末，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭乃至社会秩序等，都产生了深刻的影响。皇家的教育主要在于培养储君，所以皇太子及诸王子的教育受到特别的重视，乃至成为国家政治的一件大事。皇家的家教具有特权性，在措施上一是尽一切努力把全国图书搜集在皇家图书馆，垄断文化以作为皇家宗室的教材；二是收买天下第一流的学者充任宫廷教师；三是建立一整套宫廷教师制度和完备的教学制度。官宦之家的家教，其目的在于造就其子孙的德才学识，教学内容主要是为官之道，所以十分强调儒家经典的学习。自汉代推行以经术取士和任官的政策以来，经艺在官宦之家的家教中占有十分重要的地位。官宦之家的子弟自小就学习《礼》、《乐》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》和《孝经》等。其家庭教师大多是当地的名儒。除此之外。部分官宦子弟或外出从师，或跟随父兄习业。平民之家的家教，各因经济条件和文化环境的不同而有所区别，富商大户或从事教育职业的文人之家，一般是注重儒术教育的，他们希冀其子弟通过读“圣贤书”而成为做官人。但绝大多数平民百姓之家多以传授社会生活知识和生产技能为主要内容，在道德教育上其内容与统治阶级所推行的封建纲常教化没有什么区别，主要是孝悌之教。
（1）关于“汉魏六朝家庭教育”表述不正确的一项是 ______
A．魏晋南北朝时期玄学、佛学、史学以及一些自然科学技艺及生产技艺等，也进入了家庭教育范围，但不同阶层的家庭教育内容不尽相同。
B．积极推行“以法为教”、“以吏为师”的文教政策，为家庭教育打下了坚实的基础，并且日渐形成它的特色。
C．汉朝推行“独尊儒术”的文教政策，注重三纲五常之教和孝道之教，家庭教育得到迅速发展。
D．魏晋南北朝时期的家庭教育和汉代相比趋向衰落，“九品中正”取士制度的影响，造成“读书无用”的观念在家庭教育实践中的渗透。
（2）下列对原文内容理解，不符合原文意思的一项是 ______
A．皇家的教育主要围绕皇太子和诸王子展开，为此不惜垄断文化以作为皇家宗室的教材，收买第一流的学者充任宫廷教师，建立宫廷教师制度和教学制度。
B．汉魏六朝的家庭教育呈现贵族家庭教育、官宦家庭教育、平民家庭教育的家教制度三足鼎立的态势。
C．汉魏六朝的家庭教育，一直沿续和发展到封建社会末期，在客观上对我国封建社会政治、道德、家庭、社会秩序等，都产生了深刻的影响。
D．汉魏六朝的家庭教育，尽管有由盛转衰的趋向，但是由于阶级性和等级性也日益明显起来，家庭教育功能日渐强大，所以这使得封建社会制度和家庭制度不断发展和完善。
（3）根据原文的内容，下列分析不正确的一项是 ______
A．汉朝经学在官宦之家的家教中占有十分重要的地位，主要还是为了培养子孙的德才学识以满足官宦子弟参加经学考试和担任朝廷官职的需要。
B．汉魏六朝官宦子弟的家庭教育主要延请名儒进行教授，以传授儒家的经典典籍、灌输儒家思想为主。
C．家境富裕并不意味着身份的高贵，许多富商之所以在家庭教育上比较注重儒术教育，是希冀子孙能够取得一官半职，因为在当时官员的地位和身份在社会上处于高层。
D．除富商外的大多数平民百姓和从事教育职业的文人之家的家教多以传授社会生活知识和生产技能为主，在道德教育上主要是孝悌之教。

难度：较易

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8．

运用逻辑推理，把下列诗句还原在甲乙丙丁四处，并说明原因。

古往今来，青青翠竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗“甲”。到了唐代，竹诗竹画极为盛行，萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多，如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“乙”。韩翃的《秋斋》：“丙”等，都生动地表达了竹子的声音和动态……明代的竹画家蜂起，王绂画竹名驰天下，邵二泉题他的《竹墨》诗说：“丁”。这道出了他画竹的高超技艺。

A.荷风送香气，竹露滴清香。

B.萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。难信中书曾放笔，片时行尽楚江干。

C.隔牖风吹竹，开门雪满山。

D.山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿。

E.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

甲处：选择（   ）理由：

乙处：选择（   ）理由：

丙处：选择（   ）理由：

丁处：选择（   ）理由：

难度：较易

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9．
阅读下面的文字，完成1-3题。
民间工艺是艺术的，也是生活的。我们在谈到其审美特征的时候，就不能不谈到这两个方面：由于它是艺术的，必然表现出审美特征；由于它是生活的，必然与生活有密切的联系。民间工艺创作大多数是民众业余的活动，创作者没有经过专门学校的训练，技艺多以家族或个体方式沿袭传承。民间艺人使用简单的工具和材料进行创作，常呈现出某种稚拙的艺术风貌，但这些风貌稚拙的作品，却反映出广阔的社会生活，表达着广大民众的心声，因而有着较强的艺术生命力。
民间工艺表现出人与自然和谐的审美观念。人是自然的一部分，利用自然是人的能力。民间工艺的制作离不开其所处的自然环境，其取材来源于当地提供的自然资源。如制作瓷器需要产高岭土的地域，山东淄博的宝石瓷源于当地色泽米黄偏灰的原料。贵州的蜡染和扎染用的也是当地的植物颜料，竹器和藤器的制作只能产生于南方。生态环境的多样性为民间工艺的多样性提供了可能，没有生态环境提供的资源，就没有民间工艺的创造。
人的生存依赖于自然。民间工艺创作的本身就是为了协调人与自然的关系。人类原始社会的民间艺术伴随着大量的民间神话和传说，表现出人对自然的感性认识和最初的生态理念。这种认识和理念随着人类对自然认识的发展进步、随着人类现在对自然的回归和认同，并没有消失。作为农耕大国和农耕古国，我国产生了24节气歌。春天有“鞭春牛”的习俗，以纸扎糊春牛，进行表演，表示春耕的时节已到，期望农业丰收。冬日张贴的“九九消寒图”上面有24节气歌，表现对自然规律的遵循。民间工艺往往取材于自然界的花草动物，在民间神像中也往往出现各种动物神和植物神的形象，这同样表现人类对自然的关注。
民间工艺的造型多是“人化的自然”。广西苗族、瑶族的挑花和湘西土家族的织锦上出现的抽象的几何纹样，苗族的鹅翅花、勾虫花，景颇族的牛角花、蚯蚓花，都表现了主体的审美观念和审美意识，它维护着审美主体的心得灵性，寄寓着审美主体的心得意象，审美主体的心得灵性与美妙的自然合为了一体。
民间工艺具有求生避邪的审美意识和审美理想。民间工艺是一种精神创造，也是一种物态创造。这种物态的创造本身就是民众的生活方式，本身就负载着生活的功能。所以它体现的审美意识和审美理想与民众的生活愿望紧密地联系。民间工艺往往重复出现驱除灾难、追求吉祥的主题；出现希冀多子多福、绵绵瓜瓞的主题；出现渴望长寿、追求富足的主题。千百年来的小农经济的发展是迟缓的，民众面临着各种自然灾害带来的对于温饱的不足，面临疾病的缠绕带来对生命的威胁，面临战争和社会不公平的重压，所以生活富足、远离疾病、子孙繁衍、健康长寿是他们强烈的审美意识和审美理想。桃子代表长寿、石榴代表多子多孙，用狮子避邪，放爆竹驱灾，“功利先于审美，审美源于功利，审美的超功利，只在于它是实现了自己的功利目的”。由于实现了自己的功利目的，人才可能产生精神的欢娱，这就是美感。
（摘编自《原生态民族文化学刊》2015年第2期）

(1) 下列不属于民间工艺审美特征的一项是 ______
A．创作与民众的生活有着密切的联系。
B．创作技艺多以家族或个体方式传承。
C．作品常呈现出某种稚拙的艺术风貌。
D．作品反映广阔生活，表达民众心声。

(2) 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．民间工艺的制作离不开其所处的自然环境，像山东的宝石瓷、贵州的蜡染和扎染都需要当地的原料，竹器和藤器的制作也只能源自南方。
B．生态环境的多样性决定了民间工艺的多样性，人有能力充分利用自然，有多么丰富的自然资源，就能创造出多么丰富的民间工艺品。
C．从古至今，人类对自然的认识在不断发展，但人对自然的最原初的认识和理念并没有消失，它们还一直体现在民间工艺的创作中。
D．民间工艺创作是为了协调人与自然的关系，如“鞭春牛”表示春耕到、盼丰收，有24节气歌的“九九消寒图”，表现了对自然规律的遵循。

(3) 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．人与自然的和谐是民间工艺突出的审美观念，其作品的造型便常是“人化的自然”，它将审美主体即作者的心得灵性与美妙的自然合为了一体。
B．作为精神创造的民间工艺同时也是物态创造，也就是民众的生活方式，负载着生活的功能，它体现的审美意识和理想与民众的生活愿望紧密相连。
C．因为民众千百年来面临着各种自然的和社会的灾难，所以追求吉祥、除灾祛病等是他们强烈的审美意识和理想，也是民间工艺创作常见的主题。
D．功利先于审美，审美源于功利，人只要实现了自己的功利目的，就会产生精神上的欢娱，或者说美感，而这种美感看起来是超功利的。

难度：较易

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10．
阅读下面文字，完成下列各小题。
如何看待“燕赵文化”     燕赵区域以燕山、太行山、渤海、黄河为四面分界，主体为次生黄土的平原地带。虽然这一区域具有“地边胡，数被寇”的特点，但燕赵文化仍属于华北平原上以汉族为主的旱地农耕文化。
     燕文化与赵文化有着不同的来源和各自的特征，但又大体接近而趋同。相对于其他周边区域而言，“慷慨悲歌”是燕赵文化的共同基调。燕赵区域的文化特征就是“慷慨悲歌”，也只有“慷慨悲歌”才是燕赵区域的文化特色。
     具有特征主线的区域文化是优越的文化。在全国各个地域中，燕赵区域是极少数真正形成了文化特征的地域之一。燕赵文化得以形成“慷慨悲歌”这一特征主线，为古今所共认，历代所称道，其内涵鲜明，无可否认。这是燕赵区域的优越之处，值得骄傲。
     中国古代“知己”“知音”的价值观念，是“燕赵悲歌”的产生机制。燕丹的精诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就形成了“慷慨悲歌”。慷慨悲歌是一个情结，是由经济文化的落后和政治地位的低下而导致的一个情结。这个情结经过一种壮烈的撞击，发生逆转，出现升华，于是就化育成为慷慨悲歌的性格。而这也正是北方历史文化发展的一个缩影。
   “慷慨悲歌”的历史认同，有三次高潮。荆轲刺秦王，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌，这是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括。汉末曹魏时，曹操等人以邺都为活动中心，诗风雄峻古朴，慷慨悲凉，燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌。唐代，高适等人以气质自高，慷慨悲歌，临风怀古，燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌。燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志了燕地文化的形成和成熟。从此以后燕文化就永久性地定格于此，成为燕赵文化所独有的固定不变的意象。这一特征不仅在当时存在，在后世也存在，如明清之际，燕赵文化的慷慨悲歌特征也有鲜明的体现。
   “慷慨悲歌”的实质，乃是一种生命价值观，是一种贯穿人生的精神力量。燕赵侠士的轻生尚义，表面上看是不重视生命，实质上却是更加重视、更加珍爱生命的体现。“燕赵悲歌”体现为一种超越“千金”、超越“生死”的价值观，燕赵文化精神在此具有最为突出的表现。了解到人的生命除了肉体的存在，还有精神的存在，具有非常重要的意义。它可以教导人们，突破对自我的一己关怀，寻求更高的价值。燕赵文化归根结底是一种生存方式、一种生命价值观。
     燕赵文化具有多元性。在“慷慨悲歌”激扬人性的同时，也包含了不少世俗的、物欲和肉欲的不良内容。这些流弊在民间、在当今，也都有不同轻重的表现。其救治方法，则莫过于以风俗治风俗，以文化治文化，以精神治精神，如古人所谓“风教”，由低而高，由杂而纯，由俗而雅，由外在而内在。
（摘编自张京华《“燕赵文化”概念界定的要点》，有改动）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是： ______
A．燕赵区域虽然毗邻少数民族地区，多次受到外族的侵扰，但其区域文化还是保持以汉族为主体，以旱地农耕文化为主流的特点。
B．具有特征主线的区域文化是优越的文化，燕赵文化具有无可否认的“慷慨悲歌”这一特征主线，因此燕赵文化是一种优越的文化。
C．对“慷慨悲歌”的历史认同有三次高潮，这三次所概括出的内容各不相同，使“慷慨悲歌”这一燕赵文化的特征逐次清晰丰富起来。
D．“慷慨悲歌”所体现的超越“千金”、超越“生死”的价值观，是燕赵文化精神的突出表现和重要内涵，具有人生方面的教导意义。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是： ______
A．受地理环境、生产方式、政治地位等的影响，燕赵区域逐渐形成自己的生存方式和价值观念，表现出“慷慨悲歌”的文化特色。
B．燕太子丹与荆轲的关系体现了中国古代“知己”“知音”的价值观念，这种价值观念正是“慷慨悲歌”这一文化特征产生的主因。
C．汉末曹魏时的曹操和唐代的高适等人之所以能成为燕赵文化的杰出代表人物，原因之一是他们的诗或雄峻古朴，或慷慨悲歌。
D．“慷慨悲歌”这一文化特征在战国时期就已存在，在数世纪后的明清之际仍然存在，已成为燕赵区域重要、悠久、稳定的文化符号。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是： ______
A．燕文化和赵文化来源不同而且各具特征，但二者的文化内涵大体接近而趋同，具有共同的文化基调，故被人合称为“燕赵文化”。
B．“慷慨悲歌”是一个由现实生活的落后而产生的情结，是历经碰撞、冲击、转变以至升华，最终才形成的有地域特征的文化性格。
C．燕赵文化是北方文化的组成部分，是北方历史文化发展的一个缩影，从其表现可以了解到北方地区物质与精神方面的部分特点。
D．燕赵文化具有多元性，其内容良莠不齐，如今在民间流行的，大多是世俗的、物欲的不良内容，有待人们采取恰当的方法来救治。

难度：较易

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