1． 材料概括分析题。
    舍形而悦影，这往往会叫我们离开真实，追逐幻影，脱离实际，耽爱梦想，但古来不少诗人、画家偏偏“舍形而悦影”。徐文长画的《驴背吟诗图》，用扭曲的线纹画驴的四蹄，不写实，却令人感到驴从容前驰的节奏，仿佛听到驴蹄踢踏的声音，使画面更加生动而有音乐感。
    中国古代诗人、画家习惯于脱离物态形骸而沉入万物的精神世界，把玩真实的生命和气韵，采取避实就虚的方法，通过“离形得似”“不似而似”的表现手法来把握事物生命的本质。离形得似的方法，正在于舍形而悦影。影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。这里恰是生命，是精神，是气韵，是动。中国古代画家画竹子不也教人在月夜里摄取竹叶横窗的阴影吗？
    法国雕刻家罗丹创作的特点正是重视阴影在塑形上的价值。他最爱到哥特式教堂里观察复杂交错的阴影变化，把这些东西运用到他雕塑的人物形象里，成为他造型的特殊风格。我深深地被他的艺术形象感动，觉得这些新创的现实主义与浪漫主义相结合的形象和古希腊的雕刻境界有异曲同工之妙。艺术贵乎创造，他的雕刻是从形象里面发展，表现出精神生命，不讲求外表形式的光滑美满。但他的雕刻中确没有一条曲线、一块平面而不有所表示生命跃动，神致活泼，如同自然之真。罗丹真可谓能使物质而精神化的了。
（选自宗白华《美学散步》，有删改）（1）材料中的“形”和“影”分别指什么？“舍形而悦影”的内涵是什么？
（2）徐文长的画作和罗丹的雕塑各有什么特点？
（3）结合材料，简析如何才能“使物质而精神化”。

2． 阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一
    央视猴年春晚的《华阴老腔一声喊》将极具原生态特色的华阴老腔与现时流行的摇滚乐融合在一起，使观众同时看到了戏曲与摇滚的     （zá róu），农村与城市文化的融合，民间老艺人和时尚摇滚女歌手的合作，给万家团圆的日子注入了力量、激情以及声响上的震撼。
    华阴老腔本是明末清初的一种板腔体戏曲剧种，属于皮影戏的一种。华阴老腔主要流行于陕西省华阴市双泉村，具有一整套的表演程式、规范以及文化禁忌。它是当地大户张家的家族戏，而且传男不传女。它只需五人就可撑起一台戏：签手、副签手、前首、后台、板胡。麻雀虽小，五脏俱全，这个剧种里，生旦净末丑却一样也不缺，不过角色都由主唱一人担当。音乐唱词常用五字句、七字句、十字句，均采用上句和下句相结合的基本结构形式。其中伴奏乐器均由手工制作而成。月琴、板胡、大锣、马锣、引锣、战鼓、惊木、干鼓、梆子、钟铃等乐器全在五个人的掌控下完成。华阴老腔以其特殊的风格被列入了2006年首批国家级非物质文化遗产保护名录。
    《华阴老腔一声喊》混搭式的风格给人带来了一种全新的视觉感受。然而，回归到作为非物质文化遗产的华阴老腔本身来看，或许这种做法又会带来很多的尴尬。作为区域性文化，华阴老腔与本地的文化土壤有着密切关系，长期以来形成了一整套的表演程式、规范以及文化禁忌。作为一个节目，却必须突破这种限制。而这种打破原有的表演规程和禁忌的作法与原生态的文化相去甚远。并且通过央视春晚进行放大，有意无意地遮蔽了原有的文化色彩与内涵。当华阴老腔火了以后，在中国许多具有特色文化品类的地方，或许这种土洋结合的方式为他们宣传本地文化遗产提供了方式借鉴，或许当你再次听到某某腔“二声喊”“三声唱”的时候，这种对传统文化带有      （zhuānɡ biǎo）式的方式就丧失了它原本能够带给你的震撼与新奇。
    虽然文化的传承不应是一种一成不变的原样性保存，也并不拒绝与多种形式的结合，但是，文化的真正魅力并不是一时的噱      头与轰动，而是与产生文化那方土地上的生命之间长久以来形成的文化联系。当央视春晚的华阴老腔那“一声喊”渐渐远去的时候，其实所有人都希望传统的、不加任何修饰的“砸板凳、挂烟袋”那种带有农业文明的，风格上带有野性、让人血脉贲      张的老腔能原汁原味地传承下去。华阴老腔最重要也最可贵的是民间艺人在表演上传达给我们的“精气神”。如果在文化传承之中，因为外界的行为伤及到他们最本真的“精气神”，即使他们再使劲砸板凳，或许也砸不出观众的喝彩声了。
（1）结合“材料一”中的注音写出相应的汉字，并给加点的字注出字音。
（2）根据“材料一”，下列对内容的理解正确的一项是    
A．华阴老腔是指在陕西省华阴市双泉村流行的一种皮影戏。
B．华阴老腔只需五人就可表演一台戏，角色分为生旦净末丑，分别由五人承担。
C．猴年春晚上的《华阴老腔一声喊》遵守着一整套的表演程式、规范以及文化禁忌。
D．《华阴老腔一声喊》之所以带来震撼，关键在于传统艺人在表演上传达给观众的“精气神”。
（3）请结合材料一的相关内容，概括出华阴老腔的特点。
材料二
    在音乐人选拔节目《中国之星》上，谭维维的“黄土摇滚”作品《给你一点颜色》感动了专业人士和观众。引人注目的是，和歌手共同演出的不仅有吉他手、鼓手，还有一支淳朴的“华阴老腔”“乐队”，几位民间艺术家不时以戏腔与歌手呼应，乐器则是木凳、弦子等，声声激越俨然成为主角。华阴老腔作为“西北风”的一种，给流行音乐带来了怎样的颜色？
    在上世纪80年代，在文化寻根的共同诉求之下，当时的各门类艺术曾不约而同地把目光投向西北，形成了一股“西北风”。《黄土高坡》《信天游》《走西口》等流行音乐以自然的恶劣、人的孤独与旷达、生命的苦难和不屈为表现对象，思虑的则是文明的不息与文化的困境。西北民歌朴实刚健的内容，加上深蕴反思的摇滚形式，令“风沙”“河流”“白云”“山沟”等简单纯朴的意象产生了震撼人心的力量。
    纵向来看，上世纪90年代乃至本世纪初，消费时代来临，创作者在流行音乐中对传统的指认从“西北”一变而为“江南”，“菊花台”“青花瓷”等一个个精致、典雅的意象，在“中国风”作品中走俏。它们来自唐诗宋词，历经千百年洗练，罗列于电子音调配的五声调式之下供人赏玩，蹑步般轻灵飘忽。相比而言，不加修饰的“我家住在黄土高坡”“我抬头向晴天”，看上去轻，听来反而重。“江南风”借由诗词意象所表达的古典情绪，没有找到与现代人的现实处境接通的出口，难免成为一种矫情。
    横向来看，不得不提到龚琳娜的《忐忑》．作品以人声唱出“锣鼓经”，一度令观众瞠目，并引起业界喧哗。今天看来，它以先锋为名，却并未尽到先锋艺术叩问艺术本体的责任，人们并没有因它而关注音乐，或者关注作为传统艺术的戏曲。由于它把传统作为一种奇观，一种与现代艺术格格不入的异质冲突来呈现，既没有积极地面对音乐艺术，也没有严肃地面对传统文化。
    反观“西北风”摇滚，当年真正打动人心的，不是方言、调式的新鲜，也不仅是节奏的奋激，而且是以苍凉、激越为依托所呈现的面对现实、直言不讳的态度，是“一无所有”“走过来走过去，没有根据地”“我的病就是没有感觉”的一语中的，给人带来的疼痛与沉思。今天，一曲“黄土摇滚”依然令人闻之心动，说明文化寻根时代的焦虑仍在，人们面对的问题仍在。“摇滚”为中国本土流行音乐发出了先声，“西北风”更可以说是“中国风”真正的前身。《给你一点颜色》遥遥接续了这种精神。它提醒我们需要什么样的“中国风”，什么是传统与民族，又应该去哪里寻找，未必是“华阴老腔”，甚至未必指向“西北”，却必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
（4）根据“材料二”，下列对内容的理解有误的一项是    
A．来源于唐诗宋词中精致、典雅的意象与现代音乐的调式的完美结合使得“江南风”一度成为流行音乐的宠儿。
B．龚琳娜的《忐忑》用人声唱出“锣鼓经”，其结果只能是令观众一度瞠目，让业界喧哗一时。
C．“西北风”打动人心不是方言、调式、节奏等音乐的外在形式，而是面对现实的态度和给人带来的疼痛与沉思。
D．《给你一点颜色》作为“黄土摇滚”提醒我们“中国风”必须是时代、社会、自然与人们心灵的共振之声。
（5）请结合“材料二”概括“西北风”音乐的特点。
材料三
    2015年是非物质文化遗产保护正式纳入国家文化发展战略十周年。一大批文化界人士回到中国民间文化遗产抢救工程的起点后沟村，做了一次再出发。“保护文化遗产，没有句号，只有逗号。”这体现的是一种无法割舍的情怀，但非遗保护经验也告诉我们，不能只有情怀，更要用实力让情怀落地。这十余年中，非遗保护对塑造国家文化软实力的长远和现实意义，已日益凸显。
    各个领域的从业者，已经自发地以非遗为资源，汲取着最为可贵的营养。这里值得一提的是，2015年11月6日，中国民协批准成立中国非遗资源管理评价研究委员会。这是一个具有战略意义的举措，意味着一种新的认识：非遗不只是对历史遗存的抢救保护、对历史文化现象的挖掘整理与活态化传承，更应该作为一种资源状态进行保护与发展，让非遗资源融入当代人们生活、融入现代社会经济。作为资源状态的非遗，它更多是一种要素、方法、手段、能力与价值取向，是中国文化建设和创造的不竭之源。
    在非遗保护领域，借助“互联网+”的大势，也开始了突破时空限制、融合传统与现代生活的艰难尝试。通过百度、爱奇艺等互联网平台，将非遗渗透到亿万网民的日常生活中，互联网的商业环境让很多网民在观看视频的过程中会产生消费行为，成为帮助一些非遗项目变现的新方式。非遗的网络化生存是不可回避的课题，越来越多互联网企业已经开始关注非遗保护问题。2015年12月，中国非物质文化遗产保护协会倾力支持的中国非物质文化遗产电商平台“e飞蚁”在北京正式上线，要做非遗界的淘宝，让留在纸上、写在名录上的中国非遗在现代生活中焕发新生。
    目前一个越来越突出的问题引起了全社会的重视：不少非遗传承人已经年老体弱、后继无人。为提高非物质文化遗产传承人群的当代实践水平和传承能力，进一步促进非物质文化遗产融入现代生活，文化部启动“中国非物质文化遗产传承人群研修培训计划”试点工作。研修培训结合了现代学徒制传承理念，从非遗保护法规政策、设计基础、手艺文化、手艺调研等方面设计培训课程，不仅邀请传承人和非遗专家结合所从事的工艺门类及研究对学员授课，现身说法，还带领学员对相关技艺的实训工作室、非遗企业、非遗生产性保护基地、工艺美术专业市场等地进行考察。此外，这一计划将服务对象扩大到整个传承人群的范围，突破了固有的传承圈子。
（6）请解释文中画线句子“保护文化遗产，没有句号，只有逗号”的含义。
（7）结合以上三则材料，请你就“华阴老腔”作为非物质文化遗产提出保护建议。

3． 阅读下面材料，完成下列各题。
材料一
    建筑是城市建设的重要组成部分，建筑的存在不仅要能够满足生产和生活的基本需求，还（也）要能够美化生活环境，为生活在其中的人们 增添（增加）美的感受。可以说，城市建筑的理念直接影响城市建设的方向和品位（品相）．无论（不论）是单体建筑还是群组建筑，都不能只顾建筑本身而忽视建筑所在环境的建设。
一座围墙可以对其所依附的建筑发挥重要影响，但是对主体建筑而言，围墙仍然处于相对附属的地位。围墙本身的功能，在于能够发挥分隔、保护和美化的作用。因此，在建设之初，就应该根据建筑功能的差异，因用制宜地考虑是否需要设置围墙，而 不能草率到为每幢建筑配设一座围墙。
    围墙的建设也是一种创作，同样需要精心设计，不断提高水平。在造型方面，围墙设计应有高有低，比例适当；有虚有实，色彩和谐；形式多样而又能与主体建筑相生相宜。在结构方面，围墙作品应该是精心计算的制作，能够满足防风抗震的要求。在构造方面，围墙建设应该考虑易于施工、便于维修，有利于减少资源浪费。
    围墙的结构，要根据建设围墙的功能要求来确定。造型样式的区别、建材产地的差异以及地势条件的不同，都是要考虑的方面。围墙结构类型，一般有砖砌围墙、石砌围墙、钢筋混凝土预制装配式围墙、钢丝网装配式围墙、铁刺网围墙、砖砌花格围墙、混凝土预制花格围墙、竹围墙、木围墙、土筑围墙、菱苦土板围墙等等。
    围墙的构造，要求其墙基应夯筑在当地冻结深度以下，如基础过深时可以采取拱型基础或基础梁。围墙的高度一般以2到2.4 米为宜；作为分区的围墙，其高度可考虑在1.5 米左右。围墙要考虑排水设施，排水规格要根据降雨量大小和地形条件来确定。围墙的柱距不应大于4米，围墙的花格尺寸不宜过大，注意构造合理，坚固耐久。
    当然，区别于上面种种传统的实体围墙，在一些地方也出现了利用植物生长来构建墙体以代替砖、石或钢筋水泥“砌墙”的“绿色围墙”。这种生机盎然的“绿色围墙”，不但占地面积少，省料省工，而且在绿化美化市容市貌、减噪防尘、净化空气、调节温度等方面效果显著，颇受人们欢迎，也成为了一种相当时尚的城市风景。
    不管是传统的，还是新兴的，围墙都属于建筑小品，在城市建设中也可以有重要的作用发挥。但是，不顾市容、不分情况和功能要求而多建、乱建围墙，必定要挤掉基建材料，耗用人力，浪费投资，甚至衍生出一些让人痛心的城市顽疾，这也是需要现代社会的人们给予足够关注的重要方面。
（取材于高云舫、宋淑运相关文章）
（1）“材料一”第一段文字中，画横线词语不能用括号中词语替换的一项是    
A．也        B．增加        C．品相         D．不论
（2）根据“材料一”，对“不能草率到为每幢建筑配设一座围墙”的原因的分析，不正确的一项是    
A．要考虑围墙的附属地位        B．要考虑建筑所在环境的要求
C．要考虑围墙的多重功用        D．要考虑多种材料的综合使用
（3）对“材料一”中下列词语加点部分所作的解说，不正确的一项是    
A．因用制宜（“用”的意思是“运用”）         B．夯筑（“夯”是一个会意字）
C．生机盎然（“盎”用部首查字时查“皿”部）    D．衍生（“衍”的读音是yǎn）
（4）“材料一”中说，“围墙的建设也是一种创作”。总体来说，对这种创作有些什么要求？请根据“材料一”作简要概括。
 材料二
    试想一下，没有围墙会对生活在城市的人们造成哪些影响？有人会说，那可不行，如果没有围墙，物业怎么管理？陌生人随意进出又怎么办？社区内属于全体业主的公共空间又如何保证业主的正当权益？应该说，这些都是很自然的反应，生活在中国城市中的人们，太习惯于有围墙的生活了。
    事实上，城市建筑到底要不要围墙，学界至少已经争论了几十年。1977年，一群城市规划师相聚在秘鲁印加文明遗址--马丘比丘（MachuPichu），签署了一份《马丘比丘宪章》，重点批判了城市建设中那种立足于《雅典宪章》精神而“把城市里的建筑物变成了孤立的单元”的作法。次年，国际建筑师协会（UIA）认可了《马丘比丘宪章》，并在事实上逐渐以其取代了形成于1933年的《雅典宪章》。
    建设带围墙的封闭式空间，正是《马丘比丘宪章》批判的“把城市里的建筑物变成了孤立的单元”的作法之一。也正因为如此，在今天的世界范围，不设围墙的住宅或单位，还真不是什么新事物。在绝大多数国家或地区，比如纽约，或者东京，一幢幢大楼都是直接朝着大街或小巷，保安坐在大堂里；那些有围墙的，通常是敏感特性相对较高的部分建筑。
    假如说，城市中各处都是围墙簇拥的建筑，那么在城市中就会出现一片片封闭空间，仿佛一个个围出来的“孤岛”，这就极有可能让它们与城市整体发展相脱节；“孤岛”制造出的“隔绝”，还会对街区之间活力的增强形成一定阻碍；另外，如果城市公共空间都被小区花园之类的围墙圈占，各自封闭的楼盘就会导致整座城市大量缺乏“毛细血管式”的小路，降低城市道路网络的密度，也就必然造成土地等公共资源的浪费。这些都会给日益紧张的城市发展带来不断扩大的负面影响。
    中国的城市建设，过去重视单元的区分与独立，围墙是建筑设施中最直接的辅助内容。根据不完全统计，我国公共单位（不含住宅）的实体围墙总长达500多万千米，可绕地球125圈；这些围墙占地总面积1100多平方千米，如果加上两侧墙脚不能利用的死角，甚至达到3350平方千米。在世界各国包括某些同为发展中国家在内的城市中，恐怕都难以看到如此“壮观”的围墙！
    其实，中国也已经出现了没有围墙的“开放式社区”。在宜宾市一个叫做“莱茵河畔”的“开放式社区”里，整个楼盘内的道路全部向城市开放，住宅的安全防护体系全部后退至单元门口。在那里，住宅楼单元门直接朝向道路，行人面对的俨然就是巴黎或纽约的一处处街景。在那里，物业管理不仅没有削弱，其效果甚至帮助社区荣膺“全国物业管理示范小区”称号，以至于这一楼盘被当地人认为是最好的楼盘，成为当地颇有口碑的一处风景。
    当然，就算是真要推倒围墙，别说是在城市，在任何一个地方都不可能一蹴而就。目前中国城市区域中的一部分公共空间，特别是那些美丽的花园和社区专用的公共设施，还有其存在的真实法理依据。围绕着法理与现实的一系列问题，恐怕还需要一番争论。但是，社会毕竟在发展和进步，文明社会不应该让人恐惧没有围墙的生活。可以期待的是，我们虽然还不能像有些地区那样自由出入市政厅，但至少越来越接近了；那些还把自己圈在围墙里的相关部门，也应该会逐步把安防体系后退到大楼入口。这就正如《马丘比丘宪章》在相关章节中所写的一样：“在人的交往中，宽容和谅解的精神是城市生活的首要因素。”
 （取材于刘德科、肖和相关文章）
（5）根据“材料二”，对中国城市中的人们“太习惯于有围墙的生活了”的原因的分析，不符合文意的一项是
    
A．围墙在中国城市生活中非常普遍      B．围墙带来的安全感中国人更看重
C．围墙显示出业主才有的一些权益      D．围墙区分出本地人与外地人差别
（6）根据“材料二”第四段文字，概括围墙在城市发展中可能出现的负面影响。
（7）根据“材料二”，下列对文意的理解、分析或推断，不符合原文意思的一项是    
A．随着社会的发展与变化，人们在要不要围墙的认识上也会产生出一些变化。
B．国际建筑师协会支持《马丘比丘宪章》，表明了协会坚决取缔围墙的态度。
C．围墙对社区的包围越严密，社区活力的形成就越需要有良好的支持与引导。
D．中国过去时期的城市建设的思想，更靠近形成于1933年的《雅典宪章》。
（8）在“围墙的建设”这一问题上，“材料一”和“材料二”有哪些认识是一致的？请结合两个材料作概括。

4． 阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
    【据央视新闻】提起“互联网”，大家都不陌生，但“互联网+”，却是一个新鲜、前卫的提法。今年两会的《政府工作报告》当中，首次提到了这个概念，并迅速成为全社会热议的焦点。
    虽然“互联网+”的概念，听起来有些新鲜，但实际上，它在我们的生活中已经到处可见。“互联网+集贸市场”就成了“淘宝”；“互联网+出租车”就有了现在的“滴滴”“快的”；“互联网+传统红娘”就是“世纪佳缘”。简单说，“互联网+”就是互联网加上一个传统行业，就能成为一种新的业态，或者改变业务模式。
不过，虽然在我们身边，“互联网+”的事情一直在上演着，但是“互联网+”的概念，首次出现在政府工作报告中时，可是意味着“互联网+”已经上升到国家层面被推进，这也瞬间引爆了大家的关注度。我们来看这样一个数字：162万，这是3月5号“互联网+”被提出当天，亿赞普大数据公司抓取到的网友对“互联网+”的讨论量，而在第二天，这个数字再次翻倍增长，达到了331万。就是现在，每天都保持着几十万的关注。
    从年龄看，30到39岁的人占到将近半壁江山（48%），明显高于其他年龄段，可别小看这一群人，他们很有可能就是推动“互联网+”的一股中坚力量。
    我国目前拥有互联网用户6.49亿，其中手机网民规模5.57亿，渗透率达到85.8%，而全球平均只有58%．越来越便捷的移动互联网发展，为我们国家实施“互联网+”战略有了保障。
    我们再来看一个数字--400亿，这是国家已经设立的新兴产业创业投资引导基金，而在我们社会上，还有上万亿的创投资金，这都为“互联网+”概念下的大众创业、万众创新提供了源源不断的资金支持。
    不过今后“互联网+”应该如何发展，又会给什么领域带来改变？百姓们也有自己的期待。首先他们还是通过“互联网+”，“让自己的日常生活更便利”、然后是“希望能打破一些行业的垄断”、“提高公共服务水平”、“提升中国制造的核心竞争力”等等，这些都为“互联网+”提供了努力的方向。
    只有传统的思维，没有传统的产业，可以说“互联网+”这个“+”号，为步入新常态的中国经济提供了无限的想象空间，这也必将激发全社会无穷的创造力和活力。
（2015年3月14日）
材料二：
    【据人民日报】“再不创业就老了！”在“大众创业、万众创新”的大潮下，凭着对互联网新技术的敏感和青春的激情，越来越多的年轻人加入“互联网+”创业的大军。
    什么是“互联网+”？今年政府工作报告中指出，要“制定‘互联网+’行动计划，推动移动互联网、云计算、大数据、物联网等与现代制造业结合”。这表明，“互联网+”，就是要在传统行业与互联网新技术之间建立连接，利用互联网信息技术对传统行业进行升级改造，使传统生产方式互联网化。
    这只是从宏观概念上对“互联网+”进行的阐释。而对于那些熟稔互联网的年轻人来说，进行“互联网+”创业，最难的可能并不是“互联网”的这一部分，“+”号后面的那部分以及怎么“+”或许才是更难搞定的。
如今，说起互联网创业，“低门槛”似乎已经成为共识。但从另一方面看，低门槛的背后，是不足10%的创业成功率。而低成功率的背后，往往是天马行空的想法多，而能落到实处的凤毛麟角。有人指出，其原因就在于不少创业者对传统行业了解得不够彻底，作出的很多设想不切实际。
    创业圈有一句话广为流传：“站在风口，猪都能飞起来。”的确，如今在互联网之风的劲吹下，各行各业都在掀起革命，互联网金融、互联网农业、互联网医疗等等遍地开花。青年创业者对互联网技术的敏感度毋庸置疑，但由于缺乏在传统行业深耕的经验，对于“+”号后面的部分的理解以及怎么“+”往往还是致命缺陷。而另一方面，深耕传统行业的企业家们也并非都在坐以待毙，等着被互联网来革命，“互联网+”同时也正倒逼着传统行业进行“+互联网”的革命，这种激烈竞争更是让年轻人的互联网创业增添难度。
    当下，随着国家政策的大力支持，年轻人进行互联网创业越来越容易，创业的速度也越来越快。但在追求“天下武功，唯快不破”的同时，似乎也应当脚踏实地地向传统行业学习经验。毕竟，大风吹过之后，一切总会落地，出落成凤凰的毕竟是少数，如若不慎，恐怕落下的将是一地鸡毛。          
（2015年5月5日）
 材料三：
    希望最终“互联网+”不是一场忽来忽去的新时代运动。本来，互联网就胜券在握，不乏激动，最需要理性、从容的发展。互联网的教训大多是因为过急过猛。过去为互联网摇旗呐喊不遗余力，而今看野火烧遍天下却开始了担忧。这一波互联网新热潮将给历史留下什么？是全面超级的崛起抑或一次超级的弯路？还有待历史检验。
（摘自2015年4月17日新华网）
 材料四：
    1994年，中国开始接入国际互联网，从此整个经济格局、产业版图乃至整个社会都出现截然不同的新气象。在20年之后，我们再度走向互联网+，这是一种基于历史之上的必然选择与新出发。它是一种行动的选择，更是一场观念上的深化与革命。它意味着我们越来越认识到开放、平等、协作、分享的重要性。“互联网+”会有着各种各样的实践形态，但要想成功，就必须在这样的理念引导下才能实至名归。
“互联网+”开启一种新时代的全新“创业”模式，整个社会也迎来一场互联网价值理念的输送与植入。无论是改革，打造工业4.0版，还是助推经济新发展，互联网精神都堪称是润滑剂与新指南。它的生命力与成功，在过去已被证明并让我们受益，在未来，它必将庇佑我们找寻到下一个发展的新风口。
（摘自2015年4月17日《光明日报》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是    
A．材料一通过大数据分析认为，30到39岁的人可能是推动“互联网+”的一股中坚力量，保障了我国顺利实施“互联网+”战略。
B．材料二中说“站在风口，猪都能飞起来”，这句话形象生动地描绘了在互联网之风的劲吹下，各行各业都在腾飞的情景。
C．材料三认为，过去不遗余力为互联网摇旗呐喊产生了极大的后遗症，现在不得不为“互联网+”的野火烧遍天下而担忧。
D．材料四指出，当中国开始接入国际互联网时，竟没想到20年后，我们再度牵手“互联网+”迎来了一场互联网价值观念的植入。
E．四则材料尽管从不同媒体截取，但都围绕“互联网+”这个中心话题展开，使读者更好地了解了“互联网+”的有关知识及普及应用的情况。
（2）根据材料一，谈谈大家对“互联网+”为何有如此高的关注度。
（3）比较材料一和材料二，简要说明央视记者与人民日报记者报道的侧重点有哪些不同。
（4）材料三和材料四在观点上的根本分歧是什么？你又是怎样看待“互联网+”的？

5． 阅读下面的文字，完成下列各题。
    “草根”是网络时代基层大众的自嘲性称呼，这些“草根”生活在底层，具有非凡的思想力。他们对社会生活有着直接体验，和权贵们又无瓜葛，所以看问题犀利、尖锐，其思想敏锐，洞察性强。另外，底层险恶的生活环境，也练就草根灵活的适应能力，他们到什么山上唱什么歌，见什么人说什么话。在生活大石的重压下，他们总能蜿蜒曲折地往外生长，具有顽强的忍耐力和承受性。这种“野火烧不尽，春风吹又生”的草根是大地万物中生命力最顽强的物种，草根思想如同草根一样坚忍不拔，生命顽强。圣人说：“文胜质则史，质胜文则野。”而草根思想大都质胜于文，带有一些野性，具有素朴的质感性。这种“野性”在“群体”条件下，很容易得到感染、放大和极化，这样“草根群体”就会出现情绪化和冒险冲动现象。这种“群体”比个体更爱冒险。这是由于个体在集体中是匿名的，其自我意识和自控能力就会降低，而且个体的责任意识也会降低，它会因为“在无名状态下找不到行为的责任人”或“责任分散了”而更加放纵自己的行为。郁达夫说：“没有情感的理智，是无光彩的金块，而无理智的情感，是无鞍镫的野马。”草根思想，只有插上理性的翅膀，才能飞得更高更远！
（1）从材料看，草根思想有哪些特点？
（2）依据材料，简要分析为什么这种“群体”比个体更爱冒险。
（3）结合材料，谈谈“草根思想”怎样才能健康发展？

6． 阅读下面文字，按要求完成（1）～（6）题。
    人们常把人生看成一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快，因此多有唯利是图、贪得无厌的行径。但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。在终极的意义上，人世间的成功和失败、幸福和灾难，都只是过眼烟云，彼此并无实质的区别。
    从呱呱坠地开始，人贪得无厌们习惯于得到，而不习惯于失去。但是，“人有旦夕祸福”，（既然/即使）生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气，否则很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。（既然/即使）
  甲 。布施的本义是教人去除（贪鄙/卑鄙）之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。正如佛家的一幅对联所说：“身心放下于当下，  乙 ”。佛教把布施列为“六度”之首，即意欲把人从迷惑的此岸（渡/度）向觉悟的彼岸。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，这实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作是古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变实在是刮目相看。
   肖伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”这话的立足点是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们是可以反其意而说的：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去（品味/品位）和体验。
（选自周国平《不占有》，有删改）（1）文中加点字的读音和加点词语书写不正确的一项是    
A．暂时（zàn）   B．呱呱（gū） 坠地      C．一幅     D．敛财致富
（2）文中划线成语运用不当的一项是    
A．贪得无厌      B．过眼烟云       C．一蹶不振      D．刮目相看
（3）文中括号内词语运用全部正确的一项是    
A．即使   贪鄙     度      品位
B．既然   卑鄙     度      品位
C．既然   贪鄙     渡      品味
D．即使   卑鄙     渡      品味
（4）填入文中横线甲处的过渡句与上下文衔接最恰当的一项是    
A．要么被动失去，要么主动布施
B．为了习惯失去，有时不妨主动失去--布施
C．习惯布施，就是习惯失去
D．几乎所有宗教都倡导布施
（5）将下列句子填入文中横线乙处，对仗最工整的一项是    
A．名利超然即泰然
B．真入法门圣默然
C．迷津总在利当前
D．看穿世事意清闲
（6）针对萧伯纳和周国平对人生的认识，下列理解不正确的一项是    
A．萧伯纳从占有的角度论述人生，看到了人生有两大悲剧。
B．萧伯纳认为只有竭力得到心爱的东西，人生才能是喜剧。
C．周国平与萧伯纳观点相反，认为应把立足点移到创造上。
D．周国平以审美的眼光看待人生，看到了人生有两大快乐。
（7）下面是某手机网上专卖店促销广告语，其中划线词语使用得体的一项是    
各位顾客，您好！重阳节即将到来，我店新推出一批适于老年人使用的手机，字屏较大，操作简便。为了表达孝敬之心，请为您的令尊令堂选购一款吧！我们一定于当日光临您的寒舍，把手机送到您手上。欢迎来电垂询。
A．令尊令堂      B．光临       C．寒舍       D．垂询。

7． 附加题（选做）：阅读以下文字，按要求回答问题。
    明将洪承畴在松山被俘降清。起初传说他殉难，崇祯皇帝曾亲自写悼文致祭。后来洪承畴俘获抗清义军首领孙兆奎时，问孙：“你从军中来，知不知道在扬州守城的史可法是真的死了，还是活着？”孙讥讽道：“你从北地来，知不知道________________？”洪承畴被问得羞愧难当，气急败坏下令杀害了孙兆奎。
    此后不久，一代名儒黄道周被俘。洪承畴想去劝降，黄道周闻讯，手书一联挂于囚室门外：“史笔流芳，虽未成名终可法；洪恩浩荡，不能报国反成仇。”洪承畴见了无地自容、恼羞成怒，下令将黄道周处决。
（1）根据上下文，将横线处孙兆奎的问话补充完整。
（2）黄道周的对联采用什么方法、暗含哪些意味，使洪承畴看后恼羞成怒？

8． 阅读下面的材料，回答问题。
    不久前，《中国青年报》报道，读10本学校推荐的名著并通过考试，可以得到两个学分--这是西南大学推行的一项新规定。这个规定一经颁布，就引发了争议，赞成者和反对者都不在少数。
对于西南大学的这项新规定，即将成为大学生的你有什么看法？请简要阐述。
（要求：表达简明连贯，言之成理，不少于100字。）

9． 阅读下面的两则新闻材料，写一段150字左右的新闻短评
（1）9月份中日钓鱼岛争端以来，全国人民爱国热情高涨，但全国各地在游行过程中发生了许多打砸抢事件。
9月15日，西安市民李建利驾驶日系车途中遭遇反日示威人群，随后车辆遭十几个人打砸，李建利本人也被人用U形钢锁重击头部，致使颅骨被砸穿，当即倒地昏迷。在车被砸时，李建利妻子曾哀求：“都是老百姓辛苦攒钱买的车，我们买日本车不对，以后不买了，好不好？”
李建利随后被送往西安市中心医院，医院对李建利做出的诊断为：开放性颅脑损伤（重型）
（2）在9月18日北京抗议日本政府“购岛”的爱国游行队伍中，两个青年人举着一幅床单，上书“毛主席，我们想念您”，一名老人对此标语提出异议，说“想个屁”！北京航空航天大学教授韩德强认为老人卖国，是个汉奸，上前搧了老人两个耳光之后，韩德强又在博客上发帖，义正辞严地宣告自己打人的理由：老人是汉奸，收拾他合情合理。

10． 铺排典故虽然不是中国旧诗先天不足而带来的胎里病，但是从它的历史看来，可以说是它后天失调而经常发作的老毛病。从六朝到清代这个长时期里，诗歌愈来愈变成社交的必需品，贺喜吊丧，送往迎来，都用得着。就是一位大诗人也未必有那许多真实的情感和新鲜的思想来满足“应酬”、“应景”的需要，于是不得不“为文而造情”，甚至以“文”代“情”，偷懒取巧，罗列些典故来敷衍搪塞。在旧社会里，政治的压迫和礼教的束缚剥夺了诗人把某些思想和情感坦白抒写的自由。譬如他对国事朝局的愤慨、在恋爱生活里的感受，常常得绕个弯，借古典来传述；明明是时事，偏说“咏史”，明明是新愁，偏说“古意”，甚至还利用“香草美人”的传统，借“古意”的形式来起“咏史”的作用，更害得读者猜测个不休。还有艺术上的原因，诗人要使语言有色泽、增添深度、富于暗示力，好去引得读者对诗的内容作更多的寻味，就用些典故，仿佛屋子里安放些曲屏小几，陈设些古玩书画。不过，对一切点缀品的爱好都很容易弄到反客为主，好好一个家陈列得像古董铺子兼寄售商店。                                                                                                       
（选自钱钟书《宋诗选注》，有删改）
（1）文中所说中国旧诗“老毛病”的形成原因有哪些？请加以概括。
（2）请具体解释“反客为主”在文中的意思。
（3）请结合材料，从艺术上分析辛弃疾《永遇乐•京口北固亭怀古》一词用典的效果。