知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．物哀
朱良志
    ①自怜是人生命的觉悟、自我警醒，由哀我，到哀人生，哀天地，哀万物，自怜中传达的不仅是现实之叹，更是宇宙之沉思。从哲学和艺术观念上看，楚辞对后代的重大启发之一，是关于时间的咏叹，此称为“物哀”意识。
    ②楚辞的感伤，是一种时间性的感伤。一是在急速流转的时间中，诗人感到美政理想无法实现所引起的悲剧性感受。《离骚》中吟道：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”故而化为性灵的上下求索，急速的行进。理想不可实现，时光则空蹉跎，进而悲从中来，像一匹疲惫的老马，最后踯躅在历史的时空中。楚辞的时间性咏叹还有第二个层次，就是对人的存在命运的咏叹，在个人与宇宙的直接对峙上，显示人的生命张力和生命趣味。楚辞是一种现实的焦虑，更是一种存在的焦虑，而且以后者更根本，更隐在。
    ③楚辞中充满了急促的时光流转的调子。时间对人有强烈的压迫感，时间的步步进逼和人对时间延长的渴望，构成强大的张力，形成屈赋独特的节奏。在楚辞中，以“朝……夕……”构成的句式多见。这一句式，动态性很强，紧迫如鼓点阵阵。楚辞将人放到时光的急速流转中回旋，正像魏晋诗人在诗中反复使用的一个意象“转蓬”一样--在楚辞看来，人生就是这样的转蓬，西风摧折，恍惚幽渺，命运不可厘测，没有个安顿处，正是所谓欲问归鸿向何处，不知身世自悠悠。楚辞将人放到浩淼宇宙之中，与其直接照面，在时光的鞭打之下颤抖，痛楚，也在这样的力的作用下，与之沉浮，受其冲击，逆之而争进，顺之而飞旋。
    ④楚辞中突出时光流转带来的恐怖感。时间的帷幕布下了弥天的网，让你无所逃脱。人在时间面前的这个“惧”字，被楚辞渲染得非常浓重。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，这是怕美名不立的恐怖；“恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳”，这是在与时光的冲击中，怕丧失自己的恐怖；“欲容与以俟时兮，惧年岁之既晏”，这是怕打破人与宇宙和谐节奏的恐惧，等等。
    ⑤岁月流逝，而人短暂的生命就要走到尽头，楚辞在众芳摇落之中，突出了人生无常的感叹，而人在急速流动的时光面前如何展现自我的生命？楚辞将个人的命运、人类的命运、存在的命运放到时间中审视，从而探讨人生的价值。“往者余弗及，来者吾不闻”，正是思往世，悼来者，知当下。
    ⑥在楚辞中，自然万物每每成为触动人深沉隐微的媒介，诗人笔下的万物带有浓厚的叹逝意味。时光流逝，众芳芜秽，从而引起诗人对人生的关注，对生命不永的感叹，从而构成一种意度回旋的韵律。叹逝，其实就是抚慰生命。楚辞这种物哀精神，在中国艺术中化为深沉的时间性咏叹。
（节选自《中国美学十五讲》）
（1）简要概括这篇文章的论述层次。
（2）第三段中提到的魏晋诗歌中反复使用的一个意象“转蓬”指什么？在本文中有什么作用？
（3）楚辞中的“物哀”思想具体体现在哪些方面？

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2．阅读下面的文字，完成小题。
      据统计，中国古代统一王朝、割据政权和周边少数民族政权共建立过21处都城，其中立都时间最长的地方就是长安，宋代以前，先后有十一个王朝、三位流亡皇帝和三位农民起义领袖曾把都城建在这里，历时长达1077年，这在中国古代都城史中是绝无仅有的。另一方面，长安作为国都，其规模之大，在中国古代都城中也是少见的。盛唐时期的长安城更是首屈一指，它的面积比隋唐洛阳城大1.8倍，比明代南京城大1.9倍，比清代北京城大1.4倍。这说明，长安在周秦汉唐时期是最适宜建都的地方，唐代以后，除李自成以外，再也没有人把都城建在长安，国都的位置逐渐由西向东转移，五代时多以洛阳和开封为都。两宋分別以开封、杭州为都，元建大都，明朝先居南京，后徙北京，清朝亦以北京为都。
      为什么唐代以后的长安丧失了国都地位？一种观点认为，长安之所以失去国都地位，主要是由于长安的地理位置不太适中，地理位置固然重要，但都城的确立是由多种因素决定的，并不是简单取决于地理位置，中国古代地理位置适中的都城是很少的。以“七大古都”而言，南京、杭州地处江南，开封十偏东，安阳偏北，北京更靠近东北，都不能说是“适中”，另一种观点认为，长安丧失国都地位，是由于经济方面的原因。具体来说，是因为唐朝中期以后，经济重心南移，关中距江南过于悬远，漕运不便。唐宋之际，中国经济重心逐渐南移是客观事实，但这并不意味着政治中心也必须移到江南去。明清之际，江南经济的发展超过了以往任何时期，而此时的都城并不在江南，而是在北京。至于漕运的问题，则是任何一个统一王朝都不可避免的，不论都城设在哪里，都需要得到漕粮的接济，只是漕粮所占的比重有所不同而已。关中地区本来就是一个经济区，当关中经济繁荣之时、漕运开不占有重要地位；当关中经济区遭到]破坏后，漕运才显得重要起来。所以经济并不是长安失去国都地住的唯一原因。
      事实上，长安在唐以后失去国都地位，首先是由于长安城的彻底毁灭。《旧唐书•僖宗本纪》载：“初，黄巢据京师，九衢三内，宫室宛然。及诸道兵破贼，争货相攻，纵火焚剽，宫室、居市，闾里，十焚六七。”唐昭宗乾宁三年（896），李茂贞自岐攻入长安，“宫室塵闾，鞠为灰烬，自中和以来耳构之功，扫地尽矣”，而八年以后，朱全忠在长安的暴行导致了长安城的毁灭。据《资治通鉴》载：“全忠以其将张廷范为御营使，毁长安宫室百司及民间庐舍，取其材，浮渭沿河而下，长安自此遂丘墟矣。”五代时期，在诸王朝更替的过程中，关中一带又发生了一系列战争。这些战争，都曾造成大量伤亡，关中地区在唐末久经战乱，本来已经残破不堪，加上五代时期的这些战乱，就更加残破了。
（摘编自王双怀《长安城失去国都地位的原因：并不只有经济》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．长安是古代各种政权立都次数最多的地方，历史上至少有十八次立都于此。
B．长安是中国古代规模最大的都城，其面积远超过后来的洛阳、南京、北京。
C．长安在唐以后就彻底失去国都地位，各政权立都的位置逐渐由西向东转移。
D．长安失去国都地位的原因是多方面的，但根本原因还是关中地区战争频仍。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章第一段从立都时间长和都城规模大两方面证明长安曾是最宜建都之地。
B．文章先破后立，先反驳两个关于长安失去都城地位的论断，后提出自己观点。
C．文章在论证自己的观点时，采用了引证法，运用许多历史文献资料进行论证。
D．文章否定经济重心南移和涪运不便等看法，证明经济并非立都与否的原因。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．如果长安城没有被彻底毁灭，中国历代国都的位置就不会逐渐由西向东转移。
B．既然中国古代都城地理位置“适中”的很少，那么长安失势的地理因素也很小。
C．只要前朝的都城没有被战火彻底毁灭，后朝就有在前朝都城位置立都的可能。
D．长安失势原因是很复杂的问题，长安城彻底被毁只是理解该问题的一种视角。

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3．阅读下面的文字，完成下列各题。
    ①文化遗产如何既保护好，又利用好，从而更好地传承，值得我们思考。尤其是对那些来自民间的一直和人们日常生活密切相关的传统手工艺产品、非物质文化遗产等，有必要加以适当改造，以符合现代人的审美情趣，重新融入当代生活。。
    ②文化遗产承载着绵延不绝的中华文明，对当代人来说，不仅要看到其外在形式，也要看到其内在的光华。这在非物质文化遗产上体现得尤为明显。现在，很多非遗技艺的用途范围大大缩小了，因为它们多属于特定的农耕时代。在工业化和信息化的时代，物件有可能会从生产劳动和人们的日常生活中退出，但退出的可以是“形”，我们不能让内在的“魂”也随着社会的转型一起沉入历史的深处。其实，一个社会的文明程度，从它照看传统的态度上就可以看出。任何文化都是有根的，这些根脉里深藏着人类为创造新生活而不懈努力的足迹，记录着文化的起源和文明的进程，这些精神印迹是珍贵的文化遗产。
    ③四川有位竹簧艺术非遗传承人，在一双筷子上雕出一对华表。竹子质地没有玉石坚硬，很容易雕烂，没有丰富的经验和过硬的本领难以完成。但传承人熟练地运用圆雕、空雕、浮雕等技法，把竹簧艺术的精妙发挥到了极致。为了把蟠龙的形制，以及须发、五官、鳞甲等细节逼真地呈现出来，传承人不惜花费一整年的时间来雕琢它。这是一次技艺的展示，更是对工匠精神的完美演绎。非遗之所以能够传到今天，是因为后一代匠人都不甘让前人的技艺在自己手中耗损掉，他们守住了一门手艺的初心，他们可能一辈子只做一件事情，但每件作品背后都映照着一个专注、心无旁骛的身影。
    ④无论时代如何变化，文化遗产背后蕴含着的工匠精神和创新精神，是永不会褪色的价值。以中国人引以为傲的雕版印刷技艺为例，虽然有些出版机构还用它出版线装书，但数量已经不多了，传统的雕版印刷术早已让位给铅印技术和激光照排。然而，如果我们了解雕版印刷术的发展历史，会从中得到丰厚的精神资源，值得让现代人学习。比如福建建阳，为什么在宋代会成为中国三大雕版印刷中心之一？当初这里是穷乡僻壤，从地理位置和自然资源看，当地木材匮乏，没有任何优势，然而，建阳人因地制宜利用嫩竹做纸；除了印制大开本书外，还开发了大量口袋书，印制通俗小说、蒙学读本、医方等，打开了市场，并开辟了新的运输渠道。当年建阳雕版印刷业的辉煌之道，让人感受到的正是这种因地制宜、与时俱化，不断求新求变的内在追求。
    ⑤文化遗产是人类文明的记忆载体，积淀着民族精神，也是体现人类创造力的象征体。把文化遗产传承下来，更要把蕴含在其中的工匠精神和文脉延续下去，使之真正成为为当代文化和生活的有机组成部分。
（摘编自陆绍阳《珍视文化遗产的精神之魂》，2017年11月6日《人民日报》，略有删改）（1）不到关于原文内容的理解和分析，正确的一项是______
A．任何文化都是人类文明的记忆载体，积淀着民族精神，是体现人类创造力的象征体。
B．很多非遗技艺和传统手工艺品只属于农耕时代，已经远离工业化和信息化的时代。
C．非遗传承人毕生专注祖传工艺，积累丰富经验，炼就过硬本领，完美演绎工匠精神。
D．雕版印刷业一度辉煌，如今却早让位的铅印技术和激光照排，彻底退出历史舞台。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．文章首段开宗明义，就如何对待文化遗产表明了态度，为下文的阐述定下一个基调。
B．文章主要从传统手工艺产品和非物质文化遗产两方面阐述文化遗产的保护与传承。
C．文章以竹簧艺术和雕版印刷技艺为例，说明要传承非遗中的工匠精神和创新精神。
D．文章认为，文化遗产符合现代人的审美情趣，真正成了当代文化和生活的有机部分。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．如果匠人能格守初心，延续工匠精神，使非遗技艺与时俱进，非遗就可更好地传承。
B．如果非遗从生产生活中退出，其“形”与“魂”都将随着社会转型而沉入历史深处。
C．要加强文化遗产保护传承，就要因地制宜，不断求新求变，使之重新融人当代生括。
D．文章指出，要珍视文化遗产的精神之魂，即其中的民族精神、工匠精神和创新精神。

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4．阅读下面文字，回答文后问题。
头脑中的旅行    彭  程       ①对当代人来讲，旅行是一件平淡无奇的事情，但在古代，技术落后，交通不便，旅行经常和冒险联系在一起，另外还要有相当的经济实力作为后盾，因此，旅行对于很多人来说并非易事。那时候的一些人尤其是文人，愿望难以满足，只好经常借助于幻想，在头脑中旅行。文人许多是贫穷而兼病弱，却拥有敏锐的感受力和丰富的想象力，现实生活中的阻碍反而进一步激发起他们的热情。一幅图画、书里一段并不起眼的描绘，都能够成为点燃他们灵感的火种。借助无限的想象，他们能够生动地描绘出一个地方的景色氛围，读来有身临其境之感。
       ②法国诗人波德莱尔就突出地体现了这样一种才华。他的不少篇章，都表达了对于远方的向往。远方，始终是一个充满魅力和诱惑的巨大泉眼，汩汩涌流出诗意和美。波德莱尔的女友有着一半非洲血统，据说正是她周身所散发出的异域气息令他痴迷，她的秀发，她的一颦一笑，都让他恍惚感受到了遥远的、另外一个大陆的奇异魅力。他有一首散文诗《头发中的半球》，其中有这样的描绘：你的头发蕴藏着一个完整的梦，充满了船帆和桅杆的梦；它也包藏着大海，海上的季风把我带到那些迷人的地方，那里的太阳显得更蓝更深，那里的大气充满果实、树叶和人类肌肤的香味。
       ③从这些文字中，你能强烈地感觉到诗人感受力的灵敏和丰盈，视觉、嗅觉等都在全方位地、酣畅地敞开着，借助于一些要素，他生动地描绘出遥远地方的风光气氛，栩栩如生。而这一幅幅巨大的、声色流溢的画面，最终是靠着强大的想象力来加以拼接、连缀和粘合的。
       ④终其一生，波德莱尔都被港口、轮船、铁路、火车以及酒店客房所吸引，因为这些都连接着远方，通向另外的生活。因为很难真正具备出行的条件，波德莱尔更多的是从想象中获得满足。
       ⑤获得诺贝尔文学奖的俄罗斯作家蒲宁，也是一位善于运用想象力的大师。在自传体长篇小说《阿尔谢尼耶夫的一生》中，他回忆了自己在俄罗斯腹地的一个庄园里度过的童年时代。在漫长寒冷的冬夜，《鲁滨逊漂流记》等书里的插图，让他想象遥远的热带。狭窄的独木船、拿着弓箭和长矛的光身子的人、椰子树林，都让他感到甜蜜和陶醉，产生了一种身临其境的幻觉：“我不但看到，而且以自己的整个身子感觉到了那么多干燥的炎热，那么多阳光！”以至于多年后，他有机会来到那些地方时，心中浮现的第一感觉就是：对，对，所有这一切正如我三十年前首次“看到”的那样！
       ⑥拥有这样一种强大的想象能力，堪称是生命中获得的宝贵奖赏。它打通了一条连接诗和美的道路。
       ⑦以上种种都表明，一个善感的灵魂，可以创造出怎样的奇迹。这是一些具有异禀的人，能够通过一棵树想象一片森林，借助一片贝壳想象一片大海。一些零散寒伧的线头布片，到了他们手中，竟被拼接成一幅色彩斑斓的织锦。读这样的作品，与其说是观赏作者借助于想象而描绘出的风景，不如说是欣赏灵魂的奇观。这样的灵魂正是艺术的摇篮和息壤。
       ⑧当然，我们都是凡夫俗子，不具备那样卓越的才华。不过，从他们的这种嗜好中，还是可以悟出一些有益的东西。虽然如今旅行成本大大降低，但一个人的时间、精力、财力等，永远是处于一种短缺的状态。相对去过的地方而言，更多的地方是去不成的。这样，就不妨退而求其次，借助想象的力量来作为一种弥补。
       ⑨在这个意义上，我们有必要向那些杰出作家学习，培养和丰富自己的想象力，努力使自己变得细腻善感：欣赏一泓碧蓝的山涧溪水的图片，仿佛感觉到浸入脚底的丝丝寒凉；目光流连于画面上一间江南小城临水的茶楼，似乎嗅到一缕明前龙井的清香。对于气氛、情调的细腻感知和把握，才堪称旅行最重要的收获。
       ⑩如今技术的快速进步，为这种想象的旅行提供了极好的帮助，鼠标轻轻一点，你可以从白雪皑皑的北极冰原，到花木葳蕤的热带海岛。瞩目于图片，充分调动想象力，把感受的旋钮调到最高档，庶几可以获得几分真切的、身临其境般的体验。
⑪当然，对于这种替代的旅行，你尽可以不以为然，但我只需要用一句话来辩护：人生奄忽，步履真正踏及的地方，能有几处？
（本文有删改）（1）下列对文章内容的分析和概括，正确的一项是______
A．作者认为文人多与贫穷相伴，这使得他们对生活有着更加深刻的体验，从而拥有了敏锐的感受力和丰富的想象力，蒲宁就是明证。
B．文章运用古今对照的手法，从文学写作延伸到普通人的日常生活，说明以丰富的心灵展开对未知的想象是普通人培养审美化的生活态度的必要手段。
C．“头脑中的旅行”不是才华横溢的作家的专利，普通人通过自身的努力，变得细腻善感，同样可以在这种替代性的旅行里获得身临其境般的体验。
D．第⑨段中“目光流连于画面上一间江南小城临水的茶楼，似乎嗅到一缕明前龙井的清香”一句，运用了比拟的修辞手法，从视觉与嗅觉的角度展开联想。
（2）文章第②段引用波德莱尔散文诗《头发中的半球》的片段，有何作用？请简要分析。
（3）作者为什么说“读这样的作品，与其说是观赏作者借助于想象而描绘出的风景，不如说是欣赏灵魂的奇观”？请简要分析。

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5．阅读下面的文字，完成下列各题。
①前几年，我提出了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的设想，这是我的心愿。
②要达到这样的境界并不容易，比如当今世界上许多发展中国家，历史上大多遭受过西方殖民主义的欺凌，这些国家的民众，由于受一种被扭曲的心理的影响，容易产生两种截然相反的倾向：一种是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一种是闭关排外，甚至极端仇视西方。目前，这种仇视西方的状况似乎已经酝酿成一股社会潮流。从另一方面说，作为强势文明的发达国家，容易妄自尊大，热衷于搞“传教”，一古脑儿地推销自己的“文明”，其实这样做会蒙住自己的耳目，成了不了解世界大势的井底之蛙。在中国的历史上，也出现过“盲目崇拜”和“闭关排外”的现象。希望今天的中国学术界，能够彻底抛弃妄自菲薄、盲目崇拜西方或者妄自尊大、闭关排外的心理。
（1）第2节主要运用了哪种论证方法？请简析。
（2）请简要概述第二段的论述层次。

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6．阅读下面的文章（论述类），回答下列各题。
    美学在中国文化史上的缺乏独立性，源自传统诗学追随儒家的政治功利主义和伦理实用主义。代表作是南朝刘勰的《文心雕龙》，此书以治国平天下式的雄心壮志，建立一个包罗万象的诗学体系。开篇《原道》一章，便确立了“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。这种道统诗学上承曹丕《典论•论文》所主张的经世致用文学观，即所谓“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”；下开文以载道之先河。唐代，韩愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》顺理成章的延伸。由此可见，王国维和陈寅恪之于中国诗学缺乏独立的美学原则的感慨，洞见到了中国文化的核心部分：非功利、非实用的审美传统始终阙如。
    正是这种阙如，导致中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，仅止于世俗的功用，越来越滑入俗世的纷争、功利的得失。“诗言志”沦为诗人得意或失意的宣泄；评话衍生出的小说，或聚焦于庙堂纷争的计谋较量如《三国演义》，或忘情于江湖造反的草莽传说如《水浒传》；更不用说《隋唐演义》《封神演义》之类的演义小说，既没有《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯。人的尊严、悲悯的情怀、君子有所不为有所必为的底线，在这类文学中被小不忍则乱大谋、无毒不丈夫的厚黑原则取代，这种审美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一个比一个暴虐的帝王，进而滋生出民族诸多难以治愈的心理疾病：诡计崇拜、暴力崇拜、权力崇拜等等。
    在这样的美学背景下，《红楼梦》的问世是一场审美革命：从容推出女性崇拜、悲悯崇拜，拒绝功名崇拜。《红楼梦》的问世使这个民族的审美趣味，不再纠缠于生存博弈而具有纯粹精神的存在意味，从而在美学上回归《山海经》式的混沌和《诗经》国风所具的清纯，达成名副其实的文艺复兴。王国维指出：《红楼梦》是“彻头彻尾的悲剧”，“大背于吾国人之精神”，因为“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不着此乐天之色彩”。正如《红楼梦》写出悲剧本身已经具有美学革命的意味，王国维指出了《红楼梦》的悲剧品质，中国诗学的眼界由此被打开。他在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”这与被《三国演义》和《水浒传》调教出来的国民醉心于权谋和暴力的审美品味截然不同，而是关注人世间的苦难，并从宇宙的视野加以审视。
    佛学的东渐，禅宗的兴起，在中国士大夫阶层引发了心灵的解放，终致中国诗学界异端突起。相对于李白急功近利的“蜀道难，难于上青天”，苏东坡信笔挥就的乃是心平气和的“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。严羽的《沧浪诗话》顺流而至，借禅宗之名，挑战《文心雕龙》的道统诗学，连同文以载道的诗学传统，但比起王国维、陈寅恪的美学思想，严羽在《沧浪诗话》里的诗学追求，不过小荷才露尖尖角。王国维和陈寅恪之于中国文化的独到贡献，不在于学问的博大精深，而在于识见和思想的不拘流俗。中国数千年文化之所以江河日下，不可忽视的原因在于审美上的疲乏。而王国维和陈寅恪的过人之处，则在于对这种审美疲乏的洞察。
（摘编自李劼《王国维、陈寅恪的文艺复兴意味》）（1）下列关于原文内容的表述，正确的一项是______
A．《文心雕龙》以治国平天下式的雄心壮志建立包罗万象的诗学体系，继承了曹丕主张的经世致用的文学观和“原道心以敷章、研神理而设教”的道统原则。
B．唐代的韩愈、白居易提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”以及宋儒周敦颐明确“文以载道”的宗旨，都不过是《文心雕龙》中道统原则的延伸。
C．非功利、非实用的审美传统始终缺失使得中国的诗学传统和文学传统总是无法进入精神层面，缺乏独立的美学原则。
D．《隋唐演义》《封神演义》等演义小说的出现是中国的文学传统滑入俗世纷争的重要表现，这类小说中的原则相比以前的文学作品也发生了变化。
（2）下列对原文的论证思路分析，不符合原文意思的一项是______
A．文章首段阐明美学在中华文化史上缺乏独立性，作者通过南朝刘勰、唐朝白居易、宋朝周敦颐等例子举例论证了中国诗学缺乏独立的美学原则的结论。
B．第二段由前文的美学背景引入《红楼梦》引发审美革命的观点，运用王国维对《红楼梦》的评价来论证红楼梦的悲剧品质引发美学革命的观点。
C．第三段从士大夫的心灵的释放的角度，说明了佛学东渐和禅宗兴起对于中国诗学界异端突起的重要作用，使中国文化在审美疲乏中得到复兴。
D．全文多运用举例论证和对比论证的手法，着重强调了中国诗学传统和文学传统缺乏独立性和非功利、非伦理的审美观。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是______
A．“文以载道”思想强调文学的承载、阐明、传达“道”的社会功用，强调文学的促进社会道德进步的宗旨。这一思想贯穿于我国古代文学之中。
B．在经世致用文学观的影响下，中国后世的演义小说既缺乏《山海经》神话中的阳刚，也没有《诗经》三百篇中的清纯，处于审美疲乏的状态。
C．国民受到《三国演义》《水浒传》等古代小说的影响，民族也因此滋生很多难以治愈的病态心理，可见，文学对人的思想、对社会会产生影响。
D．王国维和陈寅恪以不拘流俗的敏锐眼光，洞察了中国文化中非功利、非实用的审美传统始终阙如的弊端，这表明他们对中国文化具有批判精神。

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7．阅读下面的文字，完成下列小题。   醒醒吧，知识付费只是一种学习幻觉
       近年来，互联网的风口刮向知识付费产业。一时间，各大宣称知识付费的平台纷纷出现，迅速累积起成千上万用户。这不禁让人们感叹，知识终于值钱了。
       目前，知识付费主要包括两种模式。如有些平台的模式是平台花钱请一些“答主”，聚拢人气和流量，接下来才会考虑向用户收费的问题。
       而类似“得到”“小密圈”这样的付费专栏，则直接在用户和作者之间建立了金钱协议关系。所谓“1000个铁粉”定律，就是指你的专栏只要售出1000份，每份199元，一年能有20万的收入，似乎是一个“知识人”体面的保证。薛兆丰的专栏卖出20万份，可以说是知识人里面的富翁了，更新了人们对教授的观念。
       不管模式是什么，“知识付费”的核心观念就是花钱获得阅读特权，从而节约自己的时间。某APP中的听书服务，受众群很大。一本书有20万字，先找人整理一个5000字的干货，再制作成语音。你听一本书，只需要花一元钱和半小时的时间，因此，朋友圈突然就有了一些一年“读”200本书的读人，那不是自己读，而是听别人读出梗概。
       到底什么是知识？就这个根本问题，人们都无法达成一致。但是，不管你是听很多书，或者追随薛兆丰这样的名家，阅读一年的专栏，你获得的都不是整体性知识，而是一堆“知识”的碎片，这一点是毫无疑问的。比如，薛兆丰会根据一些热点问题，做出经济学的解读，但那并不是经济学本身。如果你要真的提升自己的经济学知识，还必须自己下功夫获得。
       人们用“海洋”这个词来形容知识，说明个人无论如何所掌握的知识都是有限的。对一个人来说，关键是结合自己的兴趣，构建一个真正属于自己的“知识体系”或“阅读谱系”。人和人最根本的不同，就是知识体系的不同。人有了知识体系，就能获得一个思考的支点，此后，你只需要不断延展它、丰富它。那些比你厉害的人，很有可能是知识体系更合理。
       恰恰在构筑知识体系上，“知识付费”是很无力的。过于追随一个人的“专栏”，容易成为他思想的应声虫，而大量听书的梗概的人，也不可能获得什么真正的干货。这些碎片化的知识，和网络热点一样转瞬即逝，对构建你的知识体系来讲，实在毫无作用。这也是很多人的体会：为什么付费听了一年，回头想想自己却并没有记住什么，生活和对世界的认识，也都没有什么变化。
       我观察过薛兆丰专栏的数据，20万付费订户，但是每篇文章的阅读数在2万左右，也就是说，只有10%的读者打开了专栏（更谈不上认真阅读了）。那些付费而又没有读专栏的人，他们购买的只是“我花钱购买了专栏”这个行为而已，这是十足的学习幻觉。这是“知识付费”热里最经典的场景，有知识，有付费，这是一个买卖，而和学习无关。
       本质上讲，任何有价值知识的获得，都要付出时间和辛苦的努力。幻想花钱能够买来捷径，最终却只是成就了别人的致富捷径。学习需要吃苦，试图偷懒的人，最后会一无所得。
（摘自《新京报》2017.11.24，作者张丰，有改动）（1）下列对文章内容的理解和分析正确的一项是______
A．互联网催生了知识付费产业，并不断发展壮大，作者认为知识真的值钱了。
B．知识付费主要包括两种模式：其一平台花钱请“答主”；其二向用户收费。
C．“知识人”过去是靠授课来获取体面的保证的，而现在却是靠卖出“1000个铁粉”。
D．“知识付费”把“花钱获得阅读特权”当作核心观念，人们通过“知识付费”获取的只是一堆知识的碎片，不利于知识体系的构建。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是______
A．第1-4段作者首先交待本文写作的背景，接着介绍“知识付费”运行模式，然后剖析“知识付费”的概念内涵。
B．第5段从知识的概念分析入手，论证知识付费只是获得了一堆“知识”的碎片，真正的知识还必须自己下功夫获得。
C．第6-7段首先介绍了构建知识体系或阅读谱系的重要性，继而提出知识付费无法构建这种体系。
D．第8段通过举例分析，回扣论题，指出付费而没有阅读专栏只是一个买卖行为，是十足的学习幻觉，与学习本身无关。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是______
A．知识付费只是一种学习幻觉，要想真正地获取有价值的知识，还得付出大量时间和辛苦的努力。
B．知识付费只是试图偷懒的人，幻想花钱来买个获取知识的捷径而已，最终会一无所得。
C．知识付费只是平台或专栏致富的手段，订户不仅要支付费用，而且长此以往，容易让自己的知识成为碎片。
D．知识付费的实质是通过“花钱”“省时间”来获取知识；传统学习则是通过“花”艰辛的努力“花”时间来获取知识。

难度：较难

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8．阅读下面的作品，完成各题。
“抱一”为何如此难？
王朝明
      ①去过崂山北九水的游客，多会在山涧里的一块大石前驻足。令他们停下脚步的，不是磐顽之石，而是石上镌刻的两个字“抱一”。“抱一”，出自《道德经》，文字虽简，却颇耐咂味。一滴水，折射七色光。何谓“抱一”？不同的人有不一样的理解。
      ②“采菊东篱，悠然南山”，“明月松间，清泉石上”，这是陶潜和王维的“抱一”；“待从头，收拾旧山河”，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这是岳飞和辛弃疾的“抱一”；“不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻”，这是保尔的“抱一”；“愿做一颗永不生锈的螺丝钉”，这是雷锋的“抱一”；“老牛拉车不回头，当官一场手空空，退休叉钻山沟沟”，这是杨善洲的“抱一”……
      ③置身大千世界，面对世间万象，要保持一颗沉潜笃定的素心，矢志不移，心无旁骜，委实不易。
      ④“抱一”之难，难在外面世界的精彩。音之魅，色之眩，犬马之逸，时时扰人五心；得与舍，公与私，义与利，常常令人两难。数十年持续发展所带来的，不惟物质的空前丰富、需求的不断满足，还有形形色色“分外”的诱惑。而在这个世界上，不是每一粒陷入淤泥的种子，都拥有一颗清莲的心。
       ⑤“抱一”之难，难在内心的羸弱。君不见：穿得草鞋，嚼得菜根，却抵不住“糖弹”；兢慎于始，公廉于卑，却收不好“官子”。靡不有初，鲜克有终。反思蜕堕失守之因，有温水煮蛙、蚁穴溃堤的微渐不惕，有片石破窗、滴墨染缸的一发不收，也有忘却所来、迷失所去的歧途不返。归根结底，无不由弃“抱一”始，而致以“抱憾、抱愧、抱恨”终。
      ⑥“抱一”不易，当炼定力。风吹过，但见草伏、树摇、云走，而山自岿然不动。幻变和纷扰永远是世界的常态。愤懣于“这个世界怎么了”，纠结于“这个世界会好么”，不如起而为之，让“这个世界看我们”。打铁须得身硬，定力需有支撑。这要求我们拥有竹签子也穿不裂的坚定信仰，拥有钢筋铁骨铜豌豆的坚强意志，更要拥有“乱云飞渡仍从容”的坚实底气。诸葛有云：非澹泊无以明志，非宁静无以致远。坐得住冷板凳，嚼得香苦菜根，身在陋巷胸怀苍黎，夙夜在公不忘进取，如是，或可令矢志于“抱一”者“抱”得更加内生、从容且平静持久。
      ⑦“此心安处是故乡”，无论何时何地，若得“抱一”，“故乡”将不再遥远。
（有删改）
（1）请简要分析本文的论述层次。
（2）怎样才能达成“抱一”？请简要概括。

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9．阅读下面的作品，完成下列各题。
诗人的孤寂
朱光潜    心灵有时可互相渗透，有时也不可互相渗透。在可互相渗透时，就可以默然相喻；在不可渗透时，隔着一层肉就如隔着一层壁。惠子问庄子：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子反问惠子：“子非我，安知我不知鱼之乐？”谈到彻底了解时，人们都是隔着星宿住的。
    比如眼前这一朵花，你我所见的完全相同吗？你我所嗅的完全相同吗？你我所联想的又完全相同吗？你觉得香的我固然也觉得香，你觉得和谐的我固然也觉得和谐，但是香的、和谐的，都有许多浓淡深浅的程度差别，毫厘之差往往谬以千里，一般人较量分寸而无暇剖析毫厘，以为这无关宏旨，但是古代寓言不曾明白地告诉我们，压死骆驼的就是最后一茎干草吗？
    凡是情绪和思致，愈粗浅，愈平凡，就愈容易渗透；愈微妙，愈不寻常，就愈不容易渗透。一般人所谓“知解”，都限于粗浅的皮相，而浓淡深浅上的毫厘差别是无法从这个心灵渗透到那个心灵里去的。在粗浅的境界，我们都是兄弟；在微妙的境界，我们都是秦越。曲愈高，和愈寡，这是心灵沟通的公例。
    诗人之所以异于常人，是在感觉方面异常锐敏。常人的心灵好比顽石，受强烈震撼才生颤动；诗人的心灵好比蛛丝，微嘘轻息就可以引起全体的波动。常人所忽视的毫厘差别对于诗人却是奇思幻想的根源。一滴水便是大自然的返影，一阵螺壳的啸声便是大海潮汐的回响。在眼球一溜转或是肌肤一蠕动中，诗人能窥透幸福者和不幸运者的心曲。他与全人类和大自然的脉搏一齐起伏震颤，然而他终于是人间最孤寂者。
    诗人有意要“孤芳自赏”吗？他看见常人不经见的景致不曾把它描绘出来吗？他感到常人不经见的情调不曾把它抒写出来吗？他心中本有若饥若渴的热望，要天下人都能同他在一块赞叹感泣。可是，在心灵探险的途程上，诗人不得不独自踯躅了。
    在一般人心目中，这位独自踯躅者是什么样的一个人呢？诗人布朗宁在《当代人的观感》一首诗里写过一幅很有趣的画像。一位穿着黑色大衣的人天天牵着一条老狗在不是散步的时候在街上踱来踱去，到处探头探脑，他真是一个怪人!--诗人的当代人这样想，一般人对于诗人的了解就是如此。
    一般人不也把读诗看作一种时髦的消遣吗？伦敦、纽约的街头不也摆满着皮面金装的诗集，让老太婆和摩登小姐买作礼物吗？群众所叫好的都是前一代的诗人，或是模仿前一代诗人的诗人，他们的音调都已在耳鼓里震得滥熟。如果有人换一个音调，他们就不免“对牛弹琴”了，“诗人”这个名字在希腊文中的意义是“创作者”。凡真正诗人，都必定避开已经踏烂的路去另开新境，他不仅要特创一种新风格来表现一种新情趣，还要在群众中创出一种新趣味来欣赏他的作品。但是这事谈何容易？“千秋万岁名”往往是“寂寞身后事”。诗人能在这不可知的后世寻得安慰吗？汤姆生在《论雪莱》一文里骂得好：“后世人!后世人跑到罗马去溅大泪珠，去在济慈的墓石上刻好听的殊语，但是海深的眼泪也不能把枯骨润回生！”
（1）请概括文章的论证思路。
（2）请分析文章最后一段画线句子的含意。
（3）通览全文，指出“诗人的孤寂”的原因，请分条概述。

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10．阅读下面的文章，完成下列各题。
无争议陷阱
余秋雨    在我们的心理习惯当中，与创新意识最有抵触的是什么呢？是“无争议陷阱”。中国民众长期以来愿意接受一种“无争议”的成果，一有“争议”，就皱眉存疑。这一点，正好与创新意识水火不容。大家知道任何创新，必然是对既有成果的挑战，必然是对过往信条的否定，必然是对公众公认秩序的撼动，也必然是对原定规则的触犯。因此，也必然会引来一大堆争议，而且极有可能形成包围，构成围猎或者围啄。可以肯定地说，没有争议的创新不叫创新，如果一种创新一旦现身就远近都接受，那一定是利用了权势，不可能是真正的创新。
在一个健康发展的时代，“有争议”是一个褒义词，“无争议”是一个贬义词。
    中国文化把这个“无争议的陷阱”挖得很大，要求一项创新不仅在专业领域里边无争论，而且最好在民众中也无争议。这种从众的惰性对创新而言是一种更险恶的陷阱。历史上哪有一项真正的社会改革方案或者学术研究成果，一出来就广受民众拥护的？我也是民众的一员，我发现，如果以民众的身份来考虑一项不是我们专业的成果的时候，我们的思维标准一定是陈旧的、世俗的、平庸的。这不能怪民众，因为民众面对一种陌生的创新总会缺少精神扶手，总会惊慌失措，以他们的标准，就很少有创新空间。当不争议创新项目的时候，大家就去争议这个人，使他的创新无法进行。可见，“无争议陷阱”真正是中国文化产生创新空间的最重要的障碍。
    据我所见，多数创新即使不被人家争议，创新者本身在待人接物上也确实有很多缺陷。因为他们多数不太合群，而且有点骄傲。他们有时候会面对失败，因此也经常暴露出他们的怨恨、衰弱、愤怒，却又未必有明确的对头，很可能在愤怒自己，就情绪不好。艺术上的创新者那更是这样了，独特的灵魂中的灵感使他们产生非常怪异的习性，对现实世界的超越使他们很难认同世俗的潮流，甚至他们也故意不遵循世俗的规范。因此无论从脾气到外型常常让人觉得难以接受。
    对这一切，正常的社会都应该理解和容忍。不能设想一切创新者都是温良恭俭让的完人和圣人。据我观察，一个温良恭俭让的完人是几乎不可能有任何创新的。如果说，对所有创新项目略有争议是可以的，但对创新者的人品却绝对不要争议，因为没有争议的理由。如果老是去争议创新者的人品、习性、性格，那么，中外文化史上那些可爱的人一个也不可能留存。
    我们真正要防范的是什么人？要防范的是以“争议”为名目来扼杀创造者的人。在现在中国社会上，这样的人的总数很大，他们是勤恳工作人的百倍，是创造者的百倍。有人说真正的比例可能比这个更大。很奇怪，他们制造了一个个可“争议”的人物，但是自己却避开了“争议”。他们自己就成了洞察一切的评判者，只等待着一切被他们“争议”了的创造者投去求饶的目光。
（节选自凤凰卫视《秋雨时分》，有删改）（1）为什么说“‘有争议’是一个褒义词，‘无争议’是一个贬义词”？
（2）请简要概述本文的论述思路。
（3）脑瘫诗人余秀华被社会广泛关注后，有人指责她的作品品味不高，缺乏艺术性；有人质疑她的作品是为了迎合社会流俗，只为赚人眼泪。请结合文意对这种现象产生的原因进行分析。

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