知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．
论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
    现代的思想家们常常说，语言文字建构了人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。那么从汉字中，我们能够看到什么呢？
    汉字是现在世界上唯一还在使用的、以象形为基础的文字，是由图画抽象、规范、滋生而成的。古代的汉字表明，古人不习惯于抽象而习惯于具象，比如“牛”，各种字形始终突出地显现着牛正面的头部和对称的双角，又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并没有一个总的类名，如庄稼、粮食之类。反过来看，汉字的这种象形性也对中国人的思想世界产生极大影响，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象分离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。
    汉字的衍生和分类也显示了古代中国人关于世界的知识和对世界的感知方式。汉字的衍生是一个树形滋生的过程，以造字时代独立产生的象形“初文”（章太炎语）为根，通过会意、指事、形声等几种造字的方法，滋蘖出“字”。从每个“初文”中产生的与它意义相关的一批字，在后来被视为同属于某一个“部首”，它们所表示的现象或事物，在古人看来就是事实世界的一个“类”。这种分类方式与近代西方有所不同，古代中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，以此作为分类的依据。因此那些以类相从的字，无论以什么“初文”为义符，“初文”的象征性总是使这个字与原初的形象有联系，使人们一看就可以体会它的大体意思。这种归类的思路，以事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，甚至隐喻的方式进行系联。例如“木”作为“初文”，是植物的抽象名称，那么以“木”为义符的字应该都表示树木，如梅、李、桃、桂等等，但实际上，“木”这一类名的范围却远远超出了树木，它可以是树木的一部分，如“本”“末”，可以是与树木有关的某些性质与特征，如“柔”“枯”，甚至还可以是与树木并不直接相关，却可以从树木引申的其他现象，如“杲”（日在木上，明也）、“杳”（日在木下，冥也）．再如“彳”字，本来是象形的通衢大道，殷商时代的卜辞中，不少字就与它有关，而“役”字，在甲骨文中本不从“彳”，但当它在后世以“彳”为义符后，就使人觉得从役之人好像真的总是在路上奔波。当汉字作为一种不言而喻的思想运算的符号被接受时，人自己创造的文字就反过来影响、制约和规范了人对世界的认识。
    汉字的象形性也影响了汉语的句式，独立呈意性使汉字在任何场合均无需严密的句法即可表现意义。这就使得古代中国人的思维世界似乎不那么注意逻辑、次序和规则，话语发出者和接受者凭着共同的文化习惯，就能够表述和理解很复杂的意义。
    我们除了能从汉字本身大体了解古人“怎么想”，还可以从中了解他们“想什么”，比如能从汉字的字形中探寻某种思想和制度的起源，从汉字的分类中理解古人生活的重心和兴趣等等。因此，我们有必要把古老的汉字置于思想史的视野之中，考察其中的思想史意义。
（摘编自葛兆光《作为思想史的汉字》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．语言文字建构了人们意识中的世界，因此从汉字中，我们能读出古代中国人深层思维和意识结构中的一些东西。
B．汉字以象形为基础，由具体图画演变而成，它通过会意、指事、形声等方式衍生滋蘗，构成了一个独特的符号体系。
C．在古代汉字中，“牛”的各种字形都突显牛正面的头部和对称的双角，这体现了古代中国人习惯于具象而不习惯于抽象的思维特征。
D．古代中国人创造了许多表具体事物的文字，却没有表抽象意思的总的类名，如指食物时有“米”“黍”等字，却无表“庄稼”“粮食”这类抽象意义的字。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．汉字的分类中包含着古代中国人关于世界的知识，分类的依据是现象与事物的表象，这种分类方式不同于近代西方的分类方式。
B．象形的“初文”是汉字衍生的根基，作为义符，初文总是能提示与它意义相关的一批汉字的大体意思，后来被视为该类汉字的“部首”。
C．由“木”先引申出“梅”“李”等，进而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，这体现了汉字归类通过感觉、联想、隐喻等方式进行系联的特征。
D．“役”字原不从“彳”，后来才以“彳”为义符。因为“彳”是通衢大道的象形，所以人们看到“役”字就会产生从役之人奔波于路的联想。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．文字既留下了创造者思维方式的烙印，反过来又会影响使用者的思维方式，古代中国人旳思想世界始终与具体形象相联系，就与汉字的象形性大有关系。
B．象形性使汉字能独立呈现意义，因而说话者在缀词成句表达某个意思时，无需严密的句法，听话者就能借助共同的文化习惯顺畅理解话语的意思。
C．古代中国人主要通过表象来感知世界，无需借助运算、推理、判断等思维活动，这种感知世界的方式使汉字具备了强烈的象形性。
D．古老的汉字能让我们感知古人的思维方式和意识观念，因此具有重要的思想史意义，应当被作为思想史的研究对象。

难度：难

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2．
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
    具有五千多年历史的中华民族积淀了丰富多彩、辉煌灿烂的民族文化。如何让这些优秀的传统文化得以传承和发展，在当代社会越来越成为一个值得思考的深刻问题。
    中国传统文化的核心内容就是以儒、道、禅为一体的思想系统，这也体现了中国传统文化的丰富性、开放性和包容性。要想把握中国传统文化的精神内核，就需要对它的思想体系进行学习和理解，因此教育在这里起着至关重要的作用。从这个角度来看，立青少年去学习四书五经、古典诗词等国学经典是非常有意义的一个举措。但是不能让学习中国传统经典成为一种形式主义一一为了考试而学习、为了背诗而背诗，这与让中国传统经典走进教育的真正目的-一学习理解中国传统文化的精神内核是本末倒置的。只有通过教育让中国传统文化的思想观念内化于心，才能在传承中国传统文化的过程中把握住其精神内核。
    中国传统文化其有丰富多彩的表现形式，而中国传统艺术可以说是其最集中的表现形式。中国戏曲种类繁多，不论是昆曲、京剧，还是黄梅戏、河北梆子，其化妆、服裴、语调、唱词、步法无不体现着中国特色，这与以欧洲歌剧为代表的外国戏曲艺术明显不同。中国的水墨画使用宣纸、毛笔、墨汁，讲究“逸笔草草，不求形似”，追求在一幅有限的画境里觅得无限的天地，这与西方油画的画布、笔刷、颜料等工具以及将绘画当做科学从而追求客观、逼真的传统绘画态度也大相径庭。中国书法更是发展出篆书、隶书、楷书、”行书、草书等多种字体，成为世界艺术中的一朵奇葩。中国传统艺术是中国传统文化的关的精华。传统文化的传承不能缺少传统艺术。
    传承中国传统文化不能仅仅停留在思想上，还应身体力行，落实到人们的生活实践中，构成具有中国特色的“思想行为范式”。炎黄子孙在华夏文地躬耕多年，已形成许多对自然和生活的认识。比如“二十四节气”就是中国先人指导农业耕种的历法，体现了中国古代人民的智慧；包括“清明节”“端午节”“中秋节”“重阳节”“春节”等在内的中国传统节日则清晰地记录着中华民族丰富而多彩的社会生活文化内容。通过让我们的生活充满更多中国传统文化和民族文化的因素，来形成具有中国特色的生活方式，而这种生活方式又可以间接地促进中国文化的继承和发展。
    总之，传承和发展中国传统文化已成为当代中国文化自觉的一个生动体现。在实施的过程中应该遵循“古今中外、优胜劣汰”的原则，即传承中国传统文化不能厚古薄今或厚今薄吉，也不能崇洋媚外或唯我独尊，还要“取其精华去其糟粕”，也就是说要坚持开放、发发展和辩证的态度。三个途径虽各有不同，但殊途同归，它们的最终目的都是实现中国的文化自觉并进而为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。
（摘编自张新科《传承传统文化需要“三化”》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ______
A．中华民族创造了辉煌灿烂的中华文化，在当代社会应该思考如何传承和发展以儒。道、禅为核心内容的中国传统文化。
B．通过对四书五经、古典诗词等中国传统国学经典的学习，中国传统文化的思想观念就能内化于心。
C．中国传统艺术是中国传统文化最集中的表现形式，比西方艺术更加丰富多彩，是世界艺术园地中的一朵奇葩。
D．身体力行中国传统文化，就是要北每一个人都应传承包括传统节日、传统风俗等所包含的中国古人对自然、生活的认识。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ______
A．在当代社会应该传承中华优秀传统文化是本文论证的前提，文章在此共础上论述了传承传统文化的三种途径。
B．文章第三段阐述中国传统艺术关有丰富多彩的表现形式，是为了论证对传统文化的传承不能缺少传统艺术。
C．文章第四段运用举例论证，阐述了通过生活实践传承中国传统文化的行为范式是传统文化传承的一种重要方式。
D．围绕花如何传承传统文化，文章逐层深入地论证了传统文化传承的方式以及应该遵循的基本原则。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．本文认为传承中国传统文化有三个途径，即通过教育内化于心、通过艺术传承中关观念，通过生活传承行为范式。
B．戏曲绘画书法等传统艺术、“-二十四节气”这样的传统历法、春节、端午等传统节日，共司构成了中国优秀的传统文化。
C．传承中国传统文化的每个途径都有自己独特的内涵、价值和意义，这三个途径显各有不同，但殊途同归。
D．当前对中国传统文化的传承已成为当代中国的文化白觉，共目的是为实现中华民族的伟大复兴提供精神动力。

难度：难

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3．阅读下面的文字，完成下列各题。
       从文化交流的整体态势上看，近年来，我国的文化贸易渠道得到了扩展，但这一扩展在戏曲领域并不明显。戏曲出口作品结构仍然单一，多以海外旅居华人为主要消费群体。从交流路径上看，目前我国的戏曲院团大多仍然沿用文化交流的出口渠道，而非纯粹的商业运作模式进入外国文化市场。从品牌建设上看，我国现在还没有能占领国际市场的戏曲文化产品，尤其是被人们广为接受的品牌性戏曲产品。
       对于传统艺术来说，我们不能片面地以贸易中的经济数据来评价。作为公共品或准公共品，文化艺术产品本身就有超越物质以外的影响和作用。传统艺术是一个国家文化的符号性象征，积淀体现着国家民族的历史与文化。
       不可否认的是，文化产品的贸易水平也可以是衡量一种文化产品在世界范围内被观众接受的直接标准。从文化贸易的内容来说，戏曲艺术是一种现场表演艺术，不同于影视文化这样的大众文化产品，现场表演艺术很难进行规模化的生产和大众化的复制传播。从文化经济学角度看，作为现场表演艺术，它又存在“成本疾病”，其创作成本并没有因为技术的发展而降低。最重要的是，文化经济学认为，在文化贸易中不可避免地会出现文化贴现。文化贴现，指因文化背景差异，国际市场中的文化产品不被其它地区受众认同或理解而导致其价值的降低。
       相对于大众文化产品，传统文化艺术形式在对外传播活动中的文化贴现更加明显。对戏曲来说，文化贴现来自三个层面的差异：首先，是审美经验的不足造成的欣赏障碍。大部分戏曲的声腔与表演都是程式化的艺术，并反映在字韵、服饰、化妆等各个方面，形成了一套比较难懂的语汇系统，中国观众尚不能完全理解，外国观众的理解障碍就更大了。第二，传统审美节奏和现代观演节奏的差异。戏曲艺术强调给演员和观众以足够的审美世界和空间，例如昆曲的一唱三叹，是一种“慢”的艺术。相比现代快节奏的生活，观众必须调整自己的观赏节奏才能体会其美学意味。第三，对于中国传统文化了解极为有限的外国观众，其本质是东方与西方文化价值的差异。
       因此，戏曲作品要尝试进入文化贸易领域，无论在艺术样态还是成本考虑上都不适合使用大众文化产品的方式。对戏曲来说，我们需要探索一种适用于这种我国传统舞台艺术特点的文化交流贸易形式。
（摘编自胡娜《中国戏曲进入文化贸易的路径探索》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．近年来海外旅居华人仍然是我国出口戏曲的消费主体，且很少戏曲文化产品是以纯粹的商业运作模式出口。
B．文化艺术产品有超越物质的影响和作用，文化产品的贸易水平可直接衡量一种文化被外国观众接受的程度。
C．戏曲艺术从文化贸易的内容上说都是程式化的现场表演艺术，语言较难懂，外国观众理解起来有较大障碍。
D．从艺术样态与成本考虑看，戏曲作品不宜以文化交流的形式，即大众文化产品的形式进入文化贸易的领域。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章着重从文化经济学角度，较为深入地论述了我国戏曲艺术当前对外贸易中存在文化贴现的现象及原因。
B．文章以大量篇幅阐述外国观众与我国传统观众在理解戏曲方面的差异，彰显了立足解决问题的世界视野。
C．文章以当前我国戏曲贸易的现状为引论，分析了我国戏曲艺术的特点，并由此提出了解决问题的具体措施。
D．对于我国的文化贸易在戏曲领域中的不足，文章先交代背景，之后逐层分析，最后展望未来，提出建议。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．如果外国观众与中国观众不存在文化背景方面的差异，我国戏曲在对外文化贸易活动中就不会出现文化贴现。
B．如果我国拥有被人们广为接受且占领国际市场的品牌性戏曲产品，那么我国的戏曲贸易渠道就会得到明显扩展。
C．从文化经济学的角度看，所有的文化贸易都会出现文化贴现，不过戏曲作品比影视作品的文化贴现更为明显。
D．只有分析我国传统舞台艺术的特点，探索适合其特点的贸易形式，我国戏曲才可能更顺利地进入外国文化市场。

难度：难

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4．

李台州名宗质，字某，北人，不知何郡邑。母展，妾也，生宗质而罹靖康之乱，母子相失。宗质以父荫，既长，仕所至必求母，不得。姻家司马季思官蜀，宗质曰：“吾求母，东南无之，必也蜀乎？”从之西，舟所经过州，若县若村市，必登岸，遍其地大声号呼，曰展婆，展婆。至暮，哭而归，不食。司马家人哀之，必宽譬之，乃饮泣强食，季思秩满东下，所经复然，竟不得。至荆州，复然。日旦夕号呼，嗌痛气惫，小憩于茗肆，垂涕。

    坐顷之，一乞媪至前，揖曰：“官人与我一文两文。”宗质起揖之坐，礼以客主。既饮茗，问其里若姓。媪勃然怒曰：“官人能与我几钱，何遽问我姓名？我非乞人也。”宗质起敬，谢曰：“某皇恐，上忤阿婆。愿霁怒，试言之，何害？恐或乡邻或亲族也，某倒囊钱为阿婆寿。”媪喜曰：“老婆姓异甚，不可言。”宗质力恳请，忽曰：“我姓展。”宗质瞿然起，抱之，大哭曰：“夫人，吾母也。”媪曰：“官人勿误，吾儿有验，右腋有紫痣，其大如杯。”宗质拜曰：“然。”右袒示之，于是母子相持而哭。观者数十百人，皆叹息泣下。宗质负其母以归，季思与家人子亦泣。自是奉板舆孝养者十余年，母以高年终，宗质亦白首矣。

    宗质乾道庚寅为洪倅，时予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也。明年，予官中都，宗质造朝，除知台州。朝士云：“李台州，曾觌姻家也。觌无子，子台州之子。” 予一见不敢再也，亦未知其孝。

    后十七年，台州既没，予与丞相京公同为宰掾。谈间，公为予言李台州母子事。予生八年，丧先太夫人，终身饮恨。闻之，泣不能止，感而为之传。

    赞曰：孔子曰：“孝悌之至通于神明。”若李台州，生而不知失母，壮而知求母，求母而不得，不得而不懈，遍天下之半，老而乃得之。昔东坡先生颂朱寿昌，至今咏歌以为美谈。若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？非至孝奚而通神明，非通神明奚而得母？予每为士大夫言之，闻者必泣。人谁无母？有母谁无是心哉？彼有未尝失母而有母不待求母而母存或忽而不敬或悖而不爱者独何心欤？

（选自《杨万里集笺校》）

把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）宗质起揖之坐，礼以客主。

（2）若李台州，其事与寿昌岂异也，兹不谓之至孝通于神明乎？

难度：难

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5．
阅读下面的文章，回答问题。
阅读微信谨防病态    过去总说我们的阅读量低，其实，那要看阅读什么，读书的数量确实不高，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。
    不妨看看四周，无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。开会、上课、听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？
    微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
    须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍景致。姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖，仅是把阅读都耗费在微信里，就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。
    书痴，古往今来向来都是少数，但微信痴如今正与日俱增。阅读微信一旦成瘾，茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。
    尽管读微信也是阅读，好微信就是好文章，好的微信公众号就是一张好报纸、一本好刊物，甚至是一部便携式的好书，可是，阅读那些转来发去的微信时你也会发现，这毕竟有别于书籍、报刊。
    个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。前些时候，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发，可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。
    “物以类聚，人以群分”，在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞，以致很多错误百出的微信可以反复疯转。有的微信传递的消息说是昨天的，可照片和视频里的着装都与季节不符；有的微信说得尽管慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对，但又有谁在乎这些呢？
    阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好，转得瘾头十足。为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”“是中国人就转”“有良心的就转”等词语作为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没良心的才会转了。不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。
阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．无时无刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。
B．中国人读微信的时间和数量，在世界上都数一数二。但是在微信中度过的生活，并不是一种好的选择，况且把阅读都耗费在微信里，会让原本已经不多的读书时间变得更少。
C．不少微信群成员，由于认知相同、经历、层次也比较接近，传播的微信在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难相互启迪和帮助自己提升。
D．一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态。一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的普遍行为。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。
B．和阅读报刊相比，微信很少能看到不同的意见，即使有，往往也很少能被同一个读者看到。在这一点上，微信不如报纸，起码不同的说法、争论的意见都可以在报纸上呈现。
C．大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。
D．病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对，这样的微信仍被疯转，原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞。
B．阅读微信一旦成瘾，恐怕就是病态了，这种病态不仅会使人正常的阅读时间减少，而且还会表现出其特有的病症，在精神上和身体上都会有所表现。
C．转发微信变成了许多人的癖好，为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”等词语作为噱头，这种自以为是的做法，实际上绑架了人们的道德，让人不得不转发。
D．阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，我们不过度地阅读和转发，就不容易陷入病态，也就不容易误了别人，也误了自己。

难度：难

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6．
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
古代人名中的“之”
孟昭连
    唐代诗人主之涣在当时就非常出名，房人薛用勒在（集异记）中把王之涣写成“王涣之”，也有人把王之涣写成“王涣“。到底这位诗人的名字中有无“之”字，是“之涣”还是 “涣之”，颇引得文学研究者争论不休。
    事实上，早在先秦时代，人名中就多有带“之”“施”之类语辞者。如春秋有名曰“介之推”者，（左传）僖公二十四年：“音候赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。”其他如《论语》将“孟反”写成“孟之反”，（孟子》将“ 孟舍”写成“孟施舍”。
    那么，古代人名中的“之”字何以有加有不加，这个“之“字究竞起什么作用？
    其实古人早有解释。如汉起岐注《孟子》云：“孟，姓；舍，名；施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。”晋人杜预注《左传》云：“介推，文公微臣。之，语助。”这里说的“语助”“发音”都是指“意内而玄外”（许慎语）之“对”，它是只在书面语出现而口语中并不存在的 “非口语成分”。也就是说，口语中为人名，是没有“之”的，带“之”的只是书面语写法。
    在书面语阅读时，这个“之”字可以读出来，此之谓“发音”，又称“发声”。至于“之” 于书面语有加有不加，主要根据作者行文的需要而定。南齐著名文学家颜延之，在萧子显的《南齐书•文学传论》中两次只称“农延”。钟嵘（诗品）序亦如是：“颜延论文，精而难晓。”这几处只写“颜延”而略“之”字，就是为了前后对仗的需要。
    “之”字除了可加可不加，也可颠倒位置。如《颜氏家训》的作者颜之推，亦作颜推之，其实他的名字在口语中只“颜推”二字而已。王献之口语中称王献，书面语中也称“王之献“。唐《张节基志》中有“王之献之竹，列在池亭；肉渊明之柳，莳于门往之语，前一句是引義之、献之合书“鹅池”的典故。此处“献之”倒为“之献”，也是修辞的需要，以避“之之”连用。
    杨伯峻先生对此有一个看法“介之推，本糸‘介推’，‘之’字是加进去的。《孟子》之‘孟施舍’本名孟舍，‘施’字是加进去的。在古人说话或行文的时候，为图语句的整齐，声音的节奏，可以加一个不相干的字到句中去。”这种理解是正确的。古人读书谓之读，也就是有节奏地朗读，诗歌如此，散文亦如此，但口语是不讲节奏的，故史人为文，必须在口语中加入虚字，以求语句整齐，产生节奏感。“之”就是最常用的虚字，它在句中只起音节作用，并无实义。
    不但人名如此，一些山水地名在书写时也可加“之”，但口语中则没有“之”。如《山海经•大荒西经》广西北海外，大荒之珥，有山而不合，名曰不周。”可见山的名字是“不周山”。但同书《西山经》又加了个“之”，称“又西北三百七十里曰不均之山”。后来《准南子•天文训》亦称“昔者共工与联顼争为帝，怒而触不周之山。”除“不周之山”《山海经》中还有“招摇之山”“岳崇之山““箕尾之山”“青丘之山”等山名，都是书面语写法，口语中皆无“之”字。
    现代学者大多把“之”理解为结构助网“的”，“不周之山”似乎就是“（叫）不周的山”，而“不周山”就是“不周之山”的省称。其实误矣。“不周山”不是“不周之山”的省略，口语中的山名是没有“之”的。不但古代如此，现代依然如此。地名如此，山水名亦如此。因为地名、山水名是天下百姓口语中的日常用语，所以不可能有只用于书面语的“之”字。
    北京“天安门”本称“承天门”，清顺治八年重建后改称为天安门，城楼上悬挂的木匾却写着“天安之门”。研究者几乎都认为“天安之门”是正式名称，而“天安门”是“天安之门”的简称。其实，“天安之门”只是“天安门”的书面写法而已， “天安门”才是正名。
《光明日报》（2017年05月07日12版）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．早在秦代，人名中就多有带“之”“施”之类语辞。如春秋名士“介之推”，《论语》中的人物“孟之反”，《孟子》中的人物“孟施舍”。
B．根据赵岐注解《孟子》以及杜预注解《左传》的说法可知，口语中的人名，是没有 “之”的，带“之”的是书面语写法。
C．萧子显在《南齐书•文学传论》中称颜延之为“颜延”；钟蝾《诗品》序中写道“颜延论文，梢而难晓。”这几处只写“颜延”而略“之”字，是为了前后对仗的需要。
D．唐《张节墓志》中有“王之献之竹，列在池亭；陶渊明之柳，莳于门径”之语，这里把 “献之”倒为“之献”，是修辞的需要，为了避免 “之之”连用。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．在评价“介之推”“孟施舍”等人的名字时，杨伯峻先生认为，“介之椎”本名“介推”，“之”字是加进去的；“孟施舍”本名孟舍，“施”字也是加进去的。
B．古人读书，不管是读诗歌还是读散文，都要有节奏地朗读。但口语不讲节奏，所以文人为文，须在口语中加上虚字，以求语句整齐，产生节奏感。
C．从古代到现代，口语中的一些山水地名是没有“之”的。因为地名、山水名是天下百姓口语中的日常用语，所以不可能有只用于书面语的 “之”字。
D．研究者们都认为“天安之门”是“天安门“的正名，而“天安门”是简称；其实，“天安之门”只是“天安门”的书面写法，“天安门”才是正名。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．在书面语阅读时之”这个字是可以读出来的，此之谓“发音”，又称“发声”；“之”在书面语中有加有不加，主要是根据作者行文的筲要而定的。
B．《颜氏家训》的作者颜之推，亦作颜推之；王献之口语中称王献，书面语中也称“王之献”，由此可知，“之”字除了可加可不加，也可颠倒位置。
C．古人说话或行文的时候，为图语句的整齐，声音的节奏，可以加一个不相干的词到句中去。“之”就是最常用的虚字，它在句中只起音节作用，并无实义。
D．现代学者大多把“之”理解为结构助词“的”，“不周之山”就是“（叫）不周的山”，而“不周山“就是“不周之山”的省称。

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7．
（一）论述类文本阌读
阅读下面的文字，完成下列各题。
唐诗与宋词内在精神的差别
韩慧
    从总体上说，唐诗独步千古，但宋词亦是唐诗之后又一高峰。唐诗与宋词内在精神相比较，由于时代背景不同，各得其时，各擅其美。唐诗崇高雄浑，具阳刚之美。宋词美在气骨，故瘦劲；婉丽优美，具有蕴阴柔之美。
    唐诗以慷慨报国、昂奋热情的豪迈见长，或以痛斥时弊、无所畏惧的批判著称。体现了弘扬自我、张扬个性的强烈的主体意识。显现出了开阔雄浑的盛唐气象。他们的作品中显出高昂明朗的感情基调，雄浑壮阔的气势力量。宋词里虽然不乏慷慨激昂的豪情壮志，但明显地缺乏那种舍我其谁的自豪。李白的 “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，在这些诗句里洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气，千载之下仍能令懦者勇、弱者壮。这些诗歌着眼于盛唐诗歌的时代风格、时代精神：博大、雄浑、深远、超逸；充沛的活力、创造的愉悦、崭新的体验；以及通过意象的运用、意境的呈现，性情和声色的结合，而形成的新的美感--这一切合起来就成为盛唐诗歌与其他时期的诗歌相区别的特色。唐朝诗人开阔雄浑的意境集中表现在诗人追求和实现理想所表现出来的精神。
    宋词中也有意境雄浑的豪放词，豪放词由北宋苏轼开创，经南宋辛弃疾发展而推向高峰，打破词为艳科的藩篱，畅所欲言直抒胸臆，风格豪迈奔放，意境雄奇阔达，语言流利畅达。如苏轼的赤壁怀古虽然也境界博大，但是没有唐诗那种洋溢着一股涵天盖地的雄浑之气。
    同是写愁，唐诗里的意境不同于宋词的意境。盛唐诗人并不是没有忧愁，李白就经常把愁字挂在嘴边，诸如“愁疾”、“愁颜”、“愁心”、“愁发”、“愁肠”，不一而足。但我们只要将李白和中唐的孟郊、李贺，晚唐的温庭筠、李商隐比一比，就可以感到李白愁得有力、愁得气派。
    而宋词里的愁多是个人的感情。如晏几道从富贵的巅峰上跌了下来，但是他不思改变，还是整日沉湎于花前月下、歌舞酒楼之中，将满心的矛盾和苦楚寄寓到词作中，如“相思处，一纸红笺，无限啼痕”《两同心》他的愁是把自己满身的感情寄托在红袖间，其意境不去理会世事，显得非常的狭窄。李煜的《相见欢•无言独上西楼》里：“剪不断、理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。”词中的缭乱离愁不过属于他宫庭生活的一个插曲，所表现的则应当是他离乡去国的锥心怆痛。
    唐人凭借敏锐的洞察力揭露社会的黑暗，目的是暴露社会矛盾和对国家的责任感，以及对社会危机即将到来的忧虑。例如杜甫在安史之乱前夕揭示了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这样尖锐的问题（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。杜诗以“诗史”著称，他被誉为“诗圣”，人们称他“抵死只忧时”、 “一饭未尝忘君”，尽管如此，他们还是对社会充满信心和责任感。李白六十一岁时还请求参加李光弼的军队，去讨伐安史叛军。杜甫虽然忧国忧民，但不是悲观主义者。正是在安史之乱那些最阴霾的日子里，他唱出了时代的最强音。他们揭露矛盾的目的是为了改变矛盾，期盼统治者的改变，或通过自己的努力去改变。
    而宋词里所表达的是微弱痛苦却又无奈的挣扎。如范成大他使金途中所写的七十二首绝句，如《青远店》、《州桥》、《双庙》等，反映了北方人民的痛苦生活和他们的民族感情。爱国情感激昂悲壮。表现对人民疾苦的同情。他们无力改变，也无法做到像唐人那样一天下为己任的豪情。
（选自《语文周刊》有删改）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 ______
A．唐诗与宋词的内在精神，各得其时，各擅其美。唐诗崇高雄浑，宋词痛劲婉丽；唐诗具阳刚之美，宋词具有阴柔之美。
B．唐诗的特长之一是其有着慷慨报国、昂奋热悄的康迈气概；唐诗也因其痛斥时弊，有着无所畏惧的批判精神而闻名。
C．宋词虽不乏慷慨激昂的情志，但明显缺乏唐诗那种舍我其谁的自豪，如李白、杜甫诗句里的雄浑之气，宋词无法企及。
D．追求和实现理想表现出的精神，是唐朝诗人开阔雄浑意境的集中表现，杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”就开阔雄浑。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．宋词中并非没有意境雄浑的豪放词，毫放词由苏轼始创，继而经辛弃疾发展时推向高峰，打破同为艳科的界限，畅所欲言。
B．唐诗里写愁的意境与宋同写愁的意境不同，即便同是唐诗写愁的意境也不尽相同。如李白就比孟郊、温庭筠等愁得有力。
C．晏几道从富贵峰跌下来，但他仍沉于花前月下，将内心的矛盾和苦楚寄寓词中，这说明晏几道的愁多是个人的感情。
D．李煜的“剪不断、理还乱，是离愁。别足一番滋味在心头”，写的是宫廷生活，但所表现的则是他离乡去国的锥心怆痛。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．唐人出于暴露社会矛盾和对国家的责任感及对社会危机即将到来的忧虑，凭借敏锐的洞察力揭露社会的黑暗。如杜甫就是典型代表。
B．杜甫被誉为“诗圣”，其诗以“诗史”著称。杜甫尽管自认为“抵死只忧时”“一饭未尝忘君”，但还是对社会充满信心和责任感。
C．杜甫在安史之乱那些最昏暗的日子里，唱出了时代最强音；他揭露矛盾旨在改变矛盾。这说明，他虽忧国忧民，但不是悲观主义者。
D．范成大等人的一些词，反映北方人民的痛苦生活，揭露封建剥削的残酷，但他们无力改变现状，也无唐人那样以天下为己任的豪情。

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8．
阅读下面的文字，完成下列各题。
从“魏晋风度”到“晋书尚韵”
--古代人文精神觉醒的自由抒写    魏晋南北朝书法的人文觉醒集中表现为强烈的主体意识和独创精神。这个时代的人们把握了书法审美精神的本质--以汉字线条栽体表现生命的脉冲与旋律，创造了属于他们自己那个时代因而也属于未来的审美理念，建构了以王羲之及王献之为代表的主流体系。
    这个时代，书法理念出现了一次飞跃和升华，由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌、个人的情趣。所谓“魏晋风度”之说，这不仅是对魏晋文人风神举止的概括，而且是对从三国至南北朝近400年间我国文化的独特气质和时代精神的总体概括，涵盖了学术、思想、文学、艺术以及社会习尚的各个方面。它表现了当时的社会精英阶层以审美的态度对待黑暗的现实和苦难的人生，以求得超凡脱俗的心态。魏晋风度的表层形态是玄虚清朗、狂放不羁、潇洒出尘，而深层的内质却潜流着忧民忧国的愤懑、烦乱，是生死两难的绝望。而要摆脱这深层的绝望，又不愿与世俗同流合污，不愿纸醉金迷，那只有把这一切深藏起来，采取审美的超现实的生存姿态，这就是当时出现那么多绝世美妙的文章、诗篇、绘画与书法的原因。书法作为生命脉冲和旋律的审美形态，它通过线条运动表现人的内在情绪。魏晋南北朝的书家们率先发现了这个“密码”，于是他们希望通过书写活动，去表露自己那种为时代所崇尚的风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质，以复写自我，实现自我，因而有意识地去追求作品的韵律美、流动美及笔墨的高雅清趣。后人把这表述为“晋书尚韵”。
    在我国书法史上，激发主体创造精神的动力源概括起来有三种：一是在神秘的宗教意识和儒家入世观念支配下产生的审美本能和欲求。二是文人通过书写实现人格复印、感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求，在这种动机支配下产生的书法作品，往往是生命的歌舞和对自我的观照。三是功名利禄、酬酢交际以及商品化的刺激和支配。魏晋南北朝的名家名作，主要受支配于第二种动机，它准确地传达出了人文自觉、思想解放的时代精神。因而，“晋书尚韵”说到底是“晋书尚人”。如果说“文学就是人学”，也不妨说“书法就是人法”，“书即人”，尚韵书法不正提供了这一可贵的启示吗？
    在汉代书法中，我们会强烈地感受到儒家功利观和价值论对书法风格的影响，那种庄严厚重的庙堂气息正是儒学人格化的传神写照。魏晋南北朝玄学兴起，儒家一统已被打破，也就是说书法的哲学基础已发生变化。于是我们在书法的“韵”味中体验到飘逸玄远、从容任性、字外之意，以及那忽隐忽现、逍遥不羁的精灵。还是宗白华说得准确：“魏晋人则倾向简约玄淡、超然绝俗的哲学的美，晋人的书法是这美的最具体的表现。”
（节选自《艺术中国》，有删改）（1）下列对“晋书尚韵”和“魏晋风度”的表述，不正确的一项是 ______
A．所谓“晋书尚韵”，是指魏晋南北朝的书家有意识地在书法作品中追求韵律美、流动美及笔墨的高雅清趣来表露个人风流儒雅和潇洒飘逸等脱俗的风度和气质。
B．“魏晋风度”是对魏晋文人风神举止的概括，也是对从三国至南北朝我国文学的独特气质和时代精神的总体概括，涵盖了当时社会的各个方面。
C．魏晋南北朝时期的名家名作传达出了人文自觉、思想解放的时代精神，往往是生命的歌舞和对自我的观照，所以“晋书尚韵”可以看成是“晋书尚人”。
D．魏晋时代出现的很多绝世美妙的文章、诗篇、绘画和书法作品充分彰显了“魏晋风度”的表层形态和潜在内质的矛盾性。
（2）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．强烈的主体意识和独创精神是魏晋南北朝时期文章、诗篇、绘画与书法中人文觉醒的集中体现，在书法中表现得最突出。
B．魏晋南北朝的书家们率先发现书法作为生命脉冲和旋律的审美形态，能通过线条运动表现人的内在情绪。
C．尚韵书法给了我们一可贵的启示，假如“文学就是人学”，那么“书法就是人法”，“书即人”。
D．汉代的书法具有庄严厚重的庙堂气息，是儒学人格化的传神写照。儒家功利观和价值论对汉代书法风格有很深的影响。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．魏晋南北朝的人们把握了以汉字线条载体表现生命的脉冲与旋律的书法审美精神的本质，创造了属于魏晋南北朝也属于未来的审美理念。
B．文人通过书写能实现人格复印、感情宣泄以及对怡情养性生活方式的追求’魏晋南北朝的名家主要在这样的动机支配下创作出书法作品。
C．作者引用宗白华的观点是为了证明魏晋南北朝玄学兴起，儒家一统已被打破，书法的哲学基础已发生变化。
D．魏晋南北朝的书法理念由注重汉字形体结构之美上升到追求书法作品的神韵以表现书家的精神面貌、个人的情趣。

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9．
论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成下列各题。
宏观视野下的丝绸之路    公元2世纪中叶，张骞受汉武帝派遣出使西域，开通丝绸之路。早在张骞之前，东西方通道已有雏形。商周玉器是通过“玉石之路”从新疆和田运来的。《管子》多次谈到“月氏之玉”，也许就是从这条“走私”路上贩运来的。张骞之后，丝绸之路才真正建立和发展起来。
    先秦时期，玉石之路上的商品往来具有私人贩运性质，贩运的主体可能是西戎民族。秦穆公称霸西戎，对于东西贸易开拓有一定促进作用。秦朝及汉初，匈奴几乎垄断了通往西域的道路，也垄断了通道贸易。汉武帝凭借祖父几代休养生息政策积累起来的国力，果断采取反击匈奴政策，才有张骞的出使。
    张骞来到大月氏（今阿富汗），引起他注意的是蜀地的竹制品和纺织品。当地人告诉他，这些物品是从印度来的。由此，张骞不经意间就发现了经四川、云南到缅甸而至印度的商贸通道。张骞第二次出使，携带了更多的物品分送出使诸国，虽不算官方贸易，却促进了西域诸部族和邦国来华。这些外邦来使，与其说是向风慕义，不如说是为了经贸往来。
    继汉武帝建立河西四郡后，昭宣时代和东汉王朝致力于建立西域地区军事管理体制--西域都护，从而保障了这条贸易通道的畅通。唐朝设立安西四镇和伊西北庭都护府，对葱岭东西地区的羁縻府州实行了有效的控制，从而使唐朝的丝绸之路，比之于汉代有了长足发展。可以说，汉唐时代的国力强盛，是丝绸之路得以建立、巩固与发展的先决条件。
    值得提出的是，葱岭以西的道路建设，早在汉代官方开通丝绸之路之前，古波斯帝国和亚历山大帝国时期，就有相当水平。在张骞打通西域而建立起从中原经新疆至大夏的商路后，中亚原有道路网中的主要干线便成为丝绸之路的西段，从长安横贯中亚、西亚到欧洲，构成了陆上丝绸之路经济带。
    陆上丝绸之路担当东西贸易的商人主要是月氏、匈奴人。关于边境贸易，《洛阳伽蓝记》记载了前来北魏“四夷馆”贩货的“商胡客贩，日奔塞下”，把来华贸易的热闹情景表现无遗。外商来了之后，“乐中国土风，因而宅者，不可胜数”。这些侨居商人，即所谓西夷。
    隋唐一统，特别是唐太宗平东突厥、平高昌，促进了丝绸之路贸易的发展。吐鲁番出土文书显示，贸易物品的规格和价格是为适应边境贸易而订。唐朝在边境地区设置了管理商贸活动的“互市监”，安禄山最早在幽州做互市牙郎，就是管这项工作的。边境节度使热衷于边贸，是因为这是其重要的财政收入。而这笔收入，中央政府是把它计算在对边军经费开支中的。《新唐书西域传下》说：“税西域商胡以供四镇，出北道者纳赋轮台，地广则税倍。”
    宋代，西北地区掌握在西夏政权手里，陆上通道受影响，海上贸易因而兴盛。13世纪蒙古帝国建立了横跨欧亚的大帝国，东西方贸易也空前高涨。可是，西人东来，不仅冲破了中间商的盘剥与垄断，也冲击了中国政府特别是明朝政府在丝路所经南海地区的朝贡体系。1500年至1800年期间，中国对外政策的大体趋势为：明末渐趋开放，清初限制性开放，雍乾日益收缩。
    总之，远东地区与欧亚非大陆的贸易，从上古的走私活动，到汉唐时代的边境贸易，乃至大海航时代以来的中欧直接通商，不仅仅是沟通陆上丝绸之路经济带和海上丝绸之路经济联系的伟大贸易活动，也是“一路一带”沿途国家和地区政治实力兴衰消长的晴雨表。
（节选自张国刚《宏观视野下的丝绸之路》，有删改）（1）下列关于“陆上丝绸之路”的表述，正确的一项是 ______
A．丝绸之路真正建立和发展起来是在张骞之后，这是汉武帝凭借在位几十年休养生息政策积累起来的国力，采取反击匈奴政策的结果。
B．汉武帝所建立的河西四郡、西域都护、安西四镇和伊西北庭都护府保障了陆上贸易通道的畅通，使这条丝绸之路有了不断发展。
C．陆上丝绸之路是在张骞打通西域而建立起从中原经新疆至大夏的商路后，连接中亚、西亚原有道路网一直通到欧洲的一条贸易通道。
D．陆上丝绸之路在宋代时由于西北地区受西夏政权掌控，丝绸之路的商贸荡然无存，蒙古帝国的建立，东西方贸易又恢复并空前高涨。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．商周时期，东西方通道已经走通。《管子》多次谈到的“月氏之玉”也许就是从新疆和田运过来的，只不过这条路属于“走私”性质。
B．北魏时期，边境贸易较为繁华，《洛阳伽蓝记》记载了贩货的商客来华贸易的热闹情景，很多人因商贸和“中国土风”侨居下来。
C．大海航时代的西人东来对中国海上朝贡体系有所冲击，因此中国对外政策的大体趋势为：明末渐趋开放，清初限制性开放，雍乾日益收缩。
D．唐朝在边境地区设置的“互市监”所收税收是边境节度使的财政收入之一，边军经费从中开支，这在《新唐书西域传下》里有记载。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．先秦时期，西戎民族在玉石之路上的商品往来以及秦穆公称霸西戎时的贸易活动对汉代后来建立发展的陆上丝绸之路都具有一定的促进作用。
B．张骞第二次出使，携带了更多的物品分送出使诸国，这次出使促使了诸部族和邦国的一些使者来华进行贸易活动。
C．吐鲁番出土文书显示，唐朝时期边贸官员为适应边境贸易制定了贸易物品的规格和价格，因而这些制度促进了丝绸之路贸易的发展。
D．陆上丝绸之路及海上丝绸之路经济贸易活动的兴衰消长折射出中国及“一路一带”沿途国家和地区政治实力的兴衰消长。

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10．
阅读下面的文字，完成下列各题。
   禅宗修行的最根本的方法是“悟”。关于“悟”，各种解释，大同小异，究其实质就是不借助逻辑推理的心领神会，即非逻辑性，重在自我体验，只可意会，难以言说。禅宗的这一特点与艺术思维是十分类似的。
    一、“无理而妙”。由于人们对艺术的不合逻辑已经习以为常，因而见怪不怪，如果将艺术的眼光收起，而以逻辑的眼光审视，艺术的有悖常理则比比皆是，诸如这样的诗句：“白发三千丈，缘愁似个长。”（李白）“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（李白）“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（杜甫）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫）按照审美的眼光来看，每句都是荒谬的。白发再长也不会达到三千丈，瀑布也不是银河从九天落下，花、鸟不是人何来溅泪、惊心？月光各处皆一样，又何来“月是故乡明”。奇怪的是，人们不仅宽容了这样的荒谬，而且极为欣赏、推崇这种荒谬。正如清代诗论家贺裳所说的“无理而妙”。在非逻辑、非常理这一点上，禅悟与艺术思维实在是太一致了。
    二、意在言外。意在言外是禅悟一个很重要的特征，令我们感兴趣的是禅悟的这一特征竟然用诗来比喻。文学作品特别是诗最是讲究“弦外之音”，言外之意的。诗之耐品，也就在这里，如果一目了然，显豁明白，还有什么诗味？还有什么美呢？中国艺术向来推崇含蓄、空灵。含蓄，重在含而不露，空灵则重在透彻玲珑、实中见虚、虚中见实、淡而有致、语浅意深。在这些方面，参禅与作诗是颇为相通的。
“活参”是构成参禅的重要特色。禅宗有个著名理论：“参活句勿参死句。”所谓“参活句”，就是说，不可拘泥活句表面的意思，要善于灵活地理解。禅的“活泼泼”，充满生气，禅的耐人寻味，言此意彼，禅的空灵透脱，妙趣横生，均与“活参”有关。诗人们从禅的“活参”获得启发，认为“学诗如参禅，慎勿参死句”。
    三、瞬间顿悟。禅宗南宗讲顿悟。艺术构思讲妙悟。用今天的术语就是灵感。古代的诗评家对于这一点特别感兴趣，他们强调妙悟的突发偶然性，李德裕说：“文之为物，自然美气，恍惚而来，不思而至，杼轴得之。”汤显祖也说：“自然灵气，恍惚而来，不思而至。”可见这种妙悟是非理智可以把握的。这种情况与顿悟完全一致。妙悟是人最佳的精神状态，人的创造力在这个时候得到超乎寻常的发挥。就艺术创作来讲，首先是想象极为丰富，“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”（刘勰《文心雕龙》）。其次是新意迭出，不同凡俗，正如皎然所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助。”
    别看悟只是瞬间的事，在此之前尚需付出艰辛的劳动。没有相当好的修养，没有相应的精神准备，悟的境界是不会出现的，而且悟之后仍需深造，作诗如此，参禅也是如此。
（节选自陈望衡《中国古典美学二十一讲》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．“悟”的实质就是非逻辑性，重在自我体验，只可意会，难以言说。
B．在非逻辑、非常理这一点上，禅悟与艺术思维十分类似。
C．妙悟的突发偶然性与顿悟完全一致。
D．“悟”虽然只是瞬间的事情，无需付出艰辛的劳动，但需要好的修养和相应的精神准备。
（2）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白）是“无理而妙”。
B．中国艺术推崇含蓄、空灵，比如“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（李白）。
C．“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”（杨万里）体现了禅宗的“参活句勿参死句”。
D．刘勰在《文心雕龙》里所说的“寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里”是一种妙悟状态。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．禅宗与艺术思维十分类似，因为禅宗与艺术思维都是“无理而妙”。
B．在含蓄和空灵方面，参禅与作诗是相通的。
C．“人闲桂花落，夜静春山空。”（王维）具有空灵的美感。
D．皎然所说的“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛若神助”是一种妙悟状态。

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