知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．材料概括分析题。
    舍形而悦影，这往往会叫我们离开真实，追逐幻影，脱离实际，耽爱梦想，但古来不少诗人、画家偏偏“舍形而悦影”。徐文长画的《驴背吟诗图》，用扭曲的线纹画驴的四蹄，不写实，却令人感到驴从容前驰的节奏，仿佛听到驴蹄踢踏的声音，使画面更加生动而有音乐感。
    中国古代诗人、画家习惯于脱离物态形骸而沉入万物的精神世界，把玩真实的生命和气韵，采取避实就虚的方法，通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质。离形得似的方法，正在于舍形而悦影。影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。这里恰是生命，是精神，是气韵，是动。中国古代画家画竹子不也教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影吗？
    法国雕刻家罗丹创作的特点正是重视阴影在塑形上的价值。他最爱到哥特式教堂里观察复杂交错的阴影变化，把这些东西运用到他雕塑的人物形象里，成为他造型的特殊风格。我深深地被他的艺术形象感动，觉得这些新创的现实主义与浪漫主义相结合的形象和古希腊的雕刻境界有异曲同工之妙。艺术贵乎创造，他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。但他的雕刻中确没有一条曲线、一块平面而不有所表示生命跃动，神致活泼，如同自然之真。罗丹真可谓能使物质而精神化的了。
（选自宗白华《美学散步》，有删改）（1）材料中的“形”和“影”分别指什么？“舍形而悦影”的内涵是什么？
（2）徐文长的画作和罗丹的雕塑各有什么特点？
（3）结合材料，简析如何才能“使物质而精神化”。

难度：中等

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2．阅读下面两则材料，回答问题。
材料一：被称为高考“梦工厂”的河北省著名学府--衡水中学有近万名在校生，连续15年的高考升学率均为河北省最高；去年考入北大清华的学生有104名，占全省的80%以上；2014年高考，理科700分以上的学生河北省共有61人，其中衡中54人，全省文科前100名衡中占了98人，河北省文理科状元也均出自该校。
材料二：“像黑洞一样”吸纳全省优秀生源的衡水中学实行“无死角管理”，学生的作息时间从早晨5：30起床到晚上22：10下晚自习都在紧张的学习中度过，甚至有些班级要求学生课堂上达到“零抬头”。学生的成绩、德行、卫生、出勤全部纳入“量化管理”，包括“男女生频繁交往”、发呆、吃零食等都属扣分范畴。学校的老师会把你的每一分钟规划好，让你时刻处在卷子、课本、笔记本、积累本的包围中。
（1）请用一句话向别人介绍衡水中学，不超过30个字。
（2）你对衡水中学有何看法？请简要阐述。不超过个50字。

难度：中等

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3．阅读下面的文字，完成下列各题。
新部落时代的来临
梁文道
     ①互联网刚开始进入我们日常生活的时候，很多人幻想它就是传说中的“公共领域”：没有限制出入的门槛，没有权威的中央管理，没有身份背景的差异，所有资讯自由交换，所有人理性对话。可是，互联网上的“公共领域”原来也只是个过分乐观的期望。
     ②我是NBA湖人队的球迷，从前要在媒体上寻找湖人的消息，我必须很有耐心地看完整节新闻才偶尔听到一两则它的赛况，或买一份报纸翻过国际版财经版才找得到它的动向。但现在，我可以直接进入湖人的官方网页或它的球迷园地，甚至完全略过其他NBA球队的讯息。假如我是个不理世事的球迷，我也许不会知道奥巴马，也不知道楼市暴涨的影响；但我却十分清楚一名湖人球员的状态，乃至于他所穿内裤的牌子。
    ③互联网是无尽的资讯宝藏，让我们各自发掘自己的需要，发展自己的兴趣；却不一定会使大家更加了解彼此。相反，有时它会阻断我们彼此的沟通，因为再也没有什么所有人都一定要知道的常识，也没有什么保证能够打开陌生人话匣子的话题了。要是互联网取代了由一点发放讯息至多点的大众传媒，我们或许会很自由，也会变成某个领域的专家；可是我们也很有可能丧失掉所谓的“公共”。
    ④再看“网友”这种群体，它和“网民”最大的不同就在这个“友”字。一个本质上开放的网络论坛是很理想的，任何人只要上网登入，或浏览或发言，他们就变成了网民，表达不同的关注，展示不同的思路。可是这又会渐渐自发形成一群“网友”的俱乐部。
    ⑤在这个俱乐部里，一开始，大家只是不赞成某个观点，然后有人开始宣称“鄙视”持有某种观点的个人，再来就有人用上了粗话，最后则出现了追杀通缉令。匿名的条件一方面保障了大家，同时也加剧了这种话越说越极端，你激进我比你还激进的倾向。多年来，我们目睹无数这样的历程，看见一个论坛怎样从国事讨论变成了征服世界的幻想乐园，另一个论坛又怎样从标榜理性变成了要把所有愤青都丢到海里喂鱼的小圈子。和任何封闭的团体一样，所有极端的声音都会牵制整体的走向，逐渐把温和变成必须排除的异端。
    ⑥终于，原来开放的世界变成了一个个自我封闭的小教派，每一个教派的成员都在自己的团队里找到了归属，天天反刍同类人的意见，日日巩固原有的主张。最后，我们都成了不同俱乐部的“网友”，看不见“公共”的存在，却肯定各自真理的终极，和部落没什么两样。
（选自《常识》，有删改）
（1）第二段中，作者举自己通过网络平台了解到湖人球员信息的例子有什么作用？
（2）请概括“网民”和“网友”的区别。
（3）如何理解末段画横线的句子。

难度：中等

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4．材料概括分析题
    在中国，向来文人地位很高，但是高的都是死后，在生前并不高到怎样。我们有句老话，叫做“词穷而后工”，好像不穷不能做文人。所以文人向来是偃蹇不遂的。偶尔生活较安适，也是一桩罪过。但我反对这文人应穷的遗说。颜渊在陋巷固然不改其乐，然而颜渊居富第也未必便成坏蛋。文人穷了，在他人看来很美，死后读其传略，缠绵凄恻，很有诗意，但若身临其境，却不甚妙，这犹如我不主张红颜薄命，与其红颜而薄命，不如厚福而不红颜。且丈人穷了，每好卖弄其穷，一如其穷已极，故其文亦已工，接着来的就是一些什么浪漫派、怨天派。
    我们想起文人，总是一副穷形极像。文人多半是书呆，不治生产，不通世故，尤不肯屈身事仇，卖友求荣，所以偃蹇是丈人自招的。文人不大安分守己，每每是非辩得太明，泾渭分得太清。人生在世，应当马马虎虎，糊糊涂涂，才会腾达，才有福气。黛玉最大的罪过，就是她太聪明。所以红颜每多薄命，文人亦多薄命。再说，丈人好相轻。一个文人出一本书，便有另一文人处心积虑来指摘。于是白话派骂文言派，大家争营对垒，互相臭骂，叫武人见了开心。所以我向来不劝人做文人。
   既做文人，就要有点胆量，所言是真知灼见之话，所见是高人一等之理，所写是优美动人之文，这样的文人是做得的。袁中郎说得好：“物之传者必以质，丈之不传，非不工也。树之不实，非无花叶也。人之不泽，非无肤发也。文章亦尔。行世者必真，悦俗者必媚，真久必见，媚久必厌，自然之理也。”这样就同时可以做文人，也可以做人。
（节选自林语堂《做文与做人》，有删改）（1）作者反对“文人应穷的遗说”的理由是什么？
（2）文人“总是一副穷形极像”的原因有哪些？请简要概括。
（3）作者认为怎样做才能“同时可以做文人，也可以做人”？

难度：中等

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5．网络文学刚出现时，很多人宣称这是全新的文学，是横空出世的“将来的文学”。现在，有了足够的作品放在那里，网络文学作家和相关从业人员也有了冷静的自觉，对网络文学的前世今生大致有了共识--它就是通俗文学，其基本形态就是类型小说。而网络文学的诞生与1949年以后以至1980年代以来“纯文学”占主流、通俗文学边缘化地位相关。互联网的出现为压抑已久的通俗文学提供了释放平台。这就是为什么欧美没有网络文学，因为网下已有充分发育的通俗文学生态，不需要在网上释放。
要放下两种傲慢与偏见，传统文学依靠思想与艺术品质对网络文学抱有傲慢与偏见，网络文学背靠市场对传统文学抱有傲慢与偏见。实际上，它们应该是并行不悖的，它们都能从对方那里得到重要的支持和营养，共同构成一个完整、健全的文学生态。同时，对网络文学必须加强引导。通俗文学本来就有市场驱动的属性，网络文学现在的主要媒介平台就是商业性网站，资本的力量起很大作用，如果没有自律，没有必要的管理，那么，低级庸俗就会大行其道。通俗文学对应着人的某些基本欲求，但它也追求、想象、探索和表现这些欲求的转化和升华，从而体现某些社会广泛认同的主流价值，给读者以意义感。而是否转化、能否升华，则是合格的通俗文学和不合格的通俗文学的基本分界。所以，网络文学的健康发展需要文学的自觉，更需要文化的自觉。
（1）从材料来看，催生中国网络文学诞生的主要原因有哪些？
（2）材料涉及以下一些概念：网络文学，通俗文学，纯文学，传统文学。简要说明这些概念之间的大致关系。
（3）“网络文学的健康发展需要文学的自觉，更需要文化的自觉。”结合材料，解释这句话的含意。

难度：较难

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6．阅读材料，完成下列各题：
如果以故事长度与曲折程度来衡量小说文体成熟与否，那么，笔记体小说与传奇小说自然就分出了高下。传奇体小说成了文言小说中最为成熟的文体。此说大概亦与鲁迅相关。鲁迅说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之速甚明，而尤显者乃在是时始有意为小说。”鲁迅的总结是精确的，“粗陈梗概”与“叙述宛转”很好地概括了两者故事形态的特征。而对两者之优劣比较，鲁迅则比较审慎，议以“演进之速甚明”加以表达。今人则又一次放大了鲁迅的判断，将“故事”及其长度、曲折视为判断文体高下的准则，认定传奇乃中国古代小说文体最早的成熟形态，而将以往的小说文体统统归入尚在孕育中的小说文体胚胎。20世纪以来，人们习惯于用西方的“短篇”、“中篇”和“长篇”来为古代小说分类，据此，那些“丛残小语”、“粗陈梗概”式的笔记体小说则难以归入，如何对待“故事”，不同小说文体有不同规范。古代小说大致形成了两种故事观，一种以笔记体为代表，其“故事”其实是某种“事件”，或是历史人物的逸闻轶事、言语行为，或是得之传闻的神怪之事；事件叙述方式是“记录”--随笔载录，不作点染。因而笔记体小说的“故事”不求完整曲折，往往是一个片段，一段言行，一则传闻。另一种则以传奇、话本和章回体小说为代表，其“故事”就是有首尾、有波澜的完整情节，两者之差异可谓大矣，难作相互比照，更不能强分轩轾，以彼律此，谁能说《世说新语》在文体上还不成熟而仍处于孕育状态呢？
（1）根据文意，简要概括笔记体小说的特点。
（2）画线句中的“相关”一词具体指什么内容？
（3）这段文字中，作者指出了古代小说文体研究中的什么问题？

难度：较难

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7．阅读下面的文字，完成下列各题。
“草根”是网络时代基层大众的自嘲性称呼，这些“草根”生活在底层，具有非凡的思想力。他们对社会生活有着直接体验，和权贵们又无瓜葛，所以看问题犀利、尖锐，其思想敏锐，洞察性强。另外，底层险恶的生活环境，也练就草根灵活的适应能力，他们到什么山上唱什么歌，见什么人说什么话。在生活大石的重压下，他们总能蜿蜒曲折地往外生长，具有顽强的忍耐力和承受性。这种“野火烧不尽，春风吹又生”的草根是大地万物中生命力最顽强的物种，草根思想如同草根一样坚忍不拔，生命顽强。圣人说：“文胜质则史，质胜文则野。”而草根思想大都质胜于文，带有一些野性，具有素朴的质感性。这种“野性”在“群体”条件下，很容易得到感染、放大和极化，这样“草根群体”就会出现情绪化和冒险冲动现象。这种“群体”比个体更爱冒险。这是由于个体在集体中是匿名的，其自我意识和自控能力就会降低，而且个体的责任意识也会降低，它会因为“在无名状态下找不到行为的责任人”或“责任分散了”而更加放纵自己的行为。郁达夫说：“没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马。”草根思想，只有插上理性的翅膀，才能飞得更高更远！
（1）从材料看，草根思想有哪些特点？
（2）依据材料，简要分析为什么这种“群体”比个体更爱冒险。
（3）结合材料，谈谈“草根思想”怎样才能健康发展？

难度：较难

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8．中国古人读书著书重实，这已成为常识。还应当说，不仅是虚中有实，而且是实中有虚。前者不必说；后者可以说是以实事表达思想，以语言表达语言所不能表达的“语言之外”的意思。这就是所谓“寓言十九”。以虚表虚的比较少，如《老子》之类。这些书里也有实。不过可能是口传，而记下来的就有骨无肉了。流传广远而悠久的都是有实事或有故事的书，《列子》就是如此。
《列子》是道教的三大“真经”之一，仅次于老子《道德经》和庄子《南华经》．可是久矣夫比不上老、庄，而到现代更受冷落。原因大概是这书被证明为后来的“伪作”，不是《汉书•艺文志》中著录的原本，更不是《庄子》里说的那位“御风而行，泠然善也”的列御寇所作。编订作注的张湛是晋人，所以有人以为可能是注者所作或编纂。《列子》不属于“先秦诸子”，于是地位大降。其实这部书有自己的特色。其中思想的来龙去脉比书的流传更为广远。特色之一便是书中的寓言故事多，也就是以实说虚的多。不仅有浓厚的文学意味，而且有明显的民间色彩。因为可能书出于魏晋，内有佛经故事被“取为我用”，所以书又降低一格。实际上引用故事主要是继承战国诸子以来传统，而且和印度佛经有一点大不相同。佛经故事总是以故事来证明一条已说的道理，中国的，例如《列子》，却常用故事来说明一条未说的道理。道理讲不清楚，就来一段故事。认为《列子》是思想和故事的杂烩也罢，较秦、汉书为晚出也罢，不应当抹杀这书表达了中国社会思想的意义。它不仅发挥了秦、汉以来以至魏、晋的社会思想，而且延续到以后，特别是在民间，并未断绝，不仅是神仙理想。
（节选自金克木《“道、理”＜列子＞》，有删改）
（1）请具体解释“以实说虚”在文中的意思。
（2）作者对《列子》这部书，肯定了哪些方面？
（3）材料中有哪些信息可以证明《列子》“可能书出于魏晋”？请分点加以概括。

难度：较难

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9．阅读下面文段，完成后面题目。
中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的，亭台楼阁、轩榭廊桥，分工细致。具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。
（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改）（1）中国古典建筑的理性精神表现在哪三个方面？请简要回答。
（2）请具体解释画线句在文中的含意。
（3）请写出《阿房宫赋》中体现中国古典建筑的理性精神的两处语句，结合语段以及自己的体会，分别分析其体现出的理性精神。

难度：中等

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10．铺排典故虽然不是中国旧诗先天不足而带来的胎里病，但是从它的历史看来，可以说是它后天失调而经常发作的老毛病。从六朝到清代这个长时期里，诗歌愈来愈变成社交的必需品，贺喜吊丧，送往迎来，都用得着。就是一位大诗人也未必有那许多真实的情感和新鲜的思想来满足“应酬”、“应景”的需要，于是不得不“为文而造情”，甚至以“文”代“情”，偷懒取巧，罗列些典故来敷衍搪塞。在旧社会里，政治的压迫和礼教的束缚剥夺了诗人把某些思想和情感坦白抒写的自由。譬如他对国事朝局的愤慨、在恋爱生活里的感受，常常得绕个弯，借古典来传述；明明是时事，偏说“咏史”，明明是新愁，偏说“古意”，甚至还利用“香草美人”的传统，借“古意”的形式来起“咏史”的作用，更害得读者猜测个不休。还有艺术上的原因，诗人要使语言有色泽、增添深度、富于暗示力，好去引得读者对诗的内容作更多的寻味，就用些典故，仿佛屋子里安放些曲屏小几，陈设些古玩书画。不过，对一切点缀品的爱好都很容易弄到反客为主，好好一个家陈列得像古董铺子兼寄售商店。
（选自钱钟书《宋诗选注》，有删改）
（1）文中所说中国旧诗“老毛病”的形成原因有哪些？请加以概括。
（2）请具体解释“反客为主”在文中的意思。
（3）请结合材料，从艺术上分析辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一词用典的效果。

难度：中等

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