劝 学

先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

凡说者，兑之也^①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”，zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇^②也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。

故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合^③也，合不可必，遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也夫无父而无师者余若夫何哉此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏^④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

（选自《吕氏春秋•孟夏纪第四》）

A．学者师达而有材           达：显达

B．不肖主重惑者              肖：贤达

C．王公大人弗敢骄也          骄：怠慢

D．遗理释义，以要不可必      释：丢弃、抛弃

A．曾子曰君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉

B．曾子曰/君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉

C．曾子曰君子行于道路其有父者/可知也其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉

D．曾子曰/君子行于道路/其有父者/可知也/其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉

  A．不知理义，生于不学

          在右则右重，在左则左重

    B．学者师达而有材，吾未知其不为圣人

         不争轻重尊卑贫富，而争于道

    C．故为师之务，在于胜理，在于行义

          其人苛可，其事无不可

    D．凡遇合也，合不可必

          此言事师之犹事父也

A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。

B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。

C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。

D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。

1）尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
​3）古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

        昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”

　　太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往，见太子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所见，唯剑士也。”庄子曰：“诺。周善为剑。”太子曰：“今夫子必儒服而见王，事必大逆。”庄子曰：“请治剑服。”治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王。

　　庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣！”庄子曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。”王曰：“夫子休，就舍待命。令设戏请夫子。”

　　王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：“今日试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖，长短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”

　　王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕−G石城为锋，齐岱为锷；包以四夷，裹以四时；制以五行，论以刑德；上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“诸侯之剑何如？”曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，−_目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肝肺，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。”

　　王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”于是文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也。

(《庄子•说剑》，有删节)

　　A．如是三年，国衰，诸侯谋之谋：为……谋划。

　　B．请治剑服                    治：备办。

　　C．庄子入殿门不趋              趋：小步快走。

　　D．王乃校剑士七日              校：使……较量。

②下列句子中直接记述庄子言行机智的一组是

　   ①“庄子当能。”
      ②太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。　
      ③庄子入殿门不趋，见王不拜。　
      ④“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”　
      ⑤“然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。”　  
      ⑥“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。”

　　A．①②③

　　B．①⑤⑥

　　C．②④⑥

　　D．③④⑤

③下列对本文有关内容的理解和分析，正确的一项是

　　A．庄子剑术高超，能做到不出十步击杀一人，奔走千里锐不可当，因此赵文王称之为“天下无敌”。

　　B．庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。

　　C．庄子说，剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种，委婉地指出赵文王所好实际是天子之剑，而不是庶人之剑。

　　D．《说剑》这篇文章，主旨是劝说赵文王不要争斗，反映了庄子清静无为的思想。

①闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。

译文：__________________________________________________________________________

②今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。

译文：_________________________________________________________________________

秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧。相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：'秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。'议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故，逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。……”

①君因我降             因：                    

②羝乳乃得归           乳：             

③上书乞骸骨       乞骸骨：                  

④顾吾念之             顾：             

⑤臣请完璧归赵         完：                  

⑥召有司案图           案：             

⑦严大国之威以修敬也   严：             

⑧公之视廉将军孰与秦王  孰与：