优优班--学霸训练营 > 知识点挑题
全部资源
          排序:
          最新 浏览

          共50条信息

            • 1．

              情 诗

              曹 植

              微阴翳阳景，清风吹我衣。游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞。眇眇客行士，徭役不得归。

              始出严霜结，今来白露晞。游子叹黍离①，处者歌式微②。慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲。

              注释 ：【1】黍离：出自《诗经》，是东周人缅怀故都之作，后借指故国之思，这里取其感伤乱离、行役不已之意。【2】处者：指役夫的家人。式微：出自《诗经》，有“式微，式微，胡不归”之句，意为家人期盼役夫早归。

              (1) 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

              (2) “游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞”运用了“以乐景写哀情”的手法，下列诗句运用了这一手法的是（）

              A．本诗属于古体诗，开篇两句写景，薄云遮蔽了阳光，清风吹动着衣裳，景中含情。

              B．三、四句写鱼儿安然游于渌水之中，翔鸟自由地高飞云天，俯仰有致，意境开阔。

              C．七、八句借物象变化，既写出时间流逝，也表现了游子离乡与归家时不同的心情。

              D．九、十句所运用的典故，传达出“游子”和“处者”思亲盼归的情感。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 2．

              春思

              皇甫冉

              莺啼燕语报新年，马邑①龙堆路几千。

              家住层城②临汉苑，心随明月到胡天。

              机中锦字③论长恨，楼上花枝笑独眠。

              为问元戎窦车骑④，何时返旆勒燕然。

                  【注】①马邑：今山西朔县，汉时曾与匈奴争夺此城。②层城：因京城分内外两层，故称。③机中锦字：窦滔被贬龙沙，其妻苏蕙能文，颇思滔，乃织锦为回文旋图诗寄之。共八百四十字，纵横颠倒，皆成文意。④元戎窦车骑：元戎，犹主将；窦车骑，后汉窦宪为车骑将军，大破匈奴，遂登燕然山，命班固作铭，刻石而还。

              下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是 （ ）
              A．这是一首七言律诗，写一位出征军人的妻子在春日对丈夫梦绕魂牵的思念，以及对反侵略战争早日胜利的盼望。
              B．诗中的女主人公住在繁华和平的京城，目睹皇宫奢靡的生活，联想到丈夫戍守在荒凉的边疆，顿生愤懑之情。
              C．第四句“心随明月”与“我寄愁心与明月”表意相似，深刻表达了女主人公只能把对丈夫的思念寄托给明月的无奈。
              D．为了寄托思念，抒发离情别恨，女主人公为夫君织一幅锦字回文诗，“笑独眠”用拟人手法，意为楼上花枝也含笑而眠。
              E．尾联写女主人公问军中主帅何时才能得胜班师，将个人命运和国家命运统一起来，赋予了本诗积极的社会意义。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 3．

              下列有关文学常识的表述不正确的一项是( )

              A．戴望舒，中国现代著名诗人。诗集有《我底记忆》《望舒草》《望舒诗稿》和《灾难的岁月》等。

              B．《雨巷》是戴望舒的成名作和代表作，诗人因此被人称为“雨巷诗人”。叶圣陶说，《雨巷》是“替新诗的音节开了一个新的纪元”。

              C．诗歌是与小说、散文、戏剧并重的文学样式。中国古代称合乐的为诗，称不合乐的为歌，现在一般统称为诗歌。

              D．徐志摩是新诗的诗魂，人称诗哲、诗圣并不过分，茅盾说他既是中国的布尔乔亚的“开山诗人”又是“末代诗人”。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 4．
              论述类文本阅读
              阅读下面的文字，完成下列各题。
                  在中国历史上存在1300年的科举制是一种复杂的文化现象。由于科举制影响巨大，人们的评价向来都有很大的差异。
                  现在多数学者都赞同唐宋时期的科举在历史上起了进步作用，分歧主要在对明清时期科举制度的评价。过去对科举的认识往往以偏概全，例如，很多人到现在还以为明清科举只考八股文。其实，科举考试内容繁多，即使是明清时期的科举，八股文也仅为多种考试内容的一部分或者一科，只是其重要性有点像当代高考或研究生考试中的英语，往往起着决定性作用罢了。但明清两代科举也要考三场，除头场考八股文以外，第二场考论、判、诏、表等当时政府的应用文，第三场考经史时务策，只通八股文而不懂其他知识，也是无法考上的。
                  在1300年的中国科举史上，无论哪个朝代，策问与对策都是重要的考试题型。策问的内容也非常丰富，举凡政治、经济、军事、法律、文化、教育、天文、地理、民族等各种与国计民生相关的大事或经史典籍中的问题，可以作为策问题目，统治者也往往通过举子的对策来了解民情、征询解决问题的对策。同时，策试这种形式可以考查应试者的德、识、才、学以及对“时务“即现实问题的见解。特别是时务策，主要是与国计民生有关的问题。
                  在传统社会，教育和考试以人文知识为主要内容，西方的中世纪大学和东亚的书院、科举皆然。只有到文艺复兴、特别是工业革命之后，教育的内容才逐渐转到自然科学方面来，注重自然科学，即所谓的实科，是工业文明时代教育的重要特征。在19世纪末20世纪初，伴随着坚船利炮强劲东来的西学代表先进的工业文明，而当时的中国还处于农业文明的时代，科举考试内容基本上还停留在古代的古典人文知识，自然逃脱不了被停废的命运。
                  科举是一种复杂的文化现象。然而，在现代中国人对传统事物的看法中，科举大概也是被误解最深的制度。我们不应忽略科举制的历史性。评价历史制度，需将其还原到当时的历史环境中去，这样才不至于使讨论脱离了历史实际。试想在传统社会，能构想出其他更好的选才制度来吗？古代的中国统治者和许多文化巨人并不是没有看到科举制的局限和弊端，也不都是因循守旧之辈。但经过反复比较，最后还是选择了科举制，这实际上是一种择善而从。
                  古代一些学者批评科举取士并不等于反对科举制度。从古代到近代的学者对科举制的批判主要是对应试现象、对考试内容和形式的批判，特别是对八股取士的批判，很少有人否定科举制本身。如朱熹批评只重举业而忽略真实学问的现象，顾炎武严厉批判八股文，但都没有否定科举制本身。吴敬梓的《儒林外史》、蒲松龄的《聊斋志异》是两位文人久困科场，屡试屡败之后转而撰写的抨击和讽刺科举的文学作品。其中的《范进中举》等篇章长久以来作为中学教材，主导着对科举制的看法。但是，你找得到从韩愈、柳宗元、白居易、欧阳修、苏东坡、辛弃疾到文天祥、林则徐、纪晓岚等成千上万进士出身的人才对科举制的否定评价吗？科举是有很多弊端，也对古代教育造成了一些负面影响，但古人始终没有找到更加公平合理而可操作的办法来替代它。因此，一千多年中伴随着连绵不断的批评，科举还是在选拔官员中起主要作用。
              （选自《新华文摘》）（1）下列对“中国科举制度”的理解正确的一项是______
              A、科举制在唐宋时期有进步作用。而明清时期，由于考试内容的单一化，其弊端就越来越明显。
              B、八股文在明清科举考试中起着决定性作用，八股文过关了。也就意味着科举考试过关了。
              C、策问始终是科举考试重要的考试题型，时务策考查了应试举子对与国计民生有关的现实问题的见解。
              D、20世纪初，科举制度没有逃脱被停废的命运，说明这一制度本身就是不合理的。
              （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是______
              A、现代中国人对科举制度的误解，是由于脱离了当时的历史环境，受了《儒林外史》等文学作品的影响。
              B、考试内容停留在古典人文知识的科举制度被停废，意味着它抗衡不了代表工业文明的西学东进。
              C、科举制度不注重自然科学，其根源在于它是农业文明传统社会的产物，是排拒新事物和现实问题的。
              D、尽管长期以来，科举制度伴随着连绵不断的严厉批评，但它一直在中国古代1300年的人才选拔中起着重要作用。
              （3）根据原文的内容，下列推断不正确的一项是______
              A、在中国历史上存在1300年的科举制度，为社会选拔了大量的治国之才，在历史上发挥了极其重要的作用。
              B、明清科举制在考试内容和形式上存在不少弊端。但也绝非仅考八股文一科。其三场考试还是较全面的考查了应试者的人文知识。
              C、科举制度被古代统治者择善而从，是因为考试选才制度要优于其他传统的人才选拔制度。
              D、一些有真才实学却在考场上屡试屡败的学者，如朱熹、顾炎武、蒲松龄、吴敬梓等都对科举制度进行了严厉的批判和讽刺。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 5．
              （一）论述类文本阅读。
              阅读下面的文字，完成下列各题。
                  对于先秦时期的人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语•楚语下》便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！”
                  在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语•周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于鄗……若由是观之，其丹朱之神乎？” 内史过列举的诸神包括融、回禄、梼杌、夷羊、鸑鷟、杜伯以及此次降于莘的丹朱之神。诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人；梼杌是鲧，即禹的父亲；夷羊是神兽名；鸑鷟则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀；丹朱则是尧之子。
                  由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鸑鷟等神兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起，周太子晋称之为“二川之神”，可见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
                  在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的，还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢”，而鲧则在另一处《晋语八》的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史上众多的感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《晋语二》记载作为天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。在虢公梦中，蓐收的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是蓐收，主要是因为史嚚据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神的形象已经有了大致的了解。其实，《晋语八》鲧化为黄熊的事例也是如此，晋平公生病而梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为鲧，并建议其祭祀夏郊。当然，从另一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识。
              （摘编自张永路《＜国语＞中的诸神形象》，有删改）
              （1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
              A．先秦时期，人们对待神灵“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神灵信仰的至高权威和深刻影响。
              B．先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。
              C．内史过列举的诸神包括融、回禄，禹的父亲梼杌，尧之子丹朱，周宣王大臣杜伯，神兽夷羊，神鸟鸑鷟等。
              D．依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，如《晋语二》记载天之刑神的蓐收是少皞氏之子该，开口即是“帝命曰”。
              （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
              A．据《周语上》记载，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。
              B．在《国语》中，诸神很多拥有某种形象，并以其形象降临人间。如：梼杌化为黄熊；杜伯被周宣王杀害后，化为人形乘坐白马素车，穿着红衣，手持红弓箭。
              C．内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，而且从“夫神壹，不远徙迁”以及派丹朱之后对其祭祀符合“神不歆非类，民不祀非族”来看，丹朱应该是属于宗神之列。
              D．祭祀、祈祷等敬神行为可以求神降福或止祸的观念，在人们意识中的投射就具体表现为子产建议晋平公祭祀夏郊来治病的故事。
              （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
              A．《国语•周语上》中，周惠王十五年，“有神降于莘”，因为夏商周兴亡之时皆有神灵降临，所以此次降于莘地的为丹朱之神。
              B．古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级，并非所有的神灵都可以均等地享受民众的祭拜。
              C．在先秦时人的眼中，神与人可以相互交通。人可以通过祭祀、祈祷而获得神的降福，而神不仅可以降福于人，还可以降祸。
              D．先秦时期，人们对于诸神形象还没有形成普及性的知识，需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 6．
              阅读下面的文章，完成后面题目。
                  公元2世纪中叶，张骞受汉武帝派遣出使西域，开通丝绸之路，成就了他的一世英名。这是众所周知的事实。其实，早在张骞之前，走通东西方通道的，是众多不知名的英雄。但是，为什么到了张骞之后，丝绸之路才真正建立和发展起来呢？这与丝路此端的汉唐帝国国力的强盛密切相关。
                  秦穆公称霸西戎，对于东西贸易的开拓有一定的促进作用。秦朝及汉朝初年，匈奴几乎垄断了通往西域的道路，也自然垄断了丝路贸易。到了汉武帝之后，凭借父祖几代六十年的休养生息政策积累起来的国力，果断采取反击匈奴的政策，因此才有张骞的出使。带着军事外交目的出使的张骞，不经意间就发现了经过四川、云南到缅甸而至印度的商贸通道。张骞第二次出使，携带了更多的物品，分送出使诸国，虽然这不算官方贸易，但却促进了西域诸部族和邦国来华。这些外邦来使，与其说是向风慕义，不如说是为了经贸往来。
                  唐朝设立安西四镇以及安西北庭都护府，对葱岭东西地区的各个府州，实行了有效的控制，从而使唐朝的丝绸之路，比之于汉代有了长足的发展。可以说，汉唐时代的国力强盛，是丝绸之路得以建立、巩固与发展的先决条件。在西汉张骞打通西域而建立起从中原经新疆至大夏的商路后，中亚原有道路网中的主要干线便成为丝绸之路的西段，从长安横贯中亚、西亚到欧洲，构成了陆上丝绸之路经济带。丝绸之路对于中国方面来说，主要是边境贸易，中国人主动出境贸易不占主流。
                  隋唐一统，促进了丝绸之路贸易的发展。吐鲁番出土文书中，对于贸易物品的规格和价格管理井井有条，就是适应边境贸易的外商而订，当地居民是不可能有如此大量需求的。唐朝在边境地区设置了管理商贸活动的“互市监”。边境节度使热衷于边贸，是因为这是其重要的财政收入之一。而这笔收入，中央政府是把它计算在对边军经费开支中的。
                  宋代，西北地区掌握在西夏政权手里，海上贸易因而兴盛。东西方贸易空前高涨，马可•波罗一家就是从这条路上来华的。元朝以后，西域地区出现了哈密、别失八里、柳城、于阗、火州以及吐鲁番等割据政权。帖木儿汗国控制了中亚，奥斯曼帝国统治了西亚，特别是1453年拜占庭灭亡之后，丝绸之路的陆上通道和海上通道，都不同程度地受到阻碍。因此，15世纪欧洲人的大航海事业，其重要动力之一就源自于破除丝绸之路的阻塞，适应东西方贸易增长的需求。欧洲人不满意丝绸之路被西亚和北非的阿拉伯中间商人垄断，他们这回携航海技术进步的优势，要直接走到东西方贸易的前台，航向所指，就是遥远的中国和印度！
              （摘编自张国刚《宏观视野下的丝绸之路》）
              （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
              A．众所周知，张骞受汉武帝派遣出使西域，首次走通东西方通道，开通丝绸之路，才成就了他的一世英名。
              B．汉武帝时期，休养生息政策积累起来的国力成为了反击匈奴的资本，同时也为张骞出使西域提供了条件。
              C．张骞出使西域诸国，促进了西域诸部族和邦国来华。这些外邦来使，不是向风慕义，而是为了经贸往来。
              D．由于西夏政权掌握了西北地区，所以宋代有了更兴盛的海上贸易往来，马可波罗正是从海上通道来到中国。
              （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
              A．文章的开篇以张骞开通丝绸之路引入，并以设问的形式回答了丝绸之路与唐代强盛的关系。
              B．文章引吐鲁番出土文书中的关于当时贸易情况的规定，意在表明唐代丝绸之路的发展。
              C．文章主体按照时间先后的顺序安排材料，让读者能够非常清楚地了解文章的内容。
              D．全文按照“提出问题--分析问题--解决问题”的形式安排，读完能够使读者对丝绸之路有全面了解。
              （3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
              A．丝绸之路的出现不是偶然的，汉唐时代国家实力的强大与兴盛，是丝绸之路得以建立、巩固与发展的前提。
              B．吐鲁番的出土文书中，记载了贸易物品的规格和价格管理，这就是为了适应边境贸易的外商而制定的。
              C．因为边贸收入是节度使重要的财政收入，中央政府也把这笔收入计算在对边军经费开支中，所以边境节度使热衷于边贸。
              D．15世纪欧洲人大航海事业的兴起，其根本原因在于要破除丝绸之路的阻塞，适应东西方间贸易增长的需求。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 7．
              阅读下面的文字，完成下列各题。
              孟子“四端”说
                  孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心--非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑上》）
                  孟子清楚地指出，人人具有的这些恻隐之心，就是道德的起点。孟子从“不忍人”的角度来解释恻隐之心。孟子认为，人人都有不忍人之心。确实，我们都有不忍人之心存在。比如看到一些事情的时候，这种不忍人之心就会悄然产生起来。这个“不忍”就是我们具有天赋道德的最直接的证明。上文中孟子就明确地说如果有人看到有小孩子将要掉到井中去了，都会有产生惊骇担心的同情之心。在这时候，并不是为了和小孩的父母去攀交情，也不是为了要取得乡里的人和朋友的赞扬，也不是讨厌小孩的哭声才这样的，而是每个人的自然的反应。我们看到，孟子在这里，排除了一切的外在利益得失，让人的真实纯粹的感情呈现出来，从而把天赋的道德之心引发出来。这样的心理经验也是我们每一个人所具有的。道德就从“不忍人之心”开始了。
                  孟子从恻隐之心而发现道德的开端。恻隐之心就是不忍人之心，孟子从人人具有“不忍人之心”的事实和经验，而得出天赋道德的结论。孟子就是抓住人的那一瞬间的人心的活动，得出具有固有道德的本心。不忍人之心的发动，在具体的情境之下，是个别的行为经验。孟子把个别的行为经验转化和升华成为普遍的道理。这些人心的一瞬间的活动，孟子把它们称作道德的“四端”，就是道德从这里萌芽生长，也可以理解为道德的种子。恻隐之心的活动等，就是人的道德的来源和基础。仁义礼智这些道德，由我们的这些具体的心理而发端。人人都具有这些道德的端点，从这些道德的端点而发展出本心来。如果没有这些恻隐之心的话，孟子就认为不是人了，至少不是真正意义上的人了。因为孟子认为只要是人就具有这些道德基础和种子，是天赋而来的，就像人具有手足头身四体一样，是与生俱来的，没有人可以否定这些道德的“端”。有了这“四端”，而说自己不能实行道德的人，那是自己在作践欺骗自己。因为这些道德，是人的本心所具有的。
                  这段言论（《公孙丑上》）中孟子把“四端”与先王的“不忍人之政”联系起来，认为“四端”是人人具有的，这就决定了施行仁政是完全可能的，能不能最终实现，则取决于个人态度如何，“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。而那些不行仁政，置人民死活于不顾的人，一定是“自贼者也”，是不配称作人的。可见，孟子的“四端”说既是对统治者的热切呼唤，又是对独夫民贼的激烈批判。
              （1）下列对“四端”相关内容的表述不正确的一项是 ______
              A．“四端”就是“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心与是非之心。
              B．“四端”就是“四德”，也就是仁义礼智四种道德。
              C．“四端”就是指仁义礼智四种儒家所尊崇的德行的发端。
              D．“四端”是孟子认为的为人之根本，道德之源泉。
              （2）下列有关对孟子“四端”与“不忍人之政”的联系理解正确的一项是 ______
              A．有且仅有人人具有“四端”时，才能实行“不忍人之政”。
              B．只要人人具有“四端”，就能实行“不忍人之政”。
              C．因为人人具有“四端”，所以实行“不忍人之政”成为可能。
              D．因为要实行“不忍人之政”，所以为政者必须具有“四端”。
              （3）下列说法与原文不符的一项是 ______
              A．“四端说”是从人人都具有恻隐之心的观点出发，表述每个人都是具有先天道德的，本性是善良的。
              B．孟子在《公孙丑上》中阐述了“四端”与“不忍人之政”的关系，寄希望于统治者的恻隐之心来实现仁政。
              C．孟子在构建“四端说”理论时对四个概念的认知没有先后之分，认为它们同时是构成每个人先天道德的基础。
              D．孟子在《公孙丑上》中所述“行不忍人之政”，与我们学过的《齐桓晋文之事》中孟子认为齐宣王能够“保民而王”的根据是一致的。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 8．
              阅读下面的文字，完成下列各题。
              中国的现代舞还是现代的中国舞
              许  锐
                  对于今天中国现代舞的发展，有两个现象非常值得我们关注。一是越来越多的现代舞作品呈现出对中国传统文化有意识的借鉴与学习，与此同时，越来越多的中国传统舞蹈作品中出现了超出传统范畴的创新发展；二是历经30多年的发展，中国现代舞仍然更多处在非主流的边缘地带，并未获得相应的地位与影响。
                  我有两位朋友都曾表达过对现代舞的困惑。一位是美国的演出经纪人，她在推介中国的现代舞到西方去的时候，经常会碰到相当一致的要求--中国的演出团体会说：“我们一定要带真正‘中国的’舞蹈出去！”国外承接演出的团体也会说：“我们一定要请真正‘中国的’舞蹈来！”这样的话听多了，她开始思考，到底什么才是真正“中国的”舞蹈呢？还有一位从事了数十年现代舞创作的著名编导，近来努力地告诉别人自己其实是一个中国舞编导，因为她深深地感到，顶着“现代舞”三个字很多时候并不是光环，反而会给别人认知自己的作品带来很多限制和误解。她戏谑般的辩解只是一种无言的反抗，并不能解决现代舞在当下社会的认知与接受困境。
                  在此可见“中国”和“现代”被人为地割裂了，这种认知导致了相当特殊的中国“当代舞”概念的出现。另起炉灶的中国“当代舞”强调“中国”属性，在创作上又受到现代舞影响，成为一个身份模糊、难以被传统舞蹈界定的种类。它在近年来的重要舞蹈比赛中扩展非常迅猛，却又偏偏把“现代舞”排斥在外，使后者只被看做是移植到中国的一种西方艺术，挤压了现代舞原本就不开阔的发展空间。
                  实际上，无论是“现代舞”还是“当代舞”，都同时包含了中国与西方的文化成分，都是现当代时态里中国舞蹈的“文化混合体”，并无质的区分。一位华裔美籍舞蹈家在观看了国内舞蹈比赛中的当代舞剧目后，惊讶地感叹这在国际上应该是代表独特中国特色的现代舞。而在某个国际当代舞创作展演论坛上，一位英国学者质疑中国民族民间舞蹈编导来参加当代舞创作是否合适？结果她的质疑不仅遭到很多舞蹈界同行的反质疑，而且由中国民族民间舞编导创作的当代舞作品最终让所有人刮目相看。由此可见，我们对现代舞的认知偏于狭隘，以至于有些人谈“现代舞”色变，现在到了该拆除现代舞观念上的藩篱的时候了。
                  本文绕口令一般的题目是中国现代舞的迷思困境，其实也是近现代以来中国文化一直面对的问题。从痛彻骨髓的鸦片战争开始，中国近现代文化的发端本就带有在西方文化影响与冲击下被动回应的成分，现代化成为积弱中国一个挥之不去的目标。而一个现代的中国必然是自信自立于传统文化之上的中国。台湾和香港的现代舞虽然更早受到西方影响，却没有妨碍他们对传统文化的追求与呈现。“云门舞集”的林怀民从中国传统文化中孕育了《水月》《行草》等一系列佳作。面对那熟悉又陌生的舞蹈样式，已经没有人在意“传统”或“现代”的判断，也没有人怀疑是否“中国”。这说明，接受西方文化不是以否定自己为代价，立足传统文化也不意味着自己一家独大，只有更加开放而真诚的创作，才能创造属于今天中国的舞蹈艺术。她应该根植于但又不拘泥于我们的传统文化，她应该熟悉而又陌生，她应该得到今天观众的宽容与接纳，她更应该融入现代，融入世界。
                   国家大剧院举办“中国舞蹈十二天”的演出季，只有“中国”二字，现代、传统、民族等字眼消失不见，却又在风格迥异的演出剧目中无处不在，各擅胜场。我们看到的，不都是“中国的”吗？“中国的现代舞”和“现代的中国舞”最终需要走向融合，而不是彼此排斥，只有融合才能开创一个更包容更宽广的发展空间。认知上的“解套”不仅能够形成合力，激发出更大的创造性，也能够激励创作者将中国文化的魅力真正渗透到现代舞的创作中来，在世界舞台上展现中国舞蹈艺术的风采。
              （ 2014年11月18日《 人民日报 》）
              （1）下列表述，不符合原文意思的一项是 ______
              A．中国现代舞出现的两个现象说明，现代舞作品与中国传统舞蹈作品相互影响。
              B．美国的演出经纪人在推介中国的现代舞时碰到的情况，说明她对“中国的”舞蹈的困惑。
              C．从事“现代舞”创作的著名编导，在告诉别人说自己其实是一个中国舞编导，这说明了他对现代舞的困惑。
              D．今天舞蹈界种种现象表明，“中国”和“现代”被人为地割裂了，相继也就有了中国“当代舞”概念的出现。
              （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
              A．中国“当代舞”既强调“中国”属性，在创作上又受到现代舞影响，因此和现代舞有密切的关系。
              B．“当代舞”把“现代舞”排斥在外，“现代舞”成了移植到中国的一种西方艺术，失去了它的发展空间。
              C．因为“现代舞”和“当代舞”都同时包含了中国与西方的文化成分，所以它们并无质的区分。
              D．“现代舞”和“当代舞”它们是中国舞蹈的“文化混合体”，就连世界上的舞蹈家和舞蹈方面的学者对二者都难以区分。
              （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
              A．从林怀民的《水月》《行草》等一系列佳作可以看出，台湾和香港的现代舞虽然更早受到西方影响，却没有妨碍他们对传统文化的追求与呈现。
              B．创造今天中国的舞蹈艺术，既要立足传统文化也要接受西方文化，不要在意“传统”或“现代”。
              C．国家大剧院举办“中国舞蹈十二天”的演出季时“字眼”的改变，说明现代、传统、民族的观念已经融合进了中国舞蹈。
              D．要想在世界舞台上展现中国舞蹈艺术的风采，“中国的现代舞”和“现代的中国舞”必须走向融合。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 9．

              下列对古代文化知识相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

              A．“辞赋”是我国古代的一种文体。最早见于诸子散文中，后以屈原为代表的“骚体”是诗向赋的过渡，。汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”。
              B．“九拜”是我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合使用的规定礼仪。
              C．古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前先饲养于牢，所以这类牺牲称为牢。
              D．朔，又称新月，指每月农历初一。望，指农历每月十五，月相最大。既望，一般在月末，月相已经残缺。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            • 10．

              古代诗歌阅读，阅读下面这首唐诗，完成下列各题。

              秋 尽

              杜 甫

              秋尽东行且未回①，茅斋寄在少城隈。

              篱边老却陶潜菊，江上徒逢袁绍杯②。

              雪岭独看西日落，剑门犹阻北人来。

              不辞万里长为客，怀抱何时得好开。

              【注】①乾元二年杜甫入蜀投奔严武，后严武被召回京，杜甫送行后欲返少城时遇到叛乱，滞留梓州，作此诗。②袁绍大宴宾客，宴会上郑玄受到袁绍礼遇。

              下列对本诗的理解，不正确的两项是______
              A．本诗是一首以抒怀为主题的七言律诗，作者感时自叹，感事抒情，诗中多用典故，体现了杜诗沉郁顿挫的格调。
              B．“秋尽东行且未回”一句交代了时间和作者行踪，“茅斋寄在少城隈”一句中“寄”字写出茅斋无人，自己身在家外的状态。
              C．颔联中“陶潜菊”体现了作者渴望隐逸的心境和淡泊洒脱的品格，“袁绍杯”则表明自己被人重视，但却无用武之地。
              D．颈联中“雪岭独看西日落”一句写诗人独自一人在雪岭看西天日落，与首句中“东行且未回”照应，使诗歌内容更加紧密。
              E．用语委婉含蓄是此诗的一大特点，全诗没有直接抒怀，而是通过叙写经历和描写景物来抒发情感，手法巧妙，耐人寻味。
              难度：较易
              解析 收藏 试题篮
            0/40

            进入组卷