知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成下列各题。
    人群不时地会发生踩踏事件，动物在成群结队行动时，即使遇到紧急情况也不会因为惊慌失措而相互碰撞，为什么？
    美国普林斯顿大学行为生物学家伊恩•库森说，蚂蚁、鱼和鸟有能力在整个群体里传递关于群体的身体动态的信息。比如蚂蚁可以用信息素在蚁群内交流，通过简单的小范围互动能形成复杂的模式。蚂蚁是社会化的生物，而人类是自私的。我们都想节省通行时间，哪怕是以牺牲他人的时间为代价，而蚂蚁是为整个群落而工作。从这个意义上说，我们是最原始的生物。我们没有进化出群体活动时的集体智商，无法超出局部的互动规则。鱼群或迁移的动物在突然行动时，领袖扮演着重要的角色，拥有往何处去的必要的信息，其他同类只要跟着就行了。
    另一种说法是，许多大型的鸟类如天鹅和塘鹅以V字形梯形编队飞行，这样既能提高飞行效率，又能避免碰撞。阻力能够降低65%，飞行距离可以增加70%，因为每一只鸟都处于前面一只鸟的翼尖涡流造成的上升气流中。只有头鸟得不到这种好处，但鸟群中的其他鸟会轮换当头鸟，以共同承担这种压力。实际上，鸟群的梯形编队很少是完美的V字形，往往是J字形。但无论是哪种形状都可以让所有的鸟获得对前面同类的最佳视野，以便保持安全的距离。飞行时，鸟群中的鸟之所以不会相互碰撞，是因为它们的视觉系统比人类的发达，它们的新陈代谢和肌肉的反应速度也更快。
    在2004年至2007年，欧盟组织了一个名为“飞行中的椋鸟”的研究，动用了意大利、法国、德国、匈牙利和荷兰等国的七个研究机构，成员中有生物学家、物理学家、计算机科学家，他们不仅要收集数据，还要改进对鸟群的3D模拟，以便帮助人们理解人类的群体行为，如时尚、风潮、金融市场的群体行为。物理学家卡瓦尼亚选择了意大利罗马的马西莫宫，它位于火车站附近一个开阔的广场上，广场四周都是树。冬季的每个下午，椋鸟在罗马郊外觅食后都会回到这里的鸟窝。黄昏时分，这些鸟群会在天空中上演半个多小时的特技表演，它们有时像一股烟雾，有时又像一条摆动的缎带。卡瓦尼亚和他的团队把鸟群的移动做成了3D图象后意外地发现，鸟群中鸟的分布是不均匀的，在鸟群边缘的鸟比中心更密集，就像在一辆拥挤的公交车上，中央的乘客悠闲地聊天，车门附近却很拥挤。更让他们感到有趣的发现是，鸟群中的鸟能看到它附近的15只到16只同类，但它只注意它两侧的六七只鸟的活动。邻近的鸟距离它自己的远近不重要，重要的是同类的数量，它们只根据邻近的同类来改变飞行速度和方向，这就能保证整个鸟群朝同一方向飞行。进化为什么选择了“六”或“七”作为神奇的数字？一种解释是“七”是鸟类认知能力的极限，它们无法跟踪七个以上的物体的活动；另一种解释是，“七”是在群体中传递信息时的最佳数字。你也许以为沟通的个体越多越好，但如果你跟太多人沟通，你会得到太多嘈杂的不准确的信息。这样的话，如果发生了什么重要的事情，你搞清楚状况之后可能就为时已晚了。
（摘编自《三联生活周刊》）
（1）下列关于成群的动物遇到紧急情况不会相互碰撞的原因，表述不符合文意的一项是
A．蚂蚁、鱼和鸟能够运用信息素在群体中交流，传递关于群体的身体动态的信息，通过小范围互动能形成复杂的模式。
B．蚂蚁是社会化的生物，它们都是为整个群落而工作，具有群体活动时的集体智商，活动规则不仅仅是局部的互动。
C．鱼群或迁移的动物在突然行动时，领袖拥有往何处去的必要信息，它负责带领整个群体，其他同类只要跟着就行。
D．鸟类的视觉系统比人类的发达，它们的新陈代谢和肌肉的反应速度也更快，飞行时能让它们彼此之间保持安全的距离。
（2）下列表述，不符合原文意思的一项是
A．冬日黄昏罗马马西莫宫上空的椋鸟群特技表演般的飞翔，给科学家研究动物在群体活动中不碰撞提供了很好的材料。
B．科学家发现鸟群中的鸟能看到它附近15只到16只同类，但它只注意自身两侧的六七只鸟，根据它们来调整飞行。
C．科学家把鸟群的移动做成3D图象后意外地发现，运动的鸟群中鸟的分布规律与人类活动中人群的分布情况很相像。
D．有人认为，沟通的个体并非越多越好，跟太多人沟通会得到很多不准确的信息，在群体中传递信息时的最佳数字是“七”。
（3）下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是
A．动物的行为与人的行为既有相似之处，又有很大的不同，研究动物的行为方式，对于了解人类自身、理解人类的群体行为有重要的帮助。
B．欧盟组织多国多学科的科学家和多家机构，进行“飞行中的椋鸟”的研究，以便帮助人们理解人类在时尚、金融市场等方面的群体行为。
C．有些大型的鸟类如天鹅和塘鹅，以V字形梯形编队飞行，这样既能够避免碰撞，还能够降低飞行阻力，增加飞行距离，提高飞行效率。
D．伊恩•库森认为，人群在遇到紧急情况时会因惊慌失措而发生踩踏事件，而成群的动物却不会，是因为人类在群体活动时没有互动规则。

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2．阅读下面的文字，完成问题。
学习型社会是以学习求发展、全民学习和终身学习的社会。这一概念的雏形是由美国学者赫钦斯提出的。1968年他在《学习化社会》一书中提出的学习化社会理想，浸透着他古典自由主义的文化精神，是对当时教育上国家主义、功利主义和科学主义等现代资本主义文化价值取向的批判性回应。
1972年，联合国教科文组织国际教育委员会发表了《学会生存》的报告，采纳了赫钦斯这一概念，并将其作为教育革新的“根本方向”。较之赫钦斯对学习化社会的理解，联合国教科文组织国际教育委员会的理解更加紧密地与社会现实结合在一起，体现了强烈的现实主义精神。1986年，著名教育学者胡森的《再论学习型社会》，将“终身学习”看成是继续教育的一个主题，以应对现代社会的急剧变化、人口从农村到城市的大规模流动、失业以及“知识爆炸”等带来的挑战。这些论述进一步提升了学习型社会概念在教育理论研究、教育政策和教育实践方面的影响力。这种从教育与变革社会的关系出发来看待终身教育、终身学习和学习型社会的思想，在联合国教科文组织21世纪教育委员会1996年发表的《教育-财富蕴藏其中》一书中再次得到强调，认为终身教育是适应职业生活和个人发展的节奏和阶段的条件。该书还使用了胡森所创制的“教育社会”的概念，突出每个人的个人生活和社会生活都有要学的东西和要做的事情，强调现代教育传播手段、职业生活、丈化与娱乐活动的教育潜力，畅想“每一个人轮流当教员和学员”。
1998年，兰森教授在《处在学习型社会》一书中，将学习型社会的基本内涵概括为四个方面：学习型社会是一个需要了解其自身特点和变化规律的社会，一个需要了解其教育方式的社会，一个全员参与学习的社会，一个学会民主地改变学习条件的社会。他认为，学习型社会就是一个快速改变的社会，他把学习型社会作为一种社会形态来看待，这个观点在一定程度上反映了20世纪末对学习型社会的新认识。
（1）下列对“教育社会”特点的理解，不正确的一项是
A．社会能够满足每个人为适应生活而不断学习以充实自己的需求。
B．每个人都可以当教员，但首先需要当学员。
C．学习可以通过各种非传统的教育方式进行。
D．现代教育传播手段、文化娱乐活动等发挥出比以往更大的教育作用。
（2）不同时期对“学习型社会”的认识，下列表述不正确的一项是
A.1968年，《学习化社会》一书提出的“学习化社会”的理想，包含着对当时教育上的现代资本主义文化价值取向的批判。
B.1972年，联合国教科文组织国际教育委员会在《学会生存》的报告中，把对学习型社会的认识和社会现实紧密地结合在一起。
C.1986年，胡森从教育理论研究和教育实践等方面认识学习型社会，将继续教育的主题归结为终身学习。
D.1996年，联合国教科文组织21世纪教育委员会采用胡森的“教育社会”的概念，强调学习型社会应利用多样化的教育手段，促进人的终身学习。
（3）下列对本文内容的理解分析，正确的一项是
A．赫钦斯以古典自由主义的文化精神提出学习化社会的理想，对社会现实采取超然的态度。
B．联合国教科文组织21世纪教育委员会鉴于当时的教育未能与社会相结合，从而提倡教育革新。
C．胡森面对“知识爆炸”等对社会的挑战，提出要以终身教育的理念来指导社会变革。
D．兰森认为学习型社会是一种新的社会形态，把对学习型社会的认识提升到一个新高度。

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3．阅读下面的文字，完成下列各题。
    在亚洲的很多国家，人们发现白桦、杜仲和杨梅树皮的衍生物还具有抗癌的功效。另外，树皮也可以作为大气污染的生物指示器。最近，澳大利亚和美国组成的研究团队对90种树木的树皮特征进行了测定。研究负责人罗塞尔教授指出，他们发现树皮与木质部和叶片存在有趣的关联，如木材密度与内树皮密度成正比，树皮含水量与木质部导管直径成正比，与叶片大小也成正比；树皮厚度增大可以很明显地增大树干的结实程度与储水能力，这是人们首次较为全面地认识树皮的生理生态学意义。
    那么，关于树皮，我们到底知道它的哪些秘密呢？
    树皮，生命的守护者。
    在易着火的生态系统中，较厚的树皮可以保护树干，如热带稀树大草原（易发生火灾的区域）的树种相对于热带森林树种往往拥有相对较厚的树皮。但也有例外，如易脱落树皮的桉树有较薄的树皮，但其树皮能够进行明显的光合作用，从而补偿了树皮薄带来的抗火能力较差的劣势。
    一些树的树皮长有尖刺，用来保护树皮不受动物的侵害。但树皮除了通过长刺和变硬来吓跑小动物之外，有些树还会像动物那样生有警戒色的斑纹，如笔筒树树皮上像人眼的环；紫薇树带有斑点的树皮离远看来像猎豹，猛一看还真让人有点生畏。
    树皮光合作用，关键时候才“出手”。
    那些不能进行光合作用的树皮，主要对树干起到支撑和保护的作用，而能够进行光合作用的树皮则在植物的呼吸、养分输送和碳同化吸收中发挥作用。这些生理学功能会随着树体的增大而发生明显的改变，即使对同一树种的不同部位也是这样，如山仓子和阴香从基部萌生的嫩枝树皮光滑且呈现绿色，相比于成熟的树皮光合作用的效率更高。对于成熟的红椎，树皮能够进行微弱的光合作用，但当进入一定年龄的时候，基本上丧失了光合能力，树皮的形态也发生了很大的变化，呈片状脱落。有研究发现红椎树皮光合能力的终止增强了叶片的光合能力，或许这暗示着树皮与叶片生理上的协同调节。
    树皮，与环境相契共生。
    在对中国北部樟子松树皮的研究中，科学家发现由于环境不同树皮也存在明显差异。如因为所处环境的差异，樟子松分为褐皮、黄皮、红皮和黑皮4种主要类型，其中黄皮的树皮率（指树皮的体积占树皮和木质部总和的比例）最小。
    随着树体的增大，几乎所有树种的树皮率都会减少。而随着树木高度的增加，一些树种的树皮率会增加。与此同时，树皮也会影响环境。通过树干光合作用或呼吸作用，树皮会改变气象微环境。
树皮，彩虹般的美丽。
    在墨西哥热带干旱森林，罗塞尔教授发现了很多五颜六色的树皮。彩虹桉，顾名思义，就是树皮如彩虹一样绚丽多彩的一种桉树。这种桉树有一个特性，当缺水或养分不足时，色彩就会变得暗淡；而当水分充足时，它就会毫不吝啬自己的姿色，向人们展示大自然的美妙。
    作为生态环境中不可或缺的一员，树皮还在不经意间发挥其他的生物功能，如水杉的树皮可以为蚂蚁提供安乐窝。可见，树皮多姿多彩的功能和价值是大自然的慷慨馈赠，值得人们不断探索和发现。
（选自《百科知识》，有删改）
（1）对于“树皮与木质部和叶片存在有趣的关联”的分析，不符合原文意思的一项是
A．内树皮密度与木材密度成正比例关系。
B．树皮含水量与叶片大小成正比，与木质部导管直径也正比。
C．树皮具有抗癌的功效，也可以作为大气污染的生物指示器。
D．树皮厚度增大，可以增大树干的结实程度与储水能力。
（2）下列表述，不符合原文意思的一项是
A．笔筒树树皮上像人眼的环，紫薇树树皮离远看来像猎豹的斑点，其他树树皮上的尖刺，也能保护树皮不受动物的侵害。
B．樟子松分为褐皮、黄皮、红皮和黑皮4种主要类型，这种分类主要是其所处环境差异造成的。
C．红椎树皮光合能力的终止增强了叶片的光合能力，这可能暗示着树皮与叶片生理上的协同调节。
D．较厚的树皮可以保护树干免遭火灾，而较薄的树皮抗火能力较差，起不到保护树干的作用。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．能进行光合作用的树皮，对植物的呼吸有作用；不能进行光合作用的树皮，对于树干的保护有作用。
B．树皮率会随着树体的增大而减少，随着树木高度的增加而增加。
C．由于环境不同树皮也存在明显差异，在一定条件下，树皮又反过来影响环境。如通过树干光合作用改变气象微环境。
D．树皮除自身的生理生态功能之外，还发挥着其他的生物功能，树皮的秘密奥妙无穷，我们了解的还只是冰山一角。

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4．阅读下面的文字，完成下列各题。
       有的人经常焦虑不安，怀疑自己身体这儿有病，那儿有问题，惶惶不可终日。这种状态发展严重的，在医学上称为“焦虑症”。焦虑症属于神经官能症，是一种不能很好地适应正常环境的反应。这种病人，对现实和未来充满困扰、恐惧和危机感，通过植物神经系统，产生了种种内脏症状。
      患这种病的病人性格常不稳定，常觉大祸临头，死亡降临。因此，心跳加快，呼吸急促，身出冷汗，手脚颤抖。其特点是突然而来，突然而去。病人自己说不清是怎么回事。有“心脏撞击胸壁”、“透不过气来”的感觉，并由此担心是“心脏出了毛病”而四处求医，可是什么大毛病也查不出来。
      慢性焦虑症，患者常诉说心烦意乱，不易入睡。也有人出现一种“睡眠缺失感”--客观上呼呼大睡，但醒来时却说“一分钟也没有睡着”。因长期失眠，病人十分苦恼，平时表现焦躁、孤独、羞怯、慌乱、紧张、易怒，也有的情绪郁闷，不愿与别人接触，郁闷在心，久思成疾。患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征，如头晕、多汗、恶心、呕吐、持续腹胀、便秘、心慌、尿频、思想不集中、视力模糊等。病人常怀疑自己的内脏有严重的病变，忧心忡忡，惶惶不安，但经医生详细检查，却无异常发现。
      焦虑症是由于中枢神经机能失调引起的，并无任何器质性病变，所以患者应当相信医生的话，解除“身患重病”的顾虑，建立一个必胜的信念，靠自己的能力把自己从“病”的陷坑中拉上来。作为患者的亲人、家属，不要认为他们是“装病”，生活上要关怀、体贴，多做安慰工作。改变生活的环境，让病人到外面散散心，多做些户外活动，这可分散对疾病的注意力。作为医者，对病人诉说的症状要做出解释，以消除病人的疑虑。除进行心理暗示疗法外，再适当配以抗焦虑药，疾病的魔影就会很快自然消失。
（1）下列对“焦虑症”的解说，最准确的一项是
A、“焦虑症”是一种怀疑自己有病，经常焦虑不安的病症。
B、“焦虑症”是一种对现实和未来充满困扰、恐惧和危机感的病症。
C、“焦虑症”是一种很不适应正常环境并怀疑自己有病的病症。
D、“焦虑症”是一种不能很好地适应正常环境怀疑自己有病而产生的神经性病症。
（2）“焦虑症”致病的生理机制是
A、性格不稳定，环境困扰。B、长期精神刺激。
C、中枢神经系统失调。D、长期失眠导致心理问题。
（3）下列表述不符合原文意思的一项是
A、患“焦虑症”的病人，对现实和未来充满困扰、恐惧和危机感，通过植物神经系统，产生了种种内脏症状。
B、慢性“焦虑症”患者都会出现“睡眠缺失感”。
C、“焦虑症”患者常出现各种植物神经紊乱的症状和体征，思想不集中、视力模糊。
D、腹胀、便秘、心慌、尿频等都属于内脏病症。

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5．阅读下面的文字，完成下列各题。
    美国的细菌学家卡梅隆•柯里在《科学》杂志上发表了研究论文，声称从 5000万年前开始，以真菌为生的蚂蚁就有了自己的抗生素。
    研究者对一种名叫“真菌蚂蚁”的蚂蚁身上的白色斑点进行研究，发现不同的“真菌蚂蚁”依靠种植不同的真菌类蘑菇来作为惟一的食物来源。这些蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多细小的腺窝，里面寄生着一种能产生抗生素的细菌。这些腺窝有一些细小的孔通向蚂蚁身体外部，这样它们就可以将抗生素传播给作物。抗生素可以杀死会使作物生病的寄生虫，从而确保它们主人的食物来源不受破坏。
   这种蚂蚁腺窝的特殊结构使得蚂蚁与作物的这种共生关系非常和谐。研究者发现，一些近缘的不种植真菌的蚂蚁身上则没有腺窝，也没有寄生菌。
    科学家们研究了中美洲热带丛林中的切叶蚁的生活习性。切叶蚁只种一种蘑菇，这相当于人类的单一作物制，虽然开始时产量高，但重复种几季以后很容易遭受虫害侵袭，人类是采用轮作不同作物来解决问题的。生物学家们采用基因分析，确定了切叶蚁所种的菌种是源于2300万年前的单一菌株，从未换过品种，却能延续至今。
   这个谜被多伦多大学的C•R•居里解开了。居里对包括切叶蚁在内的22种蚂蚁进行了仔细观察。他首先发现蚂蚁的蘑菇农场偶尔也会受到一种名为Escovopsis的霉菌感染，使蘑菇在几天内全部死光，结果是整穴蚂蚁全部饿死。但尽管如此，切叶蚁还是有办法控制这种灾难。其奥秘在于，雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素。切叶蚁蘑菇园中那些忠于职守的蚂蚁勤于察看，一发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素就地将之消灭，以防止其蔓延。而且这种链霉素还能刺激蘑菇的生长，真是一举两得。切叶蚁分群时，蚁后将蘑菇菌种含在口中，连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种，所以切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今，历经千万年而不衰。
   人类所用的抗生素多次使用后会使病菌产生抗药性而导致药效减弱，但蚂蚁所用的抗生素却并未使病菌产生抗药性。卡梅隆•柯里研究小组发现，蚂蚁身上的抗生素不但是蚂蚁赖以战胜自然环境的法宝，亦是人体必需的抗生素，今后应可仿此研发新一代的抗生素，更有效地治愈人类的疾病。
（1）下列对“真菌蚂蚁腺窝”的特殊结构或功能的理解，不正确的一项是
A．蚂蚁的嘴巴和前肢上隐藏着许多腺窝，这些腺窝非常细小。
B．蚂蚁的腺窝里寄生着一种细菌，这些细菌能产生抗生素。
C．为将抗生素传播给作物，蚂蚁的每一个腺窝上都有一个小孔通向身体外部。
D．传播出的抗生素可杀死使作物生病的寄生虫，确保蚂蚁的食物来源不受破坏。
（2）对“切叶蚁的单一品种的蘑菇农场能延续至今的原因”的分析，错误的一项是
A．尽管Escovopsis霉菌会危害蚂蚁的蘑菇农场，但雌蚁会排出寄生在身上的活细菌分泌出的链霉素来控制这种灾难。
B．雌蚁分泌出的活细菌除能消灭Escovopsis霉菌外，还能刺激蘑菇的生长。
C．忠于职守的蚂蚁勤于察看，发现Escovopsis霉菌就用随身携带的链霉素将之消灭。
D．切叶蚁分群时，蚁后会将蘑菇菌种连同随身的会分泌链霉素的细菌带到新穴传种。
（3）下列说法，符合原文意思的一项是
A．研究人员发现，各种“真菌蚂蚁”的食物是一样的，都是靠种植同一种真菌类蘑菇来生存。
B．切叶蚁不换品种，是因为单一作物的种植方法产量高，轮作的不同作物很容易遭受虫害侵袭。
C．卡梅隆•柯里研究小组根据蚂蚁身上细菌产生的抗生素特征，正准备着手研发新一代的抗生素。
D．人类现在使用的抗生素同蚂蚁所用的抗生素不同在于，长期使用，前者会使病菌产生抗药性，后者却不会。

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6．阅读下面文章，完成（1）-（3）题。
    人类利用聚乙烯材料指称塑料袋使用的历史不过50年，但近年对塑料袋的职责却不绝于耳。全世界每年要消耗5000亿到1万亿个塑料袋。废气的塑料袋造成了很大的环境污染问题，掩埋他们会影响农作物吸收营养和水分，污染地下水；如果焚烧塑料袋则会产生有毒气体，影响人体健康。所以，科学家十分关注如何处理那些垃圾塑料袋的问题。
    一般来说，将垃圾生物降解是解决其污染问题的有效方法。科学家用“呼吸运动计量法”来测量垃圾的降解率。他们在一个富含微生物的容器中防如作为测试样本的垃圾，例如报纸或香蕉皮，使他们包楼在空气中，微生物会一点点地吸收着下样本，并释放二氧化碳，单位时间内生成二氧化碳的水平是衡量降解率的一个重要指标。测试结果发现，报纸需要2到5个月完成生物降解，香蕉皮则只需要几天就足够了。然而当科学家用同样的方法对塑料袋进行测试时，却发现它毫无变化，根本没有二氧化碳生成，科学家们还提出，在阳光下聚乙烯内部的聚合链将发生破裂，因此，聚乙烯可以见光分解，但这个过程可能漫长得无法确定。
    人们想了很多办法寻求塑料袋的替代品。纸袋很容易降解，自然成为首选。然而，制作纸袋需要耗费木材，一旦舍弃塑料袋而选择纸袋，大量的树木将被砍伐。生产一个纸袋所需的能量，相当于生产一个饲料带的4倍。纸袋比同样大小的塑料袋重4倍，这意味着运输过程中纸袋还能更高。另外，制造同等用途的纸袋要比塑料袋多生产70%的空气污染和50倍的水污染。同时，处理垃圾纸所需要的空间也更大。目前处理垃圾的方式是将垃圾掩埋并利用水泥隔绝，接触不到空气、水和阳光，纸袋的生物降解过程会极为缓慢。看来，不论是使用纸袋还是塑料袋，要保护环境，恐怕都得注意不要随意丢弃，而要循环、重复利用。统计材料表明，饲料带的回收和再生产比纸袋的回收和再生产所需要的能两要少91%。
    目前，科学家们也在抓紧研制廉价易得且能够降解的塑料。我们期望，不远的将来垃圾塑料袋的处理就不再是问题了。
（取材于《塑料袋的科学迷思》）
（1）下列说法符合文艺的一项是
A．“呼吸运用计量法”是测试垃圾降解率的唯一有效方法。
B．在太阳光照射下，微生物的参与能加速塑料袋的分解。
C．可降解垃圾在空气中与无微生物作用，产生化学变化实现生物降解。
D．同样大小的纸袋与塑料袋相比，前者的运输成本比后者低很多。
（2）下列推断不符合文意的一项是
A．塑料袋污染环境的主要原因是它的难以降解性。
B．使用纸袋比使用塑料袋要有利于保护环境。
C．未来的可降解的塑料袋的成分不大可能是聚乙烯。
D．现在看来，使用塑料袋比使用纸袋节约能源。
（3）根据文意回答问题：在可降解的塑料袋发明之前，解决塑料袋污染环境问题最有效的方式是什么？为什么？

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7．阅读下面的文字，完成各小题。
自由和科学
爱因斯坦    我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件有希望的事。比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点。但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段。现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的。
    第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产。
    第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的。为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上和艺术上的才能。
其中第一目标是要求增进一切有关自然规律和社会过程规律的知识，也就是要促进一切科学工作。因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到。但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性--在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由。我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人会因为他发表了关于知识的一般和特使问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害。这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义。首先它必须由法律来保障。但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神。这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要是科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地争取这种自由。
    如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由。人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度。而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处。如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性。
   科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由。这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚。这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标。但社会也能做很多事来促使它的实现，至少不该去干涉它的发展；而另一方面，学校可以由鼓励独立思考来支持这种自由。只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活和精神生活才有可能得到改进。
（选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）（1）下列说法中不符合文意的两项是
A．促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求。
B．物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展。
C．第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义。
D．法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要意义。
E．只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到。
（2）下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是
A．工作之余还是有可能从事个人活动，属于第二种“外在的自由”。
B．第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指的第二个目标的基本前提。
C．第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展。
D．第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件。
（3）根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？
（4）根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？

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8．阅读下文，完成后面各题。
    浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会千涸的。大海中的水是怎么来的呢？
    有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气及二氧化碳通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。
    为了寻求地球水的渊源，人们把目光投向了宇宙。科学家托维利提出的假说：地球上的水是太阳风的杰作。太阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了多达17亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。
科学家路易斯•弗兰克也提出一个新理论：地球上的水可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注人大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度又恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国江苏省无锡梅村乡。我国专家经潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是由大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡！不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水！
    对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。
（1）下列对所谓的“初生水”表述准确的一项是
A、存在于炽热的地心中的水蒸气。
B、存于地下岩石中的结构水、结晶水。
C、大气层中以气体形式存在的水分。
D、由火山喷发的水蒸气冷却后形成的水。
（2）下列选项中，不能支持弗兰克理论的是
A、地球上的水有可能来自由冰组成的小彗星。
B、在彗星可能徘徊的地带发现了含水破碎物留下的“尾流”。
C、经我国专家研究，落在中国无锡梅村乡的冰块来自彗星。
D、有的陨石里含有盐水水泡或含水的紫色晶体。
（3）根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A、根据拖维利假说，人类有可能利用太阳风获取更多的水。
B、根据弗兰克理论，人类有可能借助彗星云团进行人工降雨。
C、对地球水源地研究，有助于预见地球气候还将发生剧变。
D、对地球水源的研究，有助于了解其他行星是否有水存在。

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9．阅读下面的文字，完成下列各题。
二十四节气    二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
    我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
    太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
    从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度；气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
    二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以致民间有“冬至饺子夏至面”、“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”、“冬练三九，夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歇谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
（1）下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是
A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。
B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用阳历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。
C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。
D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如春分、夏至、秋分、冬至反映了四季的变化。
（2）下列关于文章内容的表述，不正确的一项是
A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。
B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式划分了二十四节气，并明确了其天文位置。
C．小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等节气反映气温在一年中的变化，而小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况。
D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。
B．民间“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。
C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，虽然我国南方虫子基本不蛰伏，但是也有“惊蛰”一说。
D．因为二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化的研究价值，所以它已经成为中国一项重要的非物质文化遗产。

难度：较难

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10．阅读下面的文章，完成下列各题。
                       秦汉时代的普遍知识与一般思想
                                葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）（1）关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。

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