知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的作品，完成下列各题．
                                延续诗词的文脉
                                   胡妍妍
①中国传统文化特别强调“通”和“化”．中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证．反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质．一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉．
②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯、迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场．文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦．从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场--多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆．这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统．
③延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读．诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子．朱自清先生说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感．因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想．这也可以影响到性情上去．节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗．诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思．”
④在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿诗而不是相反．经由读古典诗词，人将自己投射到一个更大的世界里，山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古，无关乎己却又让自己反复感念，同理心将我提升到一个超越了“我”的地方，从而能更开阔地看待历史，也能更历史地看待此间的世界．这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在．你得能举一反三，能同情同理，从已知理解未知，从过去读出未来，如此才能一起谈论诗．这是诗的门槛，也是诗的情怀．对现代人心灵上的脂肪来说，是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了．
                                                            （选自《人民日报》，有刪改）
（1）第二段“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词什么特点？请简要概括．
（2）请简要概括第三段的论述层次．
（3）报据文意，简要分析文末画线句子的内涵．

难度：较难

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2．阅读下面的作品，完成下列各题．
                                成人不自在
                                  郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在．
    孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系．用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”．那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行．他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟．他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力．一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如．有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行．孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”．
    但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由．孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚．社会要么剿灭他，要么改造他．小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心．“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了．
    孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是．小说有一个寓意性的写法--“金箍儿”．金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义．孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的．他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了．这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的．“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”．只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人．
    于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程．西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒．这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程．西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系．那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征．
    任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境．你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束．这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置．在这个意义上，孙悟空是成功的．
（1）请简要分析本文的论述层次．
（2）文中“如来佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？
（3）请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意．

难度：中等

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3．阅读下面的作品，完成问题．
                            中国哲学家表达思想的方式
                                   冯友兰
一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯．打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系．打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了．习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯．假如果真是这样，中国哲学就不存在了．不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？
中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作．按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业．人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂．读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人．因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作．在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多．如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录．因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的．
在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章．但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透．这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想．格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的．用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足．明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗．中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的．富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格．
《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言．正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力．我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著．郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体．人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象．”
                                                       （节选自《中国哲学简史》，有删改）
（1）文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析．
（2）作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？
（3）“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象．”请结合文意阐释这句话的内涵．

难度：较难

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4．阅读下面的文字，回答下列各题。
笑说蟹文之灾
流沙河    老夫银行排队，恭缴电、气、话之三费。站立久了心烦，不免游目四顾，用以杀死时间（Kill-time就是汉语说的“消遣”）．忽睹一妇，夏衫华丽，背绣英文曰Special lady，即特殊太太，不禁莞尔，心情为之一振。乃自思忖：“既然特殊，又何必来排队？”
    一自国门乍开，英语涌入，其势滔滔，不可逆挡。要现代化，要和先进文化接轨，就得容之纳之。道理大家明白，何须我来饶舌。但窃以为被动容纳的同时，也该主动疏之导之，莫让蟹行文字泛滥成灾才好。所谓泛滥成灾，别以为指的是“特殊太太”之类。笑话罢了，那不算啥。我指的是考试。学生要考英语，考吧。读硕士读博士而研究古汉语者，或中国古史者，或中共党史者，也非考英语不可吗？争取当公务员之非涉外事者，也要考英语吗？各行各界评专业职称，也要考英语吗？是不是太看重英文了？
    英文应该学，但不能都去学waiter英语，一辈子做低级舌人，侍候商董，至多爬上洋买办的阶梯。试看今日外文系的，几人能译学术著作。听他口语多么地道，不过高等waiter罢了。《颜氏家训•教子篇》云：“齐朝一士大夫，尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。'吾时俯而不答。异哉，此人之教子也。”观今鉴古，人情不二。我心窃忧之，有不忍言者。
    更值得忧心的是汉语。早在英语高烧之前，译体文风已经常见报刊文字。今则变本加厉，坏我汉语生态，竟造出这样笨拙的译体病句来。胪列如下，请共赏之。
    这本书已被我读过了。（这本书我读过了）
    当我早晨起床的时候。（早晨我起床时）
    作为政协委员的我。（我当政协委员）
    浙江女子似乎就像花朵般的娇艳。（越女如花）
    我出门去的同时，看见他正在哭着。（我出门，见他在哭）
    必须加以严厉的惩办。（必须严办）
    你有吃过午饭了吗？（你吃午饭了吗）
    对我说来，她是我的妻子。（她是我妻）
    译体恶风劲吹，从大作家到小学生，同受其愚弄而懵然不觉。更可怕的是报刊上一窝蜂去学洋，还觉得有趣，真要教前辈大师们，鲁胡老梁沈赵，地下同声一哭。写到这里，猛想起余光中。他是外文系老教授，一辈子弄外文。看看他笔下吧，食洋而化为中华的灵与肉，那文字多纯粹，多典雅，多准确，多活泼。
    蟹文透过译体病句侵入报刊，我们拿啥武器去抵抗呢？我答：拿文言文。这武器能逢长化短，逢繁化简，逢深化浅，逢晦化显。笔下仍写现代汉语，但应掌握传统文言，择其铦利者而用之。必如此，方不至于被蟹文的语法攻占了我们的头脑笔下，杂交出怪胎来。不是教人排外，是用自家之本，赚取他家之长。若相反，便是自家无主，尽拾别人的敝屣了。
    各种洋文不滥用，择地而用之，那是必要的。见洋文而反感，义和团心态，贻祸邦国，愚昧可笑。但是，当今街市上好多店招，货物上好多标识，都来英汉对照，有这个必要吗？余非新左人士，不会上纲批判所谓文化帝国主义，只是觉得市井流风趋新可笑而已。还有更可笑的，语文教师引导学生沿街检举店招上的繁体汉字，必铲之而后快，却放过那些毫无必要的洋文招牌字，真有点“相煎何太急”的意味，不免一叹。
（选自《含笑录》，有删改）
（1）从全文看，“蟹文之灾”的主要表现有哪些？
（2）第三段中“舌人”指什么人？该段引用《颜氏家训》的用意是什么？
（3）请简要概括本文的论述思路。

难度：较难

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5．阅读下面的文字，完成文后题目。
中国人之聪明
林语堂    ①聪明系与糊涂相对而言。郑板桥曰“难得糊涂”，“聪明难，由聪明转入糊涂为尤难”，此绝对聪明语，有中国人之精微处世哲学在焉。俗语曰“聪明反为聪明误”，亦同此意。陈眉公曰“惟有知足人，鼾鼾睡到晓，惟有偷闲人，憨憨直到老”，亦绝顶聪明语也。故在中国，聪明与糊涂复合为一，而聪明之用处，除装糊涂外，别无足取。
    ②聪明糊涂合一之论，极聪明之论也。仅见之吾国，而未见之西方。此种崇拜糊涂主义，即道家思想，发源于老庄。老庄固古今天下第一等聪明人，《道德经》五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老猾巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老猾巨奸之哲学无疑。盖中国人之聪明达到极顶处，转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。
    ③此种道理，自亦有其佳处。世上进化，诚不易言。熙熙攘攘，果何为者。何若“退一步想”知足常乐以求一心之安。此种观念贯入常人脑中时，则“和”“让”成为社会之美德。若“有福莫享尽，有势莫使尽”，亦极精微之道也。
    ④惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。中国之积弱，即系聪明太过所致。世上究系糊涂者占便宜，抑系聪明者占便宜，抑系由聪明转入糊涂者占便宜，实未易言。热河之败，败于糊涂也。惟以聪明的糊涂观法，热河之失，何足重轻？此拾得和尚所谓“且过几年，你再看他”之观法。锦州之退，聪明所误也。使糊涂的白种人处于同样境地，虽明知兵力不敌，亦必背城借一，宁为玉碎，不为瓦全，与日人一战。夫玉碎瓦全，糊涂语也。以张学良之聪明，乃不为之。然则聪明是耶？糊涂是耶？中国人聪明耶？白种人聪明耶？吾诚不敢言。
    ⑤否所知者，中国人既发明以聪明装糊涂之聪明的用处，乃亦常受此种绝顶聪明之亏。凡事过善于计算个人利害而自保，却难得一糊涂人肯勇敢任事，而国事乃不可为。
    ⑥在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时；多一聪明同胞时，便是国事步入黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老。举国皆认三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？
    ⑦然则中国人虽绝顶聪明，归根结蒂，仍是聪明反为聪明误。呜呼，吾焉得一位糊涂大汉而崇拜之。          （有删改）（1）请简要概述文章的论述思路。
（2）文章第②段，作者认为“中国人之聪明”能大行其道主要是受老庄哲学的影响，具体表现在哪些方面？
（3）结合全文，简要阐述我们应该树立什么样的聪明观。

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6．知识上的鉴别力
林语堂
     教育和文化的目标，只在于发展知识上的鉴别力。一个理想的受过教育者，不一定要学富五车，而只须明于鉴别善恶。能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即是在知识上能鉴别。
     最令人难受的，莫过于遇着一个胸中满装着历史上的事实人物，并且对时事极为熟悉，但见解和态度则是完全错误的人。我曾遇见过这一类的人，他们在谈话时，无论什么题目，总有一些材料要发表出来，但是他们的见地，则完全是可笑可怜的。他们的学问是广博的，但毫无鉴别能力。博学不过是将许多学问或事实填塞进去，而鉴别力则是艺术的判别问题，一个满腹学问的人，或许很易于写成一部历史；但在论人和论事时，或竟是只知依入门户，并无卓识的。这种人就属于我们所谓缺乏智识上的鉴别力。
     所以一个真有学问的人，其实就是一个善于辨别是非者。这就是我们所谓鉴别力。但一个人若想有鉴别力，他必须先有独立的判断力，不为一切社会的、政治的、文学的、艺术的或学院式的诱惑所动。一个人在成人时，他的四周必有无数各种各样的诱惑，如：名利诱惑、爱国诱惑、政治诱惑、宗教诱惑，和惑人的诗人、惑人的艺术家、感人的独裁者，与惑人的心理学家。当一个心理分析家告诉我们，便秘症引起暴躁的性情时，凡有识力者对之，只可付诸一笑。当一个人错误时，不必因震于他的大名，或震于他的高深学问，而对他有所畏惧。
      因此识和胆是相关联的，中国人每以胆识并列。凡是后来有所成就的思想家和作家，他们大多在青年时即显露出知识上的胆力。这种人决不肯盲捧一个名震一时的诗人。他如真心钦佩一个诗人时，他必会说出他钦佩的理由。这就是依赖着他的内心判别而来的；他也决不肯盲捧一个风行一时的画派，决不肯盲从一个流行的哲理，或一个时髦的学说，不论他们有着何等样的大名做后盾。他除了内心信服之外，决不肯昧昧然信服一个作家，这就是知识上的鉴别力。这无疑是需要某种对于自己的天真坦白的信心的，而这种自我便是一个人所有的最可靠的东西，一个学者一旦放弃了这种自我判断的权利，他便随时可受人生的各种欺蒙了。
     孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这个警告其实也是现代的学校所极为需要的。大家都知道现在一般的学校制度倾向于割舍了鉴别力以求学问，以一种堆塞的方法，以为有了一大堆知识便算是早就了一个有识之士，而把愉快的求知扭曲为一种机械的，有一定分量的，呆板与被动的知识的堆塞。但是我们为什么要把知识置于思想之前？我们为什么愿意称呼一个仅是读足了学分的大学毕业生为学成之士？这种学分和文凭何以会取代了教育的真正目的？
      因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个临近古巴的海岛呢。
（选自《生活的艺术》，有删改）
（1）拥有鉴别力，需要哪些条件？依据文章三、四两段，简要回答。
（2）现代的学校教育存在哪些弊端？请简要概括。
（3）请归纳本文的论证思路。

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7．阅读下面的作品，完成下列各题．
                                      罗丹的雕刻
                                        熊秉明
    雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜．把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操．雕刻家把神与英雄的形象具体化．他的创作是社会交给他的任务．所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求．有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲．
    罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破．他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点．雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义．所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏．他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已．
    欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景．从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉…都写在肉体上．
    他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来．他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”．这是一大转变．凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄．“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落．罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相．雕刻是他恣意歌唱的语言．在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象．现代雕刻从此可能．
    说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学．说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的．因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生．
    他说：“在做艺术家之前，先要做一个人．”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”．
                                                                           （有删改）
（1）请简要概述第一段的论述层次．
（2）罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括．
（3）请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵．

难度：较难

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8．阅读下面的文字，完成下列各题。
快乐的死亡
陆文夫    作家有三种死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三曰快乐的死。
    自然的死属于心脏停止跳动，是一种普遍的死亡形式，没有特色，可以略而不议。快乐的死和痛苦的死不属于心脏停止跳动，是人还活着，作品已经或几乎是没有了！
    作家没有了作品，可以看作是个人艺术生命的死亡、职业的停顿。其中有些人是因为年事已高，力不从心。这不是艺术的死亡，而是艺术的离休，他自己无可自责，社会也会尊重他在艺术上曾经作出的贡献。
    痛苦的死亡却不然，即当一个作家的体力和脑力还能胜任创作的时候，作品已经没有了，其原因主要是由于各种苦难和折磨（包括自我折磨）所造成的。折磨毁了他的才华，苦难消磨了他的意志，作为人来说他还活着，作为作家来说却正在或已经死去。这种死亡他自己感到很痛苦，别人看了心里也很难受。
    快乐的死亡却很快乐，不仅他自己感到快乐，别人看来也很快乐。昨天看见他大会上做报告，下面掌声如雷；今天又看见他参加宴会，为这为那地频频举杯。昨天看见他在高朋中大发议论，语惊四座；今天又看见他在那些开不完的座谈会上重复昨天的意见。昨天看见他在北京的街头；今天又看见他飞到了广州……只是看不到或很少看到他的作品发表在哪里。
    我不害怕自然的死亡，因为害怕也没用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死，因为那时代已经去。我最害怕的就是那快乐的死，毫无痛苦，十分热闹，甚至还有点轰轰烈烈。自己很难控制，即很难控制在一定的范围之内。因为我觉得喝酒不一定完全是坏事，少喝一点可以舒筋活血，据说对心血管也是有帮助的。作家不能当隐士，适当的社会活动和文学活动可以开阔眼界，活跃思想，对创作也是有帮助的。可是怎样做才能不酗酒，不做酒鬼，这有益的定量究竟是多少呢？怕只怕三杯下肚，豪情大发，嘟嘟嘟，来个瓶底朝天，而且一顿喝不上便情绪不高，颇有怨言，甚至会到处去找酒喝。呜呼，快乐地死去！
（1）简要概括作者对三种死亡所持的态度
（2）文章最后一段关于喝酒的描述和议论，运用了什么手法？这样写有什么好处？
（3）本文“快乐的死亡”是单对作家而言的吗？对其他的人有什么启迪作用？

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9．阅读下面的文字，回答下列各题。
天地为庐  赵士林    ①“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”，中国人的宇宙概念本与庐舍有关：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。中国古代农人的农舍就是他们的世界。他们从屋宇得到空间观念。“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到时间观念。空间、时间合成他的宇宙而安顿着他的生活。他的生活是从容的，是有节奏的。对于他空间与时间是不能分割的。所以我们的空间感觉随着我们的时间感觉而节奏化了，音乐化了！画家的画面所表现的不是一个建筑意味的空间节奏“宇”，而须同时具有音乐意味的时间节奏“宙”。一个充满音乐情感的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界。
    ②这种为中国人所认可的充溢着审美意味的宇宙观，我们可以称之为“天地为庐”。“天地为庐”是一种移远就近，由近知远的空间意识。由日常居室推及广漠空间，由广漠空间缩归日常居室，表现了对宇宙存在的亲切感，家园感。“天地为庐”，是“以小观大”、“以大观小”、“推己及物”的审美情怀的心理基础。特别重要的是，“天地为庐”的宇宙观本质上是时间统率空间的时空观，时间的动，激活空间的静，时间的实，充满了空间的虚，时间的韵律组成了空间的节奏，时间的音乐，使空间的画面充满着盎然的生气。我们在空间中领略着时间，也就是领略着生命的律动，领略着美。
    ③“天地为庐”的宇宙观，鲜明地折射出儒所范导的乐观主义的人生态度。这种乐观主义的人生态度固能催生“天行健，君子以自强不息”的积极进取，固能有助于社会秩序的稳定，和谐，但它亦显然漠视了人生的最具深度的悲剧性。以中国画为例：水墨丹青，有灵气流转之山水供人藏息休游，有啸傲风月之人物从容潇洒脱俗，唯独没有社会灾变，人生痛苦之写照。于是，我们有《寒江独钓》，却不可能有《夜雾降临》；我们有《女史箴图》，却不可能有《盲女》；我们有《韩熙载夜宴图》，却不可能有《梅杜萨之筏》．既如八大山人的“白眼向人”、大涤子的“法自我立”、郑板桥的“难得糊涂”，或愤世嫉俗，或遗世独立，也主要是伸张自我，社会批判在其画面上是间接、抽象、模糊的，甚至是隐而不见的，比照一下西画对社会的积极强烈的参与批判，我们未免显得软弱了。艺术本应具四大功用，认同自然、伸张自我、社会批判、理想建构，但中国艺术却严重地失落了社会批判。
    ④还是由于“天地为庐”的某种寄托感，中国人的形象经常表现出某种缺乏强壮活力的懒散，麻木。你看中国画中的人物，多半是耸肩，驼背，没脖子（这大概同时是受了庄子所谓“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影响）．我们是那样强调“以形写神”，但我们历来忽视强壮的身体方能富有强壮的精神，不明白大丈夫当文明其精神，野蛮其体魄。于是中国画中的人物往往是形销骨未立：没有一点“力”，没有一点儿激壮，没有一点伟岸，点缀山石间，状如毛虫矣，此诚为彻底的“天地为庐”也！
    ⑤雕塑亦然。墓道里掘出的兵马俑，其实仅以数量胜，有如中国以人口众多胜。就个体来看，每一个的肢体都是那样机械僵硬，每一个的表情都是那样单调呆板，一个《大卫》，其实是远远超越了全部兵马俑的。
    ⑥“天地为庐”，功乎过乎？（有删改）
（1）“天地为庐”是具有浓郁中国特色的宇宙观，根据文章①②两段，请概括这一宇宙观的主要特点。
（2）请简要分析文章第三段的论述层次。
（3）文章结尾说：“‘天地为庐’，功乎过乎？”请简要概括其“功”与“过”。

难度：较难

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10．阅读下面的文字，完成问题
    对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。
    我们有理由为我们的美国文明而骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的。只有300年！和人类经验的整体相比是何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或灭亡？我们的文明中有许多不健康的因素，如果们想在疾病蔓延起来以前根除它们，必须毫不留情地揭露它们；如果我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好的办法之一是发展不谋私利的科学；热爱真理--像科学家那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途的和没有实际用途的；热爱真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管
    迷信的伪装是多么美丽。我们文明的寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明要经过历史的考验而存活下来，这一点我们还没有经历过。
    新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。当科学方法能够被利用，并且是很好地被利用的时候，它是至高无上的。但是，不能不承认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使用。有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。
    十分清楚，科学不能控制它本身的应用。首先，科学的应用常常掌握在那些没有任何科学知识的人手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶一辆能导致各种破坏的大马力汽车。而即使是科学家，在一种强烈的感情影响下，也可能滥用他们的知识。科学应该以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量来帮助自己。无论如何，科学不应傲慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物一样，科学本质上也是不完美的。
    东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。东方和西方的科学真理是一样的。
    东方和西方，谁说二者永不碰头？我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西--道德热忱，黄金规则，我们引以为荣的科学的基础--这是巨大的恩惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信，我们的科学是伟大的，但是我们的无知之处更多。总之，让我们发展我们的方法，改进我们的智力训练，继续我们的科学工作，慢慢地、坚定地、以谦虚的态度从事这一切。
（1）作者为什么认为有人对西方文明“言过其实”？
（2）“东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。东方和西方的科学真理是一样的。”这句话在文中有什么作用？
（3）作为新人文主义的科学史家，作者在文中提出了哪些主张？

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