1． 阅读下面的文字，完成下列各题．
  手机或许不是人的一个单纯用具．实际上，它已经变成了人的一个器官．手机似乎长在人们的身体上面．它长在人们的手上，就如同手是长在人们的身体上面一样．手机是另一个说话器官，是一个针对着远距离的人而说话的器官，因为有了手机，人的语言能力增加了，人们可以将语言传送到非常遥远的地方．同样，人们的听觉也增加了，耳朵居然能神奇般地听到千里之外的声音．我们看到了人体身上的新的四位一体：手，嘴巴，耳朵和一个金属铁盒----手机．它们共同组成了身体上的一个新的说话机器．
  手机深深地植根于人体，并成为人体的一个重要部分．离开了人体，离开了手，它就找不到自己的意义．正如人们对它的称呼“手机”那样，它只有依附于手，才能获得它的存在性．手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行交流．手机这一最基本的无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空间距离而超越孤立的状态．这是人们使用手机的最根本和最初的原因．一个危机时刻的人，如果有手机相伴，就可能会迅速地解除这种危机．
  手机的沉默，在某种意义上，也意味着这个人可能处在一种特殊的状态．事实上，如果一个人从来不用手机，他发现不了手机的意义和功能，但是，一旦他使用了手机，他会发现，没有手机是一件难以想象的事情．也就是说，人已经进化到手机人的状态．社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能．这从另一个方面要求了手机的普及化．事实是，手机确实越来越普及了．
  手机在多大程度上解放了人们，也在多大程度上抑制了人们．手机抑制了人体的某些官能：它抑制了行动能力，人们尽可能减少身体运动；抑制了书写能力，人们越来越借助机器通话；抑制了记忆能力，人们越来越依赖手机储存消息．有时候，手会无意识地去寻找手机，去摸索手机，去把玩手机．人们偶然丢失了手机，他就会变得烦躁不安．正是因为人们如此地依赖于手机，反过来，人们又被它所折磨和打扰．手机成为每天要面对的问题．如何处理手机？这是每个人的日常性的自我技术--开机还是关机？静音还是震动？短信还是会话？是将这个器官暂行性地关闭，还是让它随时随地警觉地待命？总是要反复地抉择--手机变成了日常生活的难题．焦急地等待某个特定的手机铃声，或者惧怕某个特定的手机铃声，常常会令人不安．
  手机融合了文字和声音的双重交流功能，它将书信和电话融为一体，而且更为便捷．不过，同书信姗姗来迟相比，手机将等待的美好期望一扫而空．等待和期盼趋于消失．手机在扫荡了书信的同时，也扫荡了书信的特有抒情，扫荡了埋伏在书信中的品味和生活风格．手机让人通向一个公共空间，它是打开公共空间的钥匙．因为手机上储存着如此之多的名字和号码，你能够随时迅速地跟他讲话，但是，夜深人静之际，你想要跟一个人说说话，将手机上的号码逐个地翻阅一遍，你真正想拨打的号码一个都不存在．
                                                         （摘编自汪民安《论家用电器》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    
A．手机不仅仅是人的一个单纯用具，事实上，手机已经变成了人的一个器官，好像长在人们的身体上面．
B．手机已经成为说话器官，是针对着远距离的人而说话的器官，借助这一器官人们可以将语言传送到距离非常远的地方．
C．手机的运用，不但人们的语言能力增加了，而且我们的听觉能力也增加了，千里之外的声音居然能够听到．
D．手，嘴巴，耳朵和手机构成了人们身体上的新的四位一体，它们共同组成了身体上的一个新的说话机器．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．手机已经并成为人体的一个重要部分．如果离开了人体和手，手机也就找不到自己的意义．
B．手机能够在任何时间和任何空间同另一个人进行无限延展的交流能力，能使人轻而易举地克服时空距离超越孤立的状态．
C．如果某个手机人处于一种特殊的状态，那么保持手机的沉默是一种必然，此时手机的意义和功能也没有体现出来．
D．社会越是被手机所充斥，手机越是能够发挥自己的潜能，这从另一个方面要求了手机的普及化．
（3）根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是    
A．手机的确给人们带来了极大的方便，但是在很大程度上抑制了人们的行动能力、书写能力、记忆能力，甚至会变成人们日常生活的难题．
B．过分依赖手机的人们也备受手机的折磨和打扰，如何处理手机？每天面对的两难选择问题经常令人们心绪难宁．
C．“烽火连三月，家书抵万金．”“欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！”，人们这样对书信特有的情怀在手机充斥的社会中已经荡然无存了．
D．古人“乘兴而行，兴尽而返”的生活情形与文中夜深人静之际想给别人打电话而最终没有拨出的情形是一致的．

2． 阅读下面的文章，完成下列各题．
                      汉字书写发展为书法艺术的成因
  在我们固有的观念中，汉字与书法艺术是绝对不能割裂的．“书法是书写汉字的艺术”．世界上存在着数百个国家和民族，它们大都有自己的语言和文字，但它们的文字书写没有成为一门艺术．而独有汉字在其衍变过程中成了艺术，或在汉字产生之初便具有某种艺术性．一些学者以“书画同源”说阐释汉字成为艺术的起因及性质，如刘纲纪《书法美学简论》、金学智《书法美学谈》等．由于文字起源于象形，并且由于“文字的点画书写能够造成各种同现实生活中的形体（或动态）有类似之处的形体”（刘纲纪语），所以文字书写成了能够描写现实生活的形象艺术．这种以为书法一定反映现实生活的观念，显然只是套用了一般的艺术原理．更多的人认为汉字成为艺术是由于汉字的结构这一事实，并由此认定书法是一门抽象艺术．汉字结构的繁简、点画的错落造就了许多美的因素，这是其成为艺术的一个先决条件．没有汉字结构的复杂性，其单纯的书写成为艺术似乎是不可想象的．
  从“六书”造字原则看，我们似难以确信汉字产生的过程即是书法艺术产生的过程．“六书”即象形、指事、形声、会意、转注、假借．其中象形、指事、形声、会意为造字方法，转注、假借为用字方法．四种造字方法的目的并非在于审美，而均在于实用．即使如象形，是根据物质形状描绘简化而成，其简化的过程多少含有某些抽象的因素，然其目的仍是致用为上．由此可见，汉字在一开始并无明显成为书法艺术的迹象．
我们似应再作如下的假设：如果说，作为书法艺术主要表现工具的毛笔至今仍没有发明，今天所说的书法是否能在历史上作为一种艺术而存在呢？也许人们会说，今天见到的许多历代名作并不全由毛笔表现，那些墓志砖铭、摩崖刻石、甲骨卜辞、青铜铭文等等，或由刀刻，或以模铸，而它们的艺术水平仿佛不在毛笔书法之下．但应当指出，这些非毛笔书写类的书法，在它们制作之前已经汲取了毛笔书法的意味（笔意），人们在刻或铸时潜意识地将笔意考虑在文字的运笔中，大多数碑刻则为毛笔书丹后刻石的，这是毛笔使用后给人们在书写时带来某种审美意义上的超越．比较一下笔画尖细的甲骨卜辞与血肉丰美的青铜器铭文，可以悟得毛笔等书写工具的使用对文字书写成为艺术的促进作用．
  由此可以断定，汉字书写成为书法艺术的成因，除了先天的汉字特质外，毛笔等工具的使用是一个重要因素，它是文字书写发展为艺术的催化剂．而使毛笔等工具的功能发挥到极致的，则是中国文化思想的渗入．古代大师们在挥运毛笔时感悟到了某种表达其审美理想的可能，这使文字书写跃过单纯的美而成为一门独立而蕴含极深的艺术．
（1）下列各项中，不属于汉字书写发展为书法艺术的成因的一项是    
A．汉字结构的繁简、点画的错落造就了许多美的因素，这是汉字书写发展为书法艺术的前提．
B．笔画尖细的甲骨卜辞与血肉丰美的青铜器铭文，或由刀刻，或以模铸，它们的艺术水平也很高．
C．古代的大师们在用毛笔等工具书写的过程中，逐渐认识到能借助书写表达自己的审美理想，使文字书写蕴含极深．
D．中国文化思想在书写过程中的渗入，使毛笔等书写工具的功能发挥到极致，对文字书写成为艺术起到促进作用．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．世界上有数百个国家和民族，它们大部分有自己的语言和文字，但没有形成书法艺术．
B．“六书”中的“象形”，通过抽象将物质形状简化为线条，其目的主要还是在于实用．
C．汉字“六书”即汉字的六种造字或用字方法，其目的并非在于审美，而均在于实用．
D．汉字书写成为艺术的起因，以及汉字书法艺术的性质就在于书写与图画是属于同源的．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
A．墓志砖铭、摩崖刻石、甲骨卜辞、青铜铭文等作品，或由刀刻，或以模铸，但与毛笔书写不无关系．
B．日文、古韩文中也有汉字，由于日本、韩国曾深受中国文化的影响，因而它们也有书法艺术．
C．钢笔书法等硬笔书法汲取了毛笔书法的营养，融入了中国文化，所以硬笔书法在书法艺术中占有一席之地．
D．简体字没有繁体字复杂，简体字书法达不到繁体字书法的艺术高度，所以很多书法家喜欢写繁体字．

3． 阅读下面的文字，完成下列各题．
  甲骨文中的“马”是最好辨认的字之一．它写出来是马的侧面像，长脸，尖耳，两条腿，背上还有鬃毛，一条长马尾．后来金文、大篆、小篆一路演变，“马”字慢慢变成了四条腿，头背融合，等到隶书时，基本固定成了“馬”．从中可见国人驯化马的历史相当早．在商后期的安阳殷墟、西安老牛坡、山东前掌大等地发现了大量的马车坑、马殉葬坑等，但在晚商之前的考古挖掘中却极少看到马的踪迹．没有铺垫，也找不到过渡环节，骏马们就这么突然之间横空出世，踏入中华民族的世界．
  最早的关于马匹驯养的记载，应该是《易经》．以传说而论，中国第一匹著名的马当属龙马，是伏羲在孟河遇到的．它是马的形象，浑身披挂龙鳞，赤纹绿色，还有一对翅膀．周代终于有了确凿无疑关于马文化的记载．马车和车战的兴起，让养马产业得到发展，马成了身份的象征．周穆王的八骏不仅拥有各自帅气的名字，还无不高端大气上档次．《水经注》记载，它们是夸父山桃林里的野马，被相马高手造父慧眼识珠调教成了精英．义山曾诗云：“八骏日行三万里，穆王何事不重来．”秦始皇要比美周穆王，《古今注》说始皇养了七匹骏马．伯乐《相马经》里曾介绍好马标准说：一匹好马，头要像兔子，耳朵像狐狸，眼睛和脖颈像鸟，脊背像鱼鳍．因此，始皇七骏中出了一匹头像兔子的纯白骏马，名叫“白兔”．吕温侯、关老爷的坐骑赤兔，意思就是头似兔子的红毛骏马．楚汉相争时西楚霸王项羽跨下又出现了精壮擅于奔驰的名马乌骓．“骓”本意为苍白毛杂色的马，前面冠以一个“乌”字，即指通体黑毛但有杂色的马．严格来说，乌骓不是具体某匹马的名字，而是一类马的统称．到汉文帝时经济复兴，共有九匹骏马，号九逸．
  汉武帝时从大宛国横空出世了一种名马--汗血宝马．根据史料记载，张骞通西域以后，回报说乌孙和大宛国有一种汗血宝马，是天马后裔．这些天马天生神骏，而且一跑起来浑身流的汗如血色一般．武帝听说后，派人攻打大宛．大宛王撑不住了，为表示臣服，每年向中原进贡两匹汗血宝马．汉武帝把乌孙马称为西极马，把大宛马称为天马，并为此特意作了一首《西极天马歌》：“天马来兮从西极，经万里兮归有德．承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服．”兴奋之情，溢于言表．从此，汗血宝马就成了中国最高等级骏马的代名词．那时的出土文物上，秦与西汉初年的马个头矮，四肢短，脖子粗．而从汉武帝开始，马的形象优美起来，高头曲颈，宽胸壮腹，四腿修长．甘肃武威雷台东汉墓出土了一批青铜马，其中最有名的一件叫“马踏飞燕”．这个铜马的形象，应该是典型的大宛血统．隋文帝的狮子骢，也有汗血血统，十分神骏，可朝发西京，暮至东洛．唐太宗的十匹骏马号为十骥，昭陵六骏的浮雕仍可见其当年风姿．
  马之所以重要，是因为它与一个国家的军事力量紧密相连．“国之大事，在祀与戎”，骑兵的优劣是一个国家综合国力的象征．正是由于马与军事的这种联系，关系到了国家的兴衰荣辱，这种动物才会被人类视为珍宝，用人类最伟大的艺术--绘画、雕塑和精美的工艺来呈现．
                                                   （摘编自马伯庸《大话中国马》，有删改）
（1）下列有关“中国马”的表述，不符合原文意思的一项是    
A．穆王八骏都是出自夸父山桃林里的野马，但最终被造父调教成了能够“日行三万里”的精英，还各自得到了帅气的名字．
B．无论是秦始皇七骏之一的“白兔”，还是关羽的赤兔马，都是头像兔子的骏马，这可以以伯乐《相马经》里对好马标准的记载为佐证．
C．乌骓马是指通体黑毛但又有杂色的马，是一类马的统称；也指西楚霸王项羽那匹既精壮而又擅于奔驰的名马乌骓．
D．天生神骏且一跑起来浑身就流出血色般汗水的汗血宝马全部出自大宛，它们在汉武帝时成了我国最高等级骏马的代名词．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．“马”字从甲骨文到后来金文、大篆和小篆的一路演变，直到隶书时基本固定成形，可见我国驯化马匹的历史相当早．
B．在传说中，我国第一匹著名的马是伏羲在孟河遇到的龙马．它具有马的形象，却浑身披挂着龙鳞，赤纹绿色，还有一对翅膀．
C．我国在周代才有了关于马文化的确凿记载，此时马车和车战刚兴起，养马产业得到发展，马也成了身份和地位的象征．
D．汉武帝为了得到汗血宝马而派人攻打大宛，还为乌孙马和大宛马特意作了一首《西极天马歌》的诗，足见武帝对宝马的喜爱．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
A．甲骨文中的“马”字是马的侧面形象，它们脸长耳尖尾长，背上还有鬃毛，是非常生动形象的象形字，所以能被人很好地辨认出来．
B．综观我国晚商之前与商后期的考古挖掘与发现，我国的马匹驯化技能似乎是在商代后期才突然开窍，然后极其突兀地兴盛起来．
C．甘肃武威雷台东汉墓出土的“马踏飞燕”铜马是典型的汗血宝马，它的形象优美，高头曲颈，宽胸壮腹，四腿修长，十分神骏．
D．古代骑兵是一个国家综合国力的象征，而马与这个国家的军事力量紧密相连，起着重要作用，关系到国家兴衰荣辱．

4． 阅读下面的文字，完成下列各题．
  何谓“担当”？按照《现代汉语词典》的解释是“接受并负起责任”；《辞海》的解释是“担负；承当”．其基本意思都是勇于接受，并承担起责任．它具有一种强烈的责任意识，以及由此而来的忧患意识．检索《四库全书》，“担当”这个词直到宋代才出现，但有关“担当”意识在先秦时期就有较为充分的表达．
  先秦时期儒家担当观开始形成，这一时期敬重君子人格，儒家典籍中有关君子的记载非常多，而君子必须具有担当意识．《周易》曰：“天行健，君子以自强不息，”认为君子处世，就应该像天那样保持生生不息的强健气势，顽强奋斗，永不停止．《易传》还引孔子的话说，“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也．”在《论语》中也有关于担当的思想，如曾参说“士不可以不弘毅，任重而道远”．《孟子》则有“穷则独善其身，达则兼济天下”；“乐以天下，忧以天下”的思想．屈原《离骚》中有“哀民生之多艰”，“吾将上下而求索”等．这些都表达了对国家、民族命运的关怀，对百姓生活的关心，以及对自己肩负责任的清醒认识．也正是在这种担当观的影响下，出现了《吕氏春秋》所描写的“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”的现象．典型的例子，如东汉末年党锢之祸时，李膺“欲以天下风教是非为己任”（《后汉书•李膺传》，陈蕃、范滂也“有澄清天下之志”，后都慷慨赴难．
  五代十国时期，朝代更迭频繁，社会动荡不安，风气败坏，士大夫的担当意识有所弱化．宋代建立后，为了改变这种社会及政治上之颓风，倡导、重视气节，理学兴起，儒家担当观也进一步充实、完善．理学大师们都有很强烈的担当意识．如北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；程颢、程颐重视忠孝节义的气节观．文献中较早使用“担当”这个词的，是程颢、程颐弟子整理的《二程遗书》．其中“担当”的意思就是“承担，并负责任”．朱熹使用“担当”最为频繁，《朱子语类》《晦庵集》中多次出现“担当”一词． 从文献看，南宋时期“担当”一词不仅理学大师们接受、使用，一般士人、大臣也广泛使用．如名臣李纲在信中就提到：“万一急缺，虽无指挥，亦须担当．”文天祥在给皇帝的奏折中写道：“天下有事，凡能担当开拓排难解纷，惟其才耳．”元明时期“担当”的使用更为普遍．明末东林党人顾宪成、高攀龙等人勇于担当，不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵．陈继儒更以“担当”为视角对人进行观察、评判，说“大事难事看担当．”明末清初，顾炎武提出“天下兴亡匹夫有责”；王船山也呼吁“匡维世教以救君之失，存人理于天下者，非士大夫之责乎？”总体来说，宋代以来，尤其是理学成为社会主流思想以来，担当精神不仅为君子、士人所接受，也渗透到社会各个层面，成为社会的主流价值观．
  儒家担当观因具有强烈的责任意识、深沉的忧患意识、倡行君子人格、勇于奉献，在漫长的封建社会对促进国家统一、社会进步、经济发展、文化繁荣等发挥过积极的作用．时至今日，仍然具有一定的启发作用，值得传承与借鉴．
                                      （节选自《谈儒家担当观》，2015年6月3日《光明日报》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是    
A．根据词典，“担当”的基本意思是勇于接受并承担起责任．它包含着强烈的责任意识以及在此基础上产生的忧患意识．
B．“担当”这个词的出现远远晚于有关“担当”的思想意识前者出现在宋代，而后者在先秦时期就表达得比较充分．
C．按照懦家观点，“担当”意识的有无是判断一个人能否成为君子的重要依据，缺乏“担当”意识的人肯定不配称君子．
D．虽然在文献中程颗、程颐最早使用“担当”这个词，但朱熹却是使用得最多，在其《朱子语类》《晦庵集》中多次使用．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．懦家担当观形成于先秦时期，因此这一时期敬重君子人格．这一点，从懦家典籍中有关君子的记载中可以看出．
B．对国家、民族命运的关怀，对百姓生活的关心以及对自己肩负责任的清醒认识，这些都属于懦家担当观的内涵．
C．宋代建立后，随着理学的兴起，懦家担当观进一步得到充实和完善，涌现出一批具有强烈担当意识的理学大师．
D．懦家担当观是古代社会的产物，在历史上曾发挥过积极作用，在今天仍有一定的价值，因而值得我们传承与借鉴．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
A．正是在懦家担当观的影响下，历史上多次出现舍生取义、视死如归的现象，东汉末年的李膺、陈蕃、范滂等都是典型例子．
B．在朝代更迭频繁、社会动荡不安的时期，士大夫的担当意识肯定会有所弱化．五代十国时期的历史便有力地证明了这一点．
C．到了南宋，“担当”一词已为一般士人和大臣广泛使用，如李纲在信中、文天祥在奏折中都曾提及元明时使用则更为普遍．
D．明朝末年，不少士大夫具有担当意识，如不畏强权、为民请命的顾宪成、高攀龙，以“担当”为观察、评判人才视角的陈继懦．

5． 阅读下面的文字完成下列各题．
  舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决定了它是人类最古老的艺术形式之一．人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物．因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精粹具有十分重要的意义．
  舞蹈与其他不以形体动作为媒质的艺术门类相比较，更富表现性和抒情性，而不擅长具体地描述事物、阐释道理．它与音乐的特性似乎更为接近，但它所表达的内容往往比音乐更具确定性，它既是时间艺术，又是空间艺术．
  舞蹈的起源与萌芽可远溯至人类发展的洪荒期，很难予以确切考证．有关舞蹈的起源在古籍、神话中确有一些传说，难免带有“超人”的梦幻色彩，可考的实证却分明昭示着：舞蹈从原初起就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往．原始舞蹈的诸多功能，也促进了人类的自我优化．现代文明高度发展的当今，舞蹈的呈现依然须臾难离自身的形体．高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度．但现代文明高度发展形成了社会分工的精细化，可能导致脑体劳动失衡，使一部分人出现“大脑发达、四肢萎缩”．
  就直观而言，人们不会把田间插秧当作“插秧舞”，也很容易把生活中的告别场景与反映离情的舞蹈区别开来．但是让人准确地回答“舞与非舞”之界定--为舞蹈做出准确的解释和定义，却不大容易．
  舞蹈源于生活，却不是生活动作的简单描摹再现．它基于人的内在精神力量的迸发和情感的升华，作用于人体动作的幅度、力度、速度之呈现，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而具有节奏性、韵律感--形成身体各部位动静格局的“同一性规律”；删汰了生活动作基于应用性、随意性．所以“看”懂舞蹈动作，绝非难上加难．当然，超常化的人体动作不是舞蹈．如：杂技、体操、哑剧…它们与舞蹈之界线存在着某种模糊度，故应关注舞蹈的“中心现象”：以情感人，以美取胜；具有民族文化特异性等．
  舞蹈在其生成、发展过程中，音乐、服饰始终是重要的伴同物．舞蹈作品借助音乐营造意境、塑造形象．服饰从保暖而发展为遮羞，逐步具有了表现礼制与审美作用．作为“语言”艺术的文学，与作为“无言”艺术的舞蹈，相互具有启迪、滋育作用．绘画与雕塑与舞蹈更具共通性．舞蹈借助画面、塑形所提供的想象空间，将凝聚其中的情感内容提炼、释放出来，以流动的肢体语言予以展现，而并非简单地实现静态、动态转换．随着现代科技的快速发展，舞台美术已成为其不可或缺的辅助项目．当然，过度的舞美“包装”不仅画蛇添足，而且会导致舞蹈本体的萎缩．
  作为一门综合艺术，舞蹈与各种姊妹艺术的结合，绝非简单地“相加”，而是“交流相浸”的匹配，只有如此方能有真正的整合性效果．无论怎样“综合”，人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种特质决定了它与人类的关系格外亲昵．
                                                 （资华筠《中国的舞蹈艺术》，原文有删改）
（1）下列各项中关于“舞蹈”的表述，符合原文意思的一项是    
A．舞蹈起源于人类洪荒时期，作为一种艺术形式，是一个民族的标记物，是人类认识各自民族文化精粹的重要途径之一．
B．舞蹈富有表现性和抒情性，这一特性与音乐接近，它们既是时间艺术，又是空间艺术，但舞蹈比音乐更具内容的确定性．
C．舞蹈虽然源于生活，却不简单描摹再现生活动作．舞蹈动作因人的内在精神力量和情感的作用而具有节奏性、韵律感．
D．舞蹈的媒质是人类自身形体动作，这种存在方式、呈现方式局限性很大，使得它不能具体地描述事物、阐释道理．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．原始舞蹈最初就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往的愿望，这在可考的实证中已有所昭示，即使是关于舞蹈起源的传说中，也不乏这样的梦幻色彩．
B．杂技、体操、哑剧…这些超常化的人体动作，虽然与舞蹈有一定的差异，如果能以情感人，以美取胜，并能表现民族文化的特异性，我们同样可视之为舞蹈．
C．农民在田间插秧与演员表演“插秧舞”，车站、机场中的告别场景与舞台上反映离情的舞蹈，人们从直观上就能一下子区别出：前者只是生活，后者才是舞蹈．
D．音乐、服饰在舞蹈的生成、发展过程中，始终是重要的伴同物．音乐帮助舞蹈作品营造意境、塑造形象．服饰从最初的实用而逐步具有了表现礼制与审美的功能．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
A．当今社会，高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度，但必须警惕现代文明高度发展、社会分工的精细化所导致的脑体劳动失衡，而舞蹈能促进人类的自我优化，避免人出现“大脑发达、四肢萎缩”现象．
B．舞蹈动作删汰了生活动作的应用性、随意性，在幅度、力度、速度的呈现上，往往超出生活动作的“常态”、“常量”而使身体各部位动静格局具有某种规律性的特点，这为人们阅读、理解舞蹈动作提供了可能．
C．现代科技的高度发展，为舞蹈作品的呈现增添了丰富、奇妙的手段，舞台美术在现当代舞蹈作品中已成为不可或缺的辅助项目．但是，如果过度进行舞美“包装”，不仅画蛇添足，也可能导致舞蹈本体的萎缩．
D．舞蹈作品的整合性效果离不开与各种姊妹艺术“交流相浸”，但起决定作用的是人，因为人既是舞蹈艺术的创造者，又是“物化了”的“舞蹈艺术品”，这种双重性特质决定了舞蹈与人类的关系格外亲昵．

6． 阅读下面的文章，完成下列各题．
                       秦汉时代的普遍知识与一般思想
                                葛兆光
  秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下．
“天”仍然是判断与理解的基本依据．仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性．在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系．不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构．
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来．首先是“一”．在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据．其次是“二”．“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱．再次是“五”．在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象．这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序．相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序．比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次．这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来．
  沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握．大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流．
  当时人们关心的中心问题有以下几类．一是生命．铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难．如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患．正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念．二是幸福．在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证．三是国家．当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同．“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词．“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了．                            
                                                                     （本文有删改）
（1）关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是    
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏．
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决．
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性．
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬．
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序．
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力．
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统．
（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是    
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据．
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面．
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现．
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同．

7． 阅读下面的文字，完成问题．
                                  大数据时代已经来临
  在甲型H1N1流感爆发的几周前，互联网巨头谷歌公司的工程师们在《自然》杂志上发表了一篇引人注目的论文．它令公共卫生官员们和计算机科学家们感到震惊．文中解释了谷歌为什么能够预测冬季流感的传播--不仅是全美范围的传播，而且可以具体到特定的地区和州．谷歌通过观察人们在网上的搜索记录来完成这个预测，而这种方法以前一直是被忽略的．谷歌保存了多年来所有的搜索记录，而且每天都会收到来自全球超过30亿条的搜索指令，如此庞大的数据资源足以支撑和帮助它完成这项工作．
  发现能够通过人们在网上检索的词条辨别出其是否感染了流感后，谷歌公司把五千万条美国人最频繁检索的词条和美国疾控中心在2003年至2008年间季节性流感传播时期的数据进行了比较．其他公司也曾试图确定这些相关的词条，但是他们缺乏像谷歌公司一样庞大的数据资源、处理能力和统计技术．
  虽然谷歌公司的员工猜测，特定的检索词条是为了在网络上得到关于流感的信息，如“哪些是治疗咳嗽和发热的药物”，但是找出这些词条并不是重点，他们也不知道哪些词条更重要，更关键的是，他们建立的系统并不依赖于这样的语义理解．他们设立的这个系统唯一关注的就是特定检索词条的频繁使用与流感在时间和空间上的传播之间的联系．谷歌公司为了测试这些检索词条，总共处理了4.5亿个不同的数字模型．在将得出的预测与2007年、2008年美国疾控中心记录的实际流感病例进行对比后，谷歌公司发现，他们的软件发现了45条检索词条的组合，一旦将它们用于一个数学模型，他们的预测与官方数据的相关性高达97%．这是一种可视化的呈现手段，和疾控中心一样，他们也能判断出流感是从哪里传播出来的，而且他们的判断非常及时，不会像疾控中心一样要在流感爆发一两周之后才可以做到．
  所以，2009年甲型H1N1流感爆发的时候，与习惯性滞后的官方数据相比，谷歌成为了一个更有效、更及时的指示标．公共卫生机构的官员获得了非常有价值的数据信息．惊人的是，谷歌公司的方法甚至不需要分发口腔试纸和联系医生--它是建立在大数据的基础之上的．这是当今社会所独有的一种新型能力：以一种前所未有的方式，通过对海量数据进行分析，获得有巨大价值的产品和服务，或深刻的洞见．基于这样的技术理念和数据储备，下一次流感来袭的时候，世界将会拥有一种更好的预测工具，以预防流感的传播．
  除了在公共卫生领域，大数据引起社会生活巨大变革的例子数不胜数，大数据（bigdata）一词也越来越多地被提及．人们用它来描述和定义信息爆炸时代产生的海量数据，并命名与之相关的技术发展与创新．因为不再追求精确度，不再追求因果关系，而是承认混杂性，探索相关关系，数据被巧妙地用来激发新产品和新型服务．数据正成为巨大的经济资产，成为新世纪的矿产与石油，将带来全新的创业方向、商业模式和投资机会．因此，发达国家纷纷开发利用大数据来夺取新一轮的竞争制高点．
  正如《纽约时报》2012年2月的一篇专栏中所称，“大数据”时代已经降临，决策将日益基于数据和分析而作出，而并非基于经验和直觉．所有领域都将开始这种进程．
                                                            （来源于求实理论网，有增删）
（1）关于“大数据”的分析和理解，正确的一项是    ．
A．“大数据”，就是用来描述和定义信息爆炸时代产生的正成为如新世纪的矿产与石油一样巨大经济资产的海量数据．
B．“大数据”就其数据和技术而言，我们可以得出其基本特征：数据资源庞大，精确度较高，信息混杂，处理速度快．
C．“大数据”赋予当今社会一种新型能力，即通过对海量数据进行分析，从而获得有巨大价值的产品、服务或论断．
D．“大数据”就其价值而言，《纽约时报》曾称人们和各个领域的决策都属于海量数据和分析，而不是基于经验、直觉．
（2）下列对原文思路的分析，错误的一项是    ．
A．①段指出谷歌公司成功预测了2009年H1N1流感的传播，并说明是大数据的支撑与帮助．
B．②③段紧承①段详细介绍了谷歌公司对庞大数据资源的采集过程、处理方法、处理能力和统计技术．
C．④段总结谷歌成功预测流感的巨大价值，同时指出这种建立在大数据基础之上的方法前景无限．
D．⑤段阐述了大数据的溉概念、技术理念和巨大的经济价值，与前文呈分与总的关系．⑥段卒章点题．
（3）关于谷歌如何预测2009年H1N1型流感的传播，表述错误的一项是    
A．谷歌把多年来保存的搜索记录和每天收到的30亿条以上的搜索指令作为数据资源．
B．通过人们在网上搜索的词条辨别出其是否感染了流感，并关注病理状况及其所用药物．
C．把最频繁检索的特定词条和前几年间季节性流感传播时的数据进行比较，并得出联系．
D．谷歌用数学模型之类的可视化手段呈现其相关性，从而判断流感的源头及传播范围．

8． 阅读下面的文字，完成问题．
    ①中国人缺少宗教，准确地说，缺少形式宗教，缺少外在的超越信仰，但中国人不是没有超越的时刻，不是没有道德的坚守．在别人那里，由宗教提供的东西，我们这里，由历史提供．我们相信，人可以通过他的德行、言论或功业成就一生的价值，流传后世．我们不相信末日审判，我们相信历史的审判．我们不相信有公正的上帝，我们相信有公正的历史．我们不相信有天堂地狱，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚，我们相信历史，相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年．
    ②对历史或历史写作的这种信念，相信历史所具有的审判和拯救功能，可能是中国人的生命哲学之一．像孔子之道不行于世的时候，他就退而写史，他作春秋而乱臣贼子惧．像司马迁遭受男性奇耻大辱，隐忍苟活，也在于他相信历史的拯救，他可以藏之名山，传之后人，以待来者．X Kb1．Cm
    ③但到了近代，这种历史感开始出现问题了，林则徐晚年感慨，青史凭谁定是非？中国人一旦对历史产生怀疑，它能否沉淀出真实，能否对人物和事件达到公认的道德定论，传统的道德秩序就根本动摇了．
④我们可以说，现代转型上百年就是为了解决这种历史危机的．只是上百年的历史进程都没解决得很好．这主要表现在中国人的史观出现了问题，历史正义反而被意识形态教条和政党学说取代了．
    ⑤最近二十年，在个人史观方面有所阐述的仍是非常少的．我们数得出的，柏杨的“酱缸”文化说、金观涛的超稳定结构说、苏晓康的大陆文明说等．这些说法大同小异，都是要指出中国人、中国历史或中国文化的不足，以求得更大进步的努力．他们都属于历史主义史观的范畴．
    ⑥这些个人史观都有一定的意义，但是，它们跟传统中国史观相比，有一个共同的特点，就是忽视了历史中的个人，就是从人心人性的位置上后退了，退到历史决定论、历史主义的怀抱．这些史观虽然表达得都极富个性，却从孔子、司马迁那类个人写作的历史传统里退后了一大步．那种建基于人心人性之上的历史审判功能，经由孔子、司马迁等人示范的惩恶扬善的意义，就被一种转型的历史目的代替，为这一历史目的服务的各色人物都有了可以理解、同情之处．这些史观虽然突破了党派的意识形态史学，但他的史观跟意识形态历史没有太大的差别．
    ⑦可以说，发达社会的制度功效正是中国人理想的历史审判能力．遗憾的是，今天中国人的历史感还没有强到超越古人，达到跟发达社会同步的程度．我们今天的现代转型在这方面的工作做得还不够，比如我们虽然也有审判监督意愿，但我们的社会机制没有建立起来，社会意识走在社会机制的前面，这些经济学家、学者们之所以还能够作秀、表演，是因为我们的社会还未形成一种良性机制审判他们、认识自己．
（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    ．
A．中国人虽然缺少形式的宗教和外在的超越信仰，但是中国人也还是拥有超越的时刻，也还是会有道德的坚守．
B．中国人相信好人能流芳百世，坏人将遗臭万年，好人死后会升天堂永享至福，坏人死后会下地狱永遭惩罚．
C．司马迁在遭受男性奇耻大辱后，却能隐忍苟活，在于他对历史或历史写作的信念，他相信历史的拯救功能．
D．柏杨、金观涛和苏晓康等人在个人史观方面的阐述，突破了党派的意识形态史学，都属历史主义史观范畴．
（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是    ．
A．①、②段首先从比较的角度，阐述中国人的历史观，认为相信历史所具有的审判功能就是中国人的生命哲学之一，并举孔子、司马迁之例加以证明．
B．③、④段从近代和现代转型时期说明中国人历史感出现的问题，指出打破历史正义被意识形态教条和政党学说取代的局面就可以解决这种历史危机．
C．⑤、⑥段首先介绍在个人历史观阐述方面所取得的丰硕成果，接着拿传统中国历史观与之相较，指明这些史观说法相近，表达相似，存在明显不足．
D．⑦段阐明中国人虽有审判监督的意愿，但因社会机制建设方面存在的问题，他们心中理想的历史审判能力，即发达社会的制度功效还没体现出来．
（3）下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是    ．
A．林则徐曾对历史产生过怀疑的感慨，中国人一旦对历史的审判和拯救功能产生怀疑，就会造成传统道德秩序根本动摇．
B．近二十年提出的个人史观，虽有一定的意义，但却从人心人性的位置上后退到了历史决定论、历史主义的怀抱中．
C．如果中国人的历史感能强到超越古人，即使没有达到跟发达社会同步的程度，社会生活中的诸多问题也会迎刃而解．
D．我们的社会如能建立起一种良性机制，促成对学者们的监督和审判，就能很大程度上限制、减少他们的作秀、表演．

9． 阅读下文，完成题．
                              地图与理论模型
    ①工程师在设计汽车时会按比例制作汽车模型，这种实物模型可以直观地呈现出汽车的构造，而且可以让一些实验更加便捷．举办一场宴会前，我们会思考应该邀请谁参加、需要准备哪些食物等，这是我们其实也构建了一个模型．这种模型与汽车模型不同，它不是一种实物，而是一种“理论”．科学家的工作与此相似，也是构建某种理论模型，只是这类模型的特点理解起来比较困难．
    ②地图也是一种模型，地图与理论模型的类比有助于我们了解理论模型的特点．我们先来做一个练习．请看一张某大学校园的局部地图：

    ③这张地图的右边画有一个箭头．请问：箭头指示的东西是什么？
    ④人们通常会回答：箭头指示的是一幢建筑．如果我说这答案不仅是错的，而且根本不着边，你会怎样想？你肯定会怀疑这是个把戏．没错，你的怀疑是正确的，但这个把戏的背后却是最为核心的问题．
    ⑤正确的答案是，箭头指示的是一个矩形图框．这就是真正为箭头所指的东西．人们会回答箭头指向了一幢建筑物，是因为根据地图和与之对应的实际环境，矩形图框显然表示一幢建筑物，但建筑物只是矩形图框所表示的物体，而不是矩形图框本身．
    ⑥这个练习的目的是指出地图与其所表示的对象不是一码事．当然，这只是一个把戏，生活中没有人会混淆地图上的一个矩形框和现实中的一幢建筑．

毕

•

竟

•

，你可以将一张街道地图折起来放进你的口袋，却不可能把一个街道折起来放进口袋．而理论模型与客观对象间的差别却容易被人忽略，这需要我们格外注意．
    ⑦我们都知道地图和它所表示的对象是不同的，但二者之间又存在着重要的联系．那么，地图是如何与一个特定空间发生联系的呢？
    ⑧第一，地图与它所表示的对象在结构上具有特定相似性．就地图而言，结构的特定相似性是空间上的．例如，地图中的线条的空间关系，与地图所表示的街道的空间关系相对应．
    ⑨第二，我们拥有一套社会约定来绘制和阅读地图．没有这些约定，地图只是绘有不同线条的纸，这套约定十分浅显，并为人们所熟知，所以大多数人在看地图时，根本没有意识到自己使用了这些约定．
    ⑩理论模型也离不开约定，只是具体情况有所不同：没有几个人知道用来解释宇宙大爆炸这一理论模型的约定．人们需要了解更多的学科专业知识，才能“绘制”和“阅读”理论模型．
⑪通过地图与理论模型的类比，我们还发现了值得进一步追问的有趣的问题：存在完美的地图吗？答案依赖于什么是“完美的地图”．如果“完美的地图”是指对一个地方的所有特征进行完整、精确表征的地图，那么，这样的地图几乎不可能存在．
⑫表征所有的特征意味着不仅要表示出所有的街道、建筑的地点，而且还要表示出建筑的高度、新旧的程度，甚至还要表示出全部的植物、被丢弃的自行车等等．所以，地图不那么完美的一个方面，在于它的不完整性：地图只是有选择地表示某些特征，如建筑的空间位置，而忽略其他特征，如建筑的高度、新旧程度等．另外，地图表示出来的特征有多精确？例如，上海地图能精确表示出东方明珠塔的虹桥机场之间的距离吗？它精确到千米、米、厘米了吗？显然，没有一张地图能做到完全的精确．
⑬地图的上述特点，理论模型也同样具有．不妨说，理论模型就是科学家为我们理解世界而绘制的“地图”．
（1）如果要替换第⑥段中的“毕竟”一词，根据上下文，恰当的一项是    
A．因为     B．况且      C．因此      D．也许
（2）作者在文中设计的练习为什么只是一个把戏？请联系第⑨段加以分析．
（3）全文以地图作类比的作用是    ．
（4）对文章的写作手法分析正确的一项是    
A．第①段中用汽车模型的例子是为了通过类比引出宴会模型．
B．第⑥段画线部分使用夸张手法，突出了把街道放入口袋绝无可能．
C．第（12）段写到了“植物”“自行车”，不属于举例子这一说明方法．
D．举东方明珠塔和虹桥机场为例是因为它们间的距离不易精确测量．
（5）作为说明文，本文的语言除严谨准确外还有其他特点，请举例分析．
（6）综览全文，概括理论模型的特点．

10． 阅读下面材料，完成下列各题．
                                         材料一
    中国四大发明之一--印刷术，曾被誉为“文明之母”．毕昇的活字印刷，更是领先了西方数百年，揭开了世界印刷史的辉煌一页．然而，时至20世纪，中国印刷业遇到了 巨大的危机和挑战．
    20世纪40年代，美国发明了第一代打字机加照相机的手动式照排机，但该照排机效率不高，一旦按错键，改版很麻烦．1958年美国发明了光机式西文照相排字机，在计算机控制下依靠光学和机械方法选取字模，逐字照相形成版面，称为第二代排字机．1969年，日本也研制成功第二代汉字排字机．1965年西德成功研制出阴极射线管输出的第三代排字机．三代机的速度可以比二代机快10倍，适用范围也广．日本引进西德和美国的技术，于1975年也初步研制成第三代汉字排字机．1976年英国研制出第四代排字机，它采用激光技术，用激光束在底片上扫描打点形成版面．日本也正在研制第四代汉字排字机，但尚未成功．
    此时此刻，中国的印刷业却仍在沿用古代的技术，在汉字的“丛林里”艰难跋涉．
    从美国的第一代手动照排机，到英国的第四代激光排字机，世界照排技术的发展进步大大依赖于不同国家在科技方面的实力．就拿阴极射线管输出的第三代排字机来说，该类排字机对底片要求高，对所使用的阴极射线管分辨率也要求很高．这些困难，在中国当时的技术条件下难以克服．
    汉字相比表音体系的文字，数量巨大．从印刷的基本需求看，排字机的字库通常要收7000多字．而从一般书报的需求来说，字体就有书版宋、报版宋、标题宋、仿宋、楷体、黑体、长宋、扁宋、长黑、扁黑等10多种；字号还有小六号、六号直到初号，共15种．如此一来，字库的收字就会成倍增长．
    汉字的巨大数量，为排字机字库的存贮带来了极大的挑战．再加上文字印刷质量上的需求，要保证字形美观、笔锋明晰，汉字带给排字机的技术困难就会更大．20世纪已进入信息时代，只有几十年历史的计算机，向拥有数千年历史的汉字提出了 严峻的挑战．有外国人说：“汉字如果不废除，中国就不能进入现代文明，也永远无法真正走向世界．”
                                                  （取材于1979年7月1日《汉字信息处理》）
（1）根据“材料一”，下列对中国印刷业面临“巨大的危机和挑战”的原因，概括不正确的一项是    
A．研究进程的落后                    B．计算机的历史短
C．汉字自身的特征                    D．技术条件不具备
（2）根据“材料一”，下列对汉字在信息时代遇到“严峻的挑战”的原因，分析不正确的一项是    
A．汉字数量大，排字机字库存贮困难            B．因字形字体的制约，汉字排版繁复
C．表意系统的汉字无法适用于排字机            D．汉字美观、笔锋明晰的要求难解决
                             材料二
    世界最先进的第四代排字机使用激光技术，将激光束在底片上扫描打点形成版面．由于激光很强，普通底片便能感光，还可用转印的方式在普通纸上印出逼真的大样．更有意义的是，它用三到五瓦的强激光束直接打到版材上就能形成凹凸版面，称为激光直接雕版，这无疑免除了早期借助照相技术进行照排制版的一大套工序．
    汉字激光照排系统采用第四代排字机的激光技术，但要解决字模存贮、文字变倍、激光只能逐线扫描而不能逐字扫描等关键问题．其中，汉字字模存贮量是横亘在科学家面前的最大的技术难关．汉字的常用字在3000字左右，印刷用的字体、字号就更多．不同字体和不同字号使印刷用的汉字字头数高达100万个以上，汉字点阵对应的总存贮量竟达200亿位，约合1万6千兆个存储单元．即使制成超容量的巨型磁盘，其缓慢的存取速度和高昂的代价也足以使它丧失使用价值．如果不能另辟蹊径解决汉字字模的存贮问题，研制汉字精密照排系统就会成为一句空话．
    在汉字激光照排系统的研制过程中，王选所带领的科研团队成功研制出一种确保文字质量的高倍数汉字信息压缩技术，可使每个五号字的信息量大幅度下降，即从1万位下降到平均800位．这种压缩方法还允许文字变倍，能变大变小并保证质量，只需4千万位的存贮量就能存下65万字头的全部信息．在照排过程中，有一个微程序汉字点阵生成器把汉字压缩信息高速复原成点阵．汉字信息压缩技术的研制成功给汉字照排系统开辟了新的途径，使得高速、廉价的先进汉字照排机的研制成为可能，激光和照相机的结合带来了排版系统和信息处理的新突破．这些技术获得我国第一项欧洲专利和多项中国专利，成为汉字激光照排系统的核心和基石．
    除此之外，为了实现文字变倍和变形时的高度保真，我国又自主发明了用参数信息进行控制的独特方法，从而为汉字精密照排系统的研制扫除了又一个障碍．这项发明是世界首创，比西方早了10年．当外国电脑企业大举进军我国市场的时候，唯独在出版领域，来华研制和销售照排系统的英国蒙纳公司、美国王安公司和日本写研、森泽、二毛公司等全部退出了中国市场．国产照排系统在与国外产品激烈的竞争中大获全胜．
  我国精密汉字照排系统的自主创新与成功研制，标志着中国计算机编辑排版系统和汉字信息处理技术达到了新的水平，使中文印刷业告别了“铅与火”，大步跨进“光与电”时代．
                                                       （取材于徐炎章、王素宝等相关文章）
（3）下列为“材料二”所拟的标题，最恰当的一项是    
A．激光照排系统原理及其使用          B．汉字照排技术的突破与创新
C．高速廉价的先进汉字照排机          D．汉字信息处理技术领先世界
（4）根据“材料二”，在汉字激光照排系统研制过程中，不属于技术难关的一项是    
A．字模存贮                          B．汉字信息压缩
C．文字变倍                          D．激光逐线扫描
（5）下列对“材料二”中出现的词语，解说不正确的一项是    
A．凹凸：两个字书写的第一笔都是“|（竖）”．
B．横亘：“亘”读音是“gèn”．
C．存贮：“贮”读音是“zhù”．
D．另辟蹊径：“辟”也可以写成“僻”．
                              材料三
    21世纪的中国，期待着更多的自主创新．如何实现自主创新，无疑是摆在中国人面前的重要课题．
近代科学产生于西方，中国的现代科学大多也是从西方移植过来的，这是事实．然而，同样确定无疑的是，中国古代光辉灿烂的科学技术也需要我们继承并发扬光大．
    相比于西方，中国古代科技无论是具体的成果，还是研究的思路方法，都有着显著的不同．有学者曾经感言：“当今不少人一提到科学，脑子里想到的就是以欧美为代表的西方科学．而我要强调的是，除了以欧美为代表的西方科学之外，事实上还有跟它们完全不同的所谓东方科学．李约瑟在《中国科学技术史》这一鸿篇巨制里里就曾认为，东方的科学，跟西方走的是完全不同的道路，有着不同的思想方法．”因此，我国的科技在继承的基础上进行自主创新，就有了更加重要的意义．中国著名的数学家吴文俊，最早发现中国最古老的数学十分适合计算机时代，他称中国古代数学为“算法的数学”或“计算机的数学”，并运用它创立了著名的“吴方法”，在世界产生了巨大影响．
    从另一个角度看，自主创新对于进一步弘扬和传播中国固有的科技与文化，有着重大的意义．汉字 源远流长，使得中华数千年的文化绵延不断．作为四大发明之一的印刷术，使得中国的科技与文化得到了更加广泛的传播．然而，进入20世纪的信息时代，中国的汉字排版与印刷却因汉字信息处理的困难，落后于西方．王选这位中国本土培养出来的科学家，率领自己的研究团队，自强不息，勇于创新，卓有成效地继承并发展了领风骚的中国古代科技．正是王选团队在20世纪信息时代掀起的这场印刷技术的革命，大大弘扬了中国科技与文化．
    如今，举国上下正满怀豪情建设创新型国家，在向科技强国迈进的征途中，我们既不能轻视创新，更不能 数典忘祖．中国的科技人才应该在中国传统科技与文化的丰硕成果中汲取营养，勇于开拓，大胆创新，将中华数千年的文明发扬光大．
                                                         （取材于徐立《王选与中国文化》）
（6）下列对“材料三”中“独领风骚的中国古代科技”所指代的对象，理解最准确的一项是    
A．印刷术                            B．研究思想
C．四大发明                          D．算法的数学
（7）汉字激光照排系统的成功研发有何意义？请根据以上三个材料回答．
（8）下列对“材料三”中成语加点的字的解释，不正确的一项是    
A．鸿篇巨制：著述                    B．源远流长：水流
C．自强不息：停止                    D．数典忘祖：经典．