知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题．
                           张岱年：士林楷模
    ①在《张岱年自传》前，他亲笔题写：“自强不息，厚德载物，好学深思，心知其意，言有物而心有恒．”这完全可以作为张岱年一生的写照了．以下一些小事可以使我们对张岱年有更深刻的了解．
    ②1982年，张岱年与他的一个学生、清华大学的刘鄂培教授有过一次谈心．刘教授回顾往事时，说到自己在前半生的历次运动和改造中饱受磨锉，如今已经像河床中的鹅卵石一样，没有了棱角．而且还感叹道，要做一个正直的人是很难的．为了能够不随波逐流又不丧失良心，刘教授说希望自己今后能够像铜钱一样，内方外圆．张岱年听了这番话，沉默良久，提起笔来写下了“直道而行”四个字．刘鄂培教授看过这四个字，深感惭愧，他说：“岱年师与我有相同的坎坷遭遇，他的胸襟如此广阔，精神境界如此高尚．这四个字体现出他的刚正性格，亦即岱年师人格魅力之所在．”
    ③张岱年为人谦虚谨慎．即使是对于《中国哲学大纲》这样一部得到学界公认的名著，他也总是会自觉地指出其中的不足，几次修订，每次书写序言，都会明确地指出书中的缺陷．你可以感觉到他的这种谦虚决不是刻意的造作，而是完全发自其内心的．
    ④张岱年生活非常简朴，在衣食住行上从不讲究．他几次迁居，住房都很狭窄，而且房中几乎都堆满了书籍．每次有客人去拜访，走进他的书斋，几乎找不到地方可以坐下．以至于大陆以外的学者像台湾的陈鼓应等拜访张岱年时，对如此大师竟居于这样的陋室，深为惊讶，后来甚至直接上书邓小平要求为张岱年解决住房问题．可据说张岱年对此从不抱怨，好像挺满足，也很习惯的样子．
    ⑤张岱年的穿着也是极为朴素，根本看不出他是一位大学问家，好像只是一位平凡的老者，过着平平常常的生活．他的一个学生曾忆道：“有一次我到他家去看望他，在路上碰到了张先生，张先生正好从小商店里买好了馒头之类的食品拎在手里走回家，张先生已是八十多岁的高龄，使我不由得肃然起敬，一位誉满海内外的大学者做着普通老百姓最平凡的事情，我想张先生这样恐怕在国内外学术界是少见的．”
    ⑥张岱年对于中国哲学史料的熟悉，凡是熟悉他的人都赞不绝口．他的一个弟子曾回忆：先生“对中国哲学史的史料十分熟谙，每提及历史上一个著名哲学家的哲学思想材料，都能够做到背诵，从先秦到近代，先生如数家珍，使听课者感到先生对祖国优秀的哲学文化遗产充满了感情！每当张先生开始背诵时，教室里便鸦雀无声；背诵完毕，教室里便发出一片轻轻的唏嘘声”．
    ⑦张岱年为人诚恳，对后学的培养和鼓励可以说是不遗余力．张岱年作为中国哲学界的泰斗，向他求教、请他审阅文章或者求他为自己的著作作序的人不计其数．他对此从不会拒绝，对于求教的稿子总是会认真修改，这占用了他大量的时间，以至于影响了正常工作，但他总是不厌其烦，可见对于后学一片爱护、提携之心．张岱年讲授中国哲学史史料学和中国哲学史方法论的时候，吸引了很多学者和学生来听课．中国人民大学有位教师叫姜法曾，很认真地听张岱年的课并做了详细的笔记．后来姜法曾把听课笔记做了细致的整理，张岱年后来出版的《中国哲学史史料学》便是以这个笔记为基础完成的．不幸的是，这位姜老师因为劳累过度，英年早逝，后来张岱年出版《中国哲学史史料学》的时候，就把大部分稿酬送给了姜老师的遗属，其余部分则购书送给每一个听这门课的学生，他自己则分文不取．
    ⑧季羡林与张岱年在清华时是校友，工作后又在北大是同事．两人友谊深厚，相互了解也深．季羡林曾在为刘鄂培的《综合创新--张岱年先生学记》作的“序”中说，自己“对于先生的为人，则心仪已久”，并称赞张岱年“他奖掖后学，爱护学生，极有正义感，对任何人都不阿谀奉承，凛然一身正气，又决不装腔作势，总是平等对人．这样多的优秀品质集中到一个人的身上，再加上真正淡泊名利，为学是务，在当今士林中，真堪为楷模了”．
                                                （摘编自任士英主编《20世纪国学大师档案》）
【相关链接】
    张岱年（1909-2004年），我国现代著名哲学家、哲学史家和文化理论家．为中国现代哲学和文化的发展做出了巨大贡献，为当代中国和世界的哲学和文化发展提供了宝贵的思想资源．
                                                                            （国学网）
    ②从世界范围来看，中国文化是一个独立发展的体系，有一个连续不断的发展过程．在这发展过程中，虽经常吸收外来文化的长处，但始终保持着自己的独立性，因而成为世界上一个独特的文化类型，影响及于国外，对于世界文化作出过巨大的贡献．
                                                   （选自张岱年《论中国文化的基本精神》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．张岱年先生在《张岱年自传》前亲笔题写的评价自己一生的几句话，表现了他自强不息、好学深思的为学与为人的品格．
B．台湾学者陈鼓应直接上书邓小平要求为张岱年解决住房问题一事，突现了作为一代著名学者的张岱年先生生活上的简朴．
C．“背诵完毕，教室里便发出一片轻轻的唏嘘声”，这里的“唏嘘声”表现了听课者对张岱年先生非凡的记忆力的赞叹．
D．张岱年先生对中国文化有深刻的认识，他认为中国文化对外国文化有吸收也有巨大贡献，但它始终保持着自己的独立性．
E．季羡林在为刘鄂培的文章作的“序”中，既赞赏刘鄂培对张岱年为人的“心仪”，也从其他方面对张岱年给予了很高的评价．
（2）文章的第②段有什么作用？请简要分析．
（3）本文选择“一些小事”来写哲学界的泰斗张岱年，这样写有什么好处？请简要分析．
（4）张岱年被称为“士林楷模”，他的为人处世给了我们哪些启示？请结合文本谈谈你的看法．

难度：较难

解析收藏试题篮
2．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题．
侯伯宇：一个高级知识分子的风骨
1930年9月11日，侯伯宇生于天津．从少年时起，侯伯宇就在父亲爱国思想的影响下，立志“科学救国，作出更好的武器”．
建国前夕，侯伯宇放弃了台湾大学的学业和出国的机会，辗转回到北京．1951年，抗美援朝战争爆发．正在清华大学读书的他，毅然投笔从戎，报名参加志愿军，并将父亲给他的四年学费、生活费1000美元全部捐出．1953年，新中国“一五”计划工业建设急需懂外语又有数理基础的人，侯伯宇放弃了回清华继续深造的机会，赴鞍山黑色冶金设计院当了一名俄语翻译．1956年国家号召“向科学进军”，他积极响应，考取了西北大学物理系．1973年，侯伯宇主动投身西部建设，并最终在西北大学扎根，一干就是37年．其间，国内外很多高校和科研单位以优厚的条件邀请他去工作，他都一一谢绝．他说：“西部更需要我，这里的学生更需要我．”
侯伯宇一生致力于理论物理研究，取得了一系列国际领先的研究成果，做出了很多开创性的贡献．上世纪50年代后期，侯伯宇致力于群论在物理学中应用的研究，解决了苏联国际权威未能证明的重要公理和量子化学权威未能提出的重要公式．1983年，侯伯宇与美国学者合作推导出一系列非定域守恒流的结果，运用对偶变换找到了给出所有无穷多个守恒流生成元的办法．这一研究成果被国际学术界称为“侯氏理论”，是当时世界上以中国人姓氏命名的20项现代科技成果之一，被誉为“中国的骄傲”．
侯伯宇一生成果卓著，在国际理论物理学界名气很大，但他却从不接受新闻媒体对他的采访和宣传．有一次，他的学生在帮助他整理申报科学院士材料时，发现他居然舍弃了发表在影响非常大的学术刊物上的论文，反而收录了一些发表在普通期刊上的论文，非常不解．他解释说，有些论文，虽然发表的期刊档次很高，但实际上的学术价值却不及另一些论文，我要选择那些更具生命力的文章．
上世纪80年代，侯伯宇一手创办西北大学现代物理研究所，重点培养硕士研究生、博士生．在教学过程中，侯伯宇十分重视教学研究，努力寻找有利于学生接受的教学法，非常注重创新和提高课程起点，把授课内容与研究课题密切结合，把自己的最新研究成果介绍给学生，讲授国际上正在发展的最新、最先进的内容．他认为“学生必须对本学科的全局有通盘的了解，这样才能判断学科生长点，选择能带动学科的课题”．
侯伯宇注重开阔学生的学术视野，经常邀请世界一流的科学家到物理所来为学生上专业课，千方百计送学生到国内外著名高校或研究机构访学进修．在他的努力下，西北大学现代物理研究所1985年获批为全国首批博士后科研流动站，很多诺贝尔得主和国际著名物理学家相继前来访问，建立交流合作关系，为学生作报告、开讲座，实现人才培养的创新性和国际化的很好结合，培养的学生具有国际意识，有能力参与国际交流和国际前沿研究．
30多年来，侯伯宇培养出了一批高水平的学生，许多人在读研究生期间就在现代物理前沿取得了一系列创造性的成果．如今，多数学生的研究都处于国际学术领域的前沿水平，其中李卫、顾樵的研究成果被学术界冠名“侯--李变换”和“顾效应”．中国科学院院士戴元本说：“侯伯宇为我国理论物理队伍培养了一大批人才，特别是对于得到广泛认可的我国理论物理‘西北军’的形成，做出了重大贡献．”（《陕西日报》有删改）
相关链接：
①1950年，20岁的侯伯宇第一次递交了入党申请书．1980年，先后三次向党组织递交入党申请书的侯伯宇，在50岁之际加入了中国共产党．（《中国青年报》）
②“我誓要以创新湮灭顽疾之苦痛，以创新来消灭死．誓以我有生之年，在国际竞相攀登科研高峰中顽强登顶，以作为最后的礼物．”（《侯伯宇自传》）
③在学界，大家都知道侯伯宇有两“怪”：一是出去开学术会议，无论国内国外，从不参加游玩，总是抓紧时间在宾馆看文献；二是不当官、不退休，晚年依然坚持在科研第一线．
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是．
A．侯伯宇因与美国学者合作推导出当时世界上以中国人姓氏命名的20项现代科技成果之一的“侯氏理论”，被誉为“中国的骄傲”．
B．侯伯宇在申报科学院士的材料中收录了一些发表在普通期刊上的论文，是因为他认为论文的学术价值与学术刊物的档次水平没有关系，有些档次并不高的期刊上刊发的论文更有学术价值．
C．侯伯宇的多数学生的研究都处于国际学术领域的前沿水平，这是因为他注重开阔学生的学术视野，经常邀请世界一流的科学家到物理所来为学生上专业课．
D．尽管侯伯宇一生成果卓著，但这并未影响他把在国际竞相攀登科研高峰中顽强登顶作为有生之年的奋斗目标．
E．本文摘取侯伯宇的若干人生片段，记叙了他刻苦钻研理论物理、献身科学和教育事业的经历，介绍了一位杰出物理学家的重要成就和贡献．
（2）请简要概括侯伯宇的先进的教学理念．
（3）请结合文本简要分析侯伯宇在物理学方面的主要贡献．
（4）为什么说侯伯宇具有“一个高级知识分子的风骨”？结合材料，谈谈你的看法．

难度：较难

解析收藏试题篮
3．阅读下面的文字，完成（1）一（4）题．
马君武
    （1）马君武，字贵和，广西桂林人，学者，国立广西大学首任校长．
    （2）民国初，马君武怀疑宋教仁倒向袁世凯，对宋“言语讨伐”．宋按耐不住性子，打了马君武一耳光，马君武“奋起还击”，重伤宋教仁左眼．宋在医院躺了大半个月，伤口才“勉强愈合”．1917年初，国会讨论对德宣战，马君武为反战之中坚，但“政学系”骨干李肇甫却赞成对德宣战．马君武勃然大怒，大喝道：“放狗屁！”说罢举杖绕桌追打李肇甫．即便是在对诗赏月的风雅场合，马君武也难脱勇武之气．一次“南社”对诗，马君武被苏曼殊的诗“噎”得半天说不出话，“转羞为怒，急起，奋拳欲殴曼殊”．苏诗人竟“茫然不知所措”，幸亏众人劝住．
    （3）但了解那段历史的人都说，马君武虽“性烈”，却有其“烈”的道理．他曾经是孙中山的秘书长，又是同盟会章程八位起草者之一，实为国民党元老级人物．但如此文人脾性，在政坛自是四面碰壁．因固执己见，马君武曾被国民党开除．后来，国民党广西党部欲为其恢复党籍，就让他填个表．表上有“何时入党”一栏，马君武却填上“同盟会章程是我起草”，党部的官员们哭笑不得，只得作罢．
    （4）这位留德工学博士，精通英、日、德、法等数国文字，又写得一手好诗．《共产党宣言》的纲领，是他首次译成中文，刊登在《民报》上．他还是第一个翻译并出版达尔文《物种起源》的中国人．
    （5）马君武一度任广西省长，但多次与桂系军阀交恶，其座船被军阀袭击，连随侍身边的妻子都中弹殒命．死里逃生的马君武向老友陆费逵痛陈道：“政治生活，真是我所不能过的…可惜数千册心爱的书籍和许多未刊行的诗文译稿，完全丢了，实在令我心痛．”
    （6）陆费逵答曰：“你是文学家、工业家、教育家．我国应该做的事多得很，你的脾气，不宜搞政治，何不去做本行的事业呢？”
    （7）从此，中国政坛上便少了一个“勇夫”，却多了一个雷厉风行的大学校长．
    （8）其时，恰逢国立北京工业大学校长空缺，全校学生一致公议，要求教育部任命马君武为校长．他的学生回忆，马校长一到，“久不冒烟之实习工厂，亦浓烟冉冉升空；严冬冷寂之教室与图书馆，亦得有煤生炉取暖，全校员生振奋不已．”
    （9）在出任广西大学的首任校长后，马君武又奉行“锄头主义”．他要求学生拿起锄头参加建校劳动，既培养学生吃苦耐劳，又使家境贫寒的学生通过劳动得到一点报酬，以补贴生活费用的不足．抗战期间，为了让学生适应战斗生活，马君武还大力提倡军训．西大学生过着军事化的生活，戴军帽、扎皮带、裹绑腿，每日三餐，号兵吹号，学生列队进入食堂，有时候还要搞夜间演习．
⑽在用人方面，马君武不拘一格．他从中学教师暑期讲习班中选拔人才，来广西大学担任助教．反之，对不安心本职工作、学生不满意的教师，则不管资历、学识如何，一旦聘期已满，立即予以解聘．
⑾马君武的同代人，显然很清楚地意识到他在中国近代教育史上的地位．这位校长以其改造中国的封建教育体制、极力推广现代高等教育的办学理念，与蔡元培同享盛名，有“北蔡南马”之誉．
⑿但这个一度“恃才傲物”的马校长，却多次因学校的工作低下“勇武”的头颅．他曾求张学良为其捐助一笔办学款，张学良拒见，他便在张的公寓门房外呆了一夜，张学良只好接见．康有为去世后，他的家人将其藏书出售，马君武得知这一消息，立即派人前往，苦苦哀求，才得以花费巨资，将康的藏书收于校图书馆．
⒀1936年，广西当局改组西大，规定校长由省政府主席兼任．马君武请求担任理工学院院长，遭拒，只得离开他一手创建的西大．离别前，他意味深长地对学生说，我一生做的许多工作，都是别人求我，只有办西大，是我求别人．
⒁1939年，59岁的马君武再度出山，重任国立广西大学校长．他的居所位于校区内杉湖旁，门前是他亲撰的一副对联：“种树如培佳弟子，卜居恰对好湖山．”
⒂1940年，马君武逝世．
（1）下列对传记有关内容的分析概括，最恰当的两项是
A．马君武是广西大学首任校长，在任期间发生的三件事--还击宋教仁，杖打李肇甫，拳殴苏曼殊，体现了他勇武好斗性格特点．
B．马君武是留德博士，才华过人，有很深厚的翻译功力．座船被军阀袭击，数千册书籍和诗文译稿完全丢失，使他十分心痛，于是出巨资购买了康有为的藏书．
C．马君武接受老友的建议，顺应形势需要，开始投身并致力于高等教育事业．他以教育家的眼光和作为，在中国近代教育史上享有很高的声誉和地位．
D．马君武重任国立广西大学校长时，居所门前的对联“种树如培佳弟子，卜居恰对好湖山”意味着，马君武已经洗净先前勇武之气，显得温情脉脉了．
E．这篇传记的作者采用欲扬先抑的表现手法，否定了前期马君武的不合时宜的举动和做法，高度肯定了从事教育事业以后的贡献．全文以叙述为主要的表达方式．
（2）马君武在恢复国民党党籍的表格上“何时入党”一栏填了“同盟会章程是我起草”的话．请分析他为什么要这样写．
（3）马君武为什么会在当时的高等教育界享有盛誉，请简要概括原因．
（4）马君武经历了从“从政”到“从教”的转变，你同意他的转变吗？请谈谈你的看法．

难度：较难

解析收藏试题篮
4．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
国殇高处葬，梅庭寓此身
--追怀于右任    1949年11月29日，于右任被迫飞往台湾。飞机呼啸上天的一刹那，大陆便在于右任难以割舍的目光里，定格成一个美丽凄婉、遥不可及的背景，永远也不得亲近了。
    于右任来台后婉拒了蒋介石给他准备的花园洋房，住进了一所普通公寓--“梅庭”。这是他长年避暑之地，更是避寿、避官说之地。他过寿时，成千上万的人来祝贺，他不胜其扰，过年也是。身为“监察院长”的于右任经常遭遇各种请托之人，居此亦是为避官说。今日“梅庭”是于右任在台生活唯一留存的居所。
    1879年4月11日，于右任出生于陕西三原县，原名伯循，一字诱人，后因有感于八国联军对中国的欺凌践踏，遂取谐音“右任”为名。“任”从“衽”字而来，“披发左衽”系受异族统治的象征，而“右衽”则暗含不愿臣服屈辱之志。
    1900年，八国联军攻入北京，慈禧太后携光绪逃往西安，于右任致信巡抚要其刺杀慈禧，他出版了诗集《半哭半笑楼诗草》，对清朝末世嬉笑怒骂，极尽冷嘲热讽。遭通缉后流亡上海，得震旦学院院长马相伯庇护，入震旦公学，加入光复会。翌年，与马相伯共同创办复旦公学，于右任建议校名取“复旦”二字，有不忘震旦及复兴中华之意，复旦公学即复旦大学前身。1922年，他创办上海大学，任校长。中国很多小学、中学、大学的创立也都跟他有关系。
    1906年11月13日，于右任与孙逸仙于东京会晤，加入同盟会。1907年，他在上海首创《神州日报》．1909年3月，又创《民呼日报》，因抨击时政入狱，后获释。同年8月20日再创办第三份报纸《民吁日报》，因揭发日本暴行而被查封，并再度入狱。1910年9月，愈挫愈勇的他又创《民立报》，《民立报》社是同盟会总部的联络、指挥机构，为民主革命立下汗马功劳。这些都是民国最早期的报纸，而其办报理念原则及经营管理等，“足以光照（中国）整个百年报业史”。
    于右任一生写诗、词1200多首。其内容以国家、民族、人民的安危为念，极少花前月下之音，断无无病呻吟之句，诗品之高，无人企及。1945年10月，国共两党谈判，于右任设宴招待毛泽东，席间两位纵论诗词。于右任由衷赞叹说：“毛先生真乃千古奇才一代伟人啊，特别是《沁园春•雪》结句‘数风流人物，还看今朝’，真可谓神来之笔，读后直让人感奋不已!”毛泽东称赞于右任说：“当年右公所写《天净沙》结尾‘大王问我：几时收复山河？’更发人深思啊!”言毕，二人抚掌大笑。
    他精于笔法而以稚拙简漫出之，尤于唐代怀素的小草千字文用功甚勤，造诣甚深，于宽博潇洒中别具神韵，世人称为“于草”，笔走龙蛇，大气磅礴，雄健雅致兼而有之。作品之多，当代无双。求墨宝者众，他从不计较高低贵贱，对清贫之士更分文不取。其《标准草书千字文》风行一时，他也不取一文稿酬。很多人假借其大名，卖字求生，于右任特意关照副官：“不要以我‘院长’的名义去为难他们。”一代文豪林语堂曾评价说：“当代书法家中，当推监察院长于右任的人品、书品为最好模范。”
    现在其书法作品飙升到天价，但历任要职50多载的于右任，生活节俭，别无长物。去世后留下的保险箱里只有一张为儿子出国读书向别人借钱的借据，果真是一介“落落乾坤大布衣”。
    于右任生性豪爽，遇到借钱者，从来都是慷慨解囊，平时也好客，也接济一些比他更穷的人。仅拿公务员的薪水，所有办公费、机密费一概不受的于右任每到月未，生活便捉襟见肘，有时还要靠借贷度日。他却说：“穷，是我的光荣。”
    于右任厚承中华传统文化，他常说“静能藏神，躁则消神”。其健身方法也是中华传统的“八段锦”。他每天下午练习一遍，对养生和书法都十分有益。
    每当有人问及养生之道，他总是指指客厅墙上高悬的那幅字画，笑而不言。那是一幅写意的莲花图，旁边是一副对联：不思八九，常想一二。横批：如意。
    1962年1月12日，预感来日无多的于右任在日记中写道：“我百年后，愿葬于玉山或阿里山树木多的高处，可以时时望大陆。”1月22日，于右任又怆然而记：“葬我于台北近处高山之上亦可，但山要最高者。”1月24日，于右任一气呵成写下了那首令人荡气回肠、一咏三叹的《望大陆》：“葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇!”思亲思乡，声声如杜鹃啼血。两年后，于右任带着对故乡的不舍与依恋抱憾离世，享年86岁。
    遵从于右任遗愿，其安葬地设在台北最高处的观音山巅。在这里，于右任面朝西北，可以永远眺望着自己朝思暮想的故乡。而融于溪光山色间的“梅庭”，花木扶疏，正在向世人娓娓诉说着已然飘逝的如烟往事。
【注】①不思八九，常想一二：出自“人生不如意事常十之八九”，“八九”代指不如意事，“一二”代指如意事。
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．于右任婉拒蒋介石为他准备的花园洋房，可以看出他生性淡泊、不慕富贵，也委婉表达了他和蒋的政见不合。
B．本文讲述于右任在多个领域的成就和贡献，同时突出其内在精神品质，为我们再现了一个可敬可叹的长者、名士形象。
C.1962年，86岁高龄的于右任在日记中写下《望大陆》一诗，一咏三叹，其情悲切，似乎已经预感到有生之年无法回到大陆。
D．客厅的一副对联体现出了于右任简单素朴的生存哲学：不因强求完美而被欲望窒息了心智。从中可见其对中华传统文化参悟之深。
E．本文语言工整严谨，多处引用传主的话和其他人的评价，大致以时间为序展开，记叙了于右任饱经沧桑、成就卓然的一生。
（2）于右任哪些可贵品质令人感叹？请简要概括。
（3）于右任一生成就体现在哪些方面？请简要概括。
（4）于右任说：“穷，是我的光荣。”请结合原文，并联系现实，谈谈你对此语的认识。

难度：较难

解析收藏试题篮
5．阅读下面的文字，完成（1）--（3）题。
国画大家刘旦宅
      刘旦宅八十初度，竞毫不留恋地飘然而逝，着实令人惘然。
      他少年就有神童之名，10岁那年小试锋芒，在家乡温州举办“十龄童刘小粟画展”。 1951年，20岁的刘旦宅来到上海，不久进入人民美术出版社，先后绘制了《屈原》《破釜沉舟》《杜甫》《李时珍》等多部影响深远的连环画精品。1956年，上海中国画院成立后，刘旦宅又幸运地成为首批画师中最年轻的一位。如今，随着这位曾经画出了《红楼梦金陵十二钗》《历代诗人画传》《九歌》等诸多精品的人物画大师的远行，落寞的上海画坛又平添几分无力感。
       王元化先生曾引《文心雕龙》“思表纤旨，文作曲致，言所不追，笔固知止”赞誉刘旦宅艺术高妙。事实上，刘旦宅的确对自己的作品很自信，也颇爱惜羽毛，极少参与应酬，更不肯随便赠画，以至常给人“傲气”之感。可刘旦宅也毫不讳言自己非常钦佩同为海派艺术大师的谢稚柳、陆俨少、程十发等画家。甚至还主动开口向程十发先生索画，扮演起“粉丝”的角色。他与这三位大师都曾举办过联合画展，还曾多次随陆俨少先生外出写生。
       90高龄的连环画界泰斗贺友直先生与刘旦宅是多年老友。一提到刘旦宅，贺友直泪湿眼眶：“老刘是真正的国画大家，国学底蕴深厚，饱览诗书，书法也很好。而他的风骨、大度和正直，更值得后人敬仰。”说起两人交往，贺友直深情回忆。1963年，贺友直与刘旦宅一起被邀请到北京。此间，贺友直发现刘旦宅时常呆坐，右手伸指比划，双目随指移动，他经过观察发现，原来刘旦宅是在空中作画。贺友直觉得，刘旦宅用这种方法，能在动笔前先捕捉造型、
      布景及构图的感觉，因此戏称之为“内心视觉”。“由此我得到一个认识：从事艺术务必入迷。刘旦宅就是最好的榜样。”令人唏嘘的是，“文革”后期，贺友直为求自身解脱，曾经伤害了刘旦宅。对此，贺友直始终耿耿于怀，每每说及此事总是眼含泪花。
      贺友直说，“老刘量大，反倒是他请我吃饭以示宽恕。”而事实上，刘旦宅对这段不愉快的往事从来绝口不提，对贺友直依然尊敬如故。
      熟悉刘旦宅的人都知道，画画、饮酒、下棋，都是他的强项。或许由于当年共同唱和的文友画友诸如郭沫若、吴晗、周汝昌等人相继老去或远行，或许由于近年来画价飞涨却知音稀少，刘旦宅在晚年，酒不喝了，棋不下了，连最心爱的画也不画了。正如他所说，“画的画没人欣赏，只是被买来卖去，没有意思”。
于是，爱好唯剩下读书。古今中外，刘旦宅涉猎很广，思索也很深，令他百思不得其解的是：中国的思想文化为什么成熟得那样早，从老庄哲理、屈子离骚、晋代书法，一直到唐诗、宋画，为什么一出现都达到世界的顶峰？刘旦宅虽为画家，却痴迷于书法艺术，他甚至认为“中国书法是世界上所有艺术门类中唯一以人类内心世界为参照而创作的艺术，而其他艺术门类都是有外物对应的”。
      尽管今天关于中华文化的论述多如牛毛，可所有理论在刘旦宅看来都还没有抓住根本，尤其是“中华文明成就为什么会那么早”这一问题，更是难以找到令他满意的答案，为此，刘旦宅常感到苍凉落寞。而一旦想到今后中国会不会再出现这样的文化顶峰，刘旦宅又感到迷茫困惑。虽感遗憾，但他仍然寄望于今天的学者，盼望看到一部能与中国书法相称的学术著作，也期待上海能有一个专业的、深入研究中国书画艺术的学术机构。
年轻时代，刘旦宅就是个性格耿直、心直口快的人，为此曾得罪过不少人，更曾锒铛入狱多年。尽管如此，那种有话必说的性情，并没有随着年华老去而改变。有一次，友人们说起文化界的现状，刘旦宅突然一脸严肃，瞪大了眼睛，高声说道：“现在的文风、世道，什么都作为一个工程来对待，比如‘大师工作室'太不成话了。”他感激、钦佩自己的启蒙老师，却也毫不讳言地感慨：“我刘旦宅的老师，都是倒霉的，鸿运高照的没有。”面对外界对自己的褒扬，刘旦宅坦言：“我们前一辈大师级的人多。我这人平淡无奇，没什么了不起的。我只是一个百姓，一个认认真真画画的人。”
（节选自《新民周刊》，有删改）（l）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．作为上海中国画院首批画师中最年轻的一位，刘旦宅先后绘制了《屈原》等多部影响深远的连环画精品和《红楼梦金陵十二钗》等诸多人物画精品。
B．刘旦宅晚年，由于共同唱和的文友画友相继老去或远行，以及画价飞涨却知音稀少，他酒不喝了，棋不下了，连最心爱的画也不画了。
C．刘旦宅是一位画家，却痴迷干书法艺术，他书法很好，对书法艺术有高度的评价，认为中国书法是唯一以人类内心世界为参照而创作的艺术。
D．刘旦宅艺术高妙，对自己的作品充满自信，待人接物常有傲气；但在自己所钦佩的程十发等海派艺术大师面前却十分谦逊，甚至甘当“粉丝”。
E．本文介绍了刘旦宅认真画画、坦荡做人的事迹，从艺术成就、精神品质、性格为人等方面，塑造了一位德艺双馨的艺术大师的形象。
（2）刘旦宅能成为国画大家的主要原因是什么？
（3）刘旦宅老友贺友直称赞“他的风骨、大度和正直，更值得后人敬仰”，请说说他的风骨、大度和正直分别表现在哪些地方。

难度：较难

解析收藏试题篮
6．（二）阅读下面的文字，完成下列各题。
很现代的叶圣陶
[香港]彦火    记得第一次去拜访叶圣陶老，是33年前的1979年初秋，北京香山红林尽染的时节。年已九十三岁、霜雪毛发、皑亮白眉、银白胡子的他，精神仍健旺，侃侃而谈，有条不紊，保有中国旧时文人的气派和风范。
第一次见面，他便向我表示，他近来阅读当前出版的书籍和报刊，发现错字、别字不少，这是他过去罕见的。他还特别提到香港的报刊--叶老所阅读的报刊和书籍中，包括香港及海外出版物。叶老忧心忡忡地说，这可要贻误读者啊！
    叶老说他在商务印书馆当过校对和编辑。商务出过不少青少年知识读物，如《万有文库》等，还有教科书，都不容许有错别字，否则便会“误人子弟”。他说，他所身处年代的出版工作，除了编辑外，校对是一项顶重要的职务，所以旧时的出版物，在封面或扉页或版权页上，都注有“校勘者”的名字，以示郑重。作为长期在编辑行业工作的笔者，听罢不禁为之肃然起敬。
    叶圣陶在1923年当商务印书馆的编辑之前，已有长达11年的中小学语文教学的经验。更难得的是叶圣陶虽然是一个德高望重的学者和作家，但一点也不抱残守缺和固步自封。在中国内地，他是第一个提出“易读法”的人。他亲自撰写文章指出：“现在大家都忙，挤出点时间来不怎么容易。如果只花半小时光景就能读完一篇，读完之后又觉得有所得，很有些回味，引起了好些联想，这简直是一种享受。”
其实在上世纪40年代，他与朱自清便合编了《精读指导举隅》、《略读指导举隅》等书。他强调：“就学习而言，精读是主体，略读是补充；但就效果而言，精读是准备，略读才是应用。”“略读既以训练读书为目标，自当要求他们速读，读得快。”速读、易读法，在西方已有逾百年历史，叶圣陶却是最早把这种现代的阅读方式介绍到中国的人。
    在新文学作家中，叶圣陶是很重视社会效益和读者效应的作家。他一再强调，在教学上，教师眼中要“以学生为本位”；编辑眼中要有读者，作为一个编辑，在编书前要“为读者着想”；作为一个作者，在“写作之前为读者着想，写作之中为读者着想，写完之后还是为读者着想；心里老记着读者才能凭借写在纸上的文字，把自己的思想和感情传达给读者，与读者交心”。这些观点可谓充满着时代活力。
    叶圣陶之重视社会效益、“为读者着想”，并不是无的放矢，一味追求市场效益和迎合读者的口味。相反地，他是以严谨的编辑态度和严谨的写作态度对待的。他自己便以身作则。他写了不少作品是针对青少年读者的，如《稻草人》、《皇帝的新衣》、《古代英雄的石像》等童话，都言之有物、文情并茂，中年以上的读者至今耳熟能详。他的作品文笔练达，结构严谨完整，语言均经精工提炼。他自称后期“斟酌字句的癖习越来越深”，不愧为语言大师。
    叶圣陶与弘一大师过往甚密，他的书法以清秀脱俗见称，我曾写信向他求一帧墨宝。1980年夏，叶圣陶老托友人捎给我一帧条幅，那是他誊写的稼轩词：《西江月•夜行黄沙道中》．难能可贵的是，九十多岁的老人，仍然写得一手工整方正的小楷，一点也不马虎，“好比一堂谦恭温良的君子人，不亢不卑，和颜悦色”，自有一股亲和力。
    这首词是辛弃疾贬官闲居江西时的作品，描写的是黄沙岭的夜景。好一幅“明月清风、疏星稀雨、鹊惊蝉鸣、稻花飘香、蛙声一片”的田园风景画！1980年中国内地刚开放，相信叶老也为中国崭新形势所鼓舞，所以心情是愉快的，冀望祖国大地展现出一派和平、丰美而欣欣向荣的景象。
（选自2013年1月《光明日报》，有删改）（1）文章开头对叶圣陶的肖像描写有什么作用？
（2）文章结尾部分作者为什么要写到叶圣陶送自己一帧《西江月》条幅？
（3）为什么说叶圣陶是“很现代的？
（4）你认为叶圣陶的创作有哪些特点？请根据全文，请分条概括。

难度：较难

解析收藏试题篮
7．阅读下面的文字，完成各题。
灾难，我们拒绝遗忘    鸿篇巨制《一九四二》被冯小刚视为其导演生涯中最严肃、最沉重、最具分量的作品。而对于小说作者和编剧刘震云，《一九四二》已经不是一部简单的灾难片、历史片，而是对一个民族精神支点的追寻和叩问。
遗忘比灾难本身更震撼人心
    记者：在您所有作品里，《温故一九四二》可以说是一个异数。一方面，他与您通常惯于描述的当代现实生活相距遥远；另一方面，类似采访手记的纪实风格也在您的作品中独树一帜。20多年前，是什么让您产生了创作这样一部作品的冲动？
    刘震云：作者与作品的相遇，既有偶然性也有必然性。《温故一九四二》创作于1990年左右，在此之前，我从来没写过非虚构类作品。那一年，我的朋友钱钢准备编一本《中国灾难史》，希望从中看到中国人是如何从灾难中走出来的。1942年，他选择了当时最严重的灾难--河南旱灾，并把这个灾难的写作任务交给我。作为一个河南人，我竟然从不知道1942年曾经发生过这么严重的旱灾。一个人的去世是去世，许多人的去世就是数字了。钱钢告诉我，奥斯维辛集中营被迫害致死的有100万人，1942年河南就有相当于3个奥斯维辛集中营的人死于旱灾。更令我震惊的是，当我向这场灾难的亲历者和他们的后代问及这场灾难时，却发现他们无不选择了遗忘。这样的震惊和疑惑，迫使我进入对1942年的探究和写作。
    记者：不管小说还是电影里，美国记者白修德都像是创作者进入历史、接近真相的一双眼睛。他在1942年的采访里发现了比自然灾害更残酷的真相，您在这个探寻中发现了什么？
    刘震云：我把1942年放到历史的长河里，发现历史上河南的旱灾非常频繁，从东周到1942年，基本上每隔三五年就有一次比较大的旱灾，而每次旱灾的记录里都有人吃人甚至更惨的景象。这样的记载，头一次看触目惊心，看多了就习以为常了。这也回答了我心里最初那个问题--为什么这场灾难的亲历者选择了遗忘。我还有更多的发现，也就是白修德的发现--300万人的死，不仅仅是因为自然灾害，更重要的原因是当时的战争和政治环境。
生死幽默背后是巨大的悲凉    记者：从小说到电影，在这些具体人物的塑造中，您最在意的是什么？
   刘震云：在创作小说的过程中我发现，将1942年从历史中打捞出来，再放在亲历者面前，他们面对死亡的态度非常耐人寻味。在美国或者欧洲，一个人在临死之前一定会追问：“我为什么死了？”但是河南人没有，他们在死亡面前表现得坦然，这是他们人生最后也最大的幽默。
    为什么坦然？因为生活里严峻的事实在太多了，人的心就变成了一块铁，这块铁如果就这么硬着，磕在石头上就破碎了，但坦然和幽默把这块铁化成了水，它变得柔软了，也就不会破碎了。
我曾经讲过一个故事：老张要饿死了，饿死的时候他没有想起日本人、没有想起蒋介石，他想起了好朋友老李，但老李三天前已经饿死了。老张说我比老李多活三天，我值了。
    这个幽默背后是巨大的悲凉。对于灾难里的河南人来说，什么战争、国家、元首都不是重要的，只有他身边的人是重要的。
好的创作者应是平等的倾听者    记者：在小说里，您肯定了揭竿而起的精神是民族生存下去的希望；而在电影里，您用更多细节赋予这个故事人性的温暖。这种变化，是否说明了您在创作中的一种态度？
    刘震云：在整个创作过程中，我跟小刚一直觉得要特别注意表达上的节制。所谓节制，就是在面对这么大的灾难的时候做到不煽情，不要有过多的台词和表演。创作者绝不能是一个高高在上的旁观者，尤其在面对这样一个题材时，创作者是站在70年后优越的生活里揭灾民的伤疤，这是非常残忍的。我说过，真正好的创作者，应该是一个平等的倾听者。
    记者：在极端环境里，人内心最本真的东西往往最容易体现出来。这种本真，有时甚至是支撑一个民族存活下去的精神支点。在1942年，您认为支撑河南人甚至中华民族生存下去的支点是什么？
    刘震云：《一九四二》揭示的是人和人之间的矛盾，灾民、rijun、国民政府、美国人……他们之间互不见面，但灾难使所有人既有的位置都发生了变化。
    对当时的河南人来说，生存依靠的已经不是信仰，而是本能。在这种残酷的环境中，唯一需要的慰藉就是人和人之间那点微弱的善良的光芒。
    电影的最后，老东家发出了一个哈姆雷特式的追问：“为什么我要逃这个荒？”他遇到了一个跟他一样失去亲人的小女孩，瞬间互相成为亲人，如果不是在1942年那个极端的环境里，这是不可能的。正是在这个变异的状态里，人心里的精神支点得到了最大的彰显，这也正是中华民族生存下来最重要的原因--那份亲情，那抹人与人之间善良的光芒。
（人民网2012年11月29日  刘阳）（1）下列对作品有关内容的分析的概括，正确的两项是
A．刘震云创作小说《温故一九四二》是因为灾难发生在河南，作为河南人记录这场灾难是他的责任，他是以平等的倾听者的身份在搞创作。
B．刘震云在探寻1942年自然灾害的真相时发现300万人死亡的背后还有重要的战争与政治原因，说明他是一位有思想、有责任感的作家。
C．老张饿死前想到比饿死的老李多活了三天，就觉得值了，从某种程度上表现了中国人的狭窄心胸和无情，而这也正是刘震云所揭露的。
D．对当时的河南人来说，生存依靠的已经不是信仰，而是本能。死亡见的多了，会使人变得麻木，所以选择遗忘是正常的，不应该受谴责。
E．这篇采访用平实理性的语言展示了刘震云创作和改编《温故一九四二》的思想历程，而改编后的电影结尾彰显了人与人之间的温暖。
（2）为什么说《一九四二》已经不是一部简单的灾难片、历史片？
（3）通过记者采访，你从刘震云身上看到了什么精神？请简要分析。
（4）中华民族的历史自古以来就是一部多灾多难的历史，地震、洪灾、旱灾、战争不断发生。面对这些给人类带来痛苦的灾难，是选择遗忘还是铭记？请结合文本联系际谈谈你的看法。

难度：较难

解析收藏试题篮
8．阅读下面的文字，完成后面各题。
南怀瑾：谜一样的国学大家
周为筠    1918年，南怀瑾出生在浙江乐清古村。他从小接受严格的私塾教育，后来在他家附近的一座庙里自学，这让他一辈子与佛结下不解之缘。在这幽静的古庙里，南怀瑾除精研四书五经外，还遍及诸子百家，在这遗世独立的世界里过着宁静的读书生活。
    十七岁，南怀瑾到浙江国术馆习武。1937年，他以第一名的成绩毕业。这时，抗战烽烟四起。作为一个热血青年，南怀瑾也想凭借自己的一身武艺去杀敌报国，他毅然辞亲远游入川，到中央军校军官教育队担任武术教官。
    当教官时，南怀瑾经常外出寻仙访道，结交名人，为求深入研究佛法。抗战胜利后，他远走康藏参访密宗各宗各派，对佛理有了更为精深的研究。1947年底，南怀瑾回到阔别九年多的故乡，并隐居在西子湖畔。
    1949年，伴随解放军一路南下，归隐山林的南怀瑾本已闲散入定的心再也无法平静；但是南怀瑾受儒家思想影响很深，尽管不满国民党政权腐败无能，却不会跳出这个营垒反戈一击。1949年2月28日，南怀瑾没来得及和家人告别，就匆匆地尺身买好去台湾的船票。船到台湾基隆，回想出逃的狼狈经历，他感慨万千吟出：“三百年来养士潮，为何文武尽皆逃。”其实在1947年他曾回过老家，同家人商量，全家一起走。但南怀瑾最终没有说动父亲。他只好辞别了年迈的双亲和妻儿，离开家乡。他本打算自已先去台湾安顿好，再把全家老小接过去。谁知道这一去之后，亲人分离，生死两茫茫，直到双亲辞世他也没能见上一面。“父母在，不远游。”深受传统文化教育熏陶的他，对于自己一直未能尽孝而一直耿耿于怀。
    在台湾，南怀瑾刚来时是一个无名小辈，迫于生计，做起了船运生意；但南怀瑾是秀才出身，不懂经营之道，又经常接济一些从大陆来的落魄流亡者，加之商船被国民党政府征用，终落得一贫如洗，南怀瑾不得不拖儿带女栖身于基隆一个陋巷中，一度靠典当衣物维持生计。
    不久，南怀瑾举家迁居台北龙泉街。这里环境更为恶劣，污秽堆积的菜市场臭气熏天，吵吵嚷嚷，喧嚣终日。但南怀瑾充耳不闻，仍能安贫乐道，在资料极其缺乏的情况下，凭着惊人的记忆完成了《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》两部传世之作。
    20世纪60年代后，台湾经济逐渐走向繁荣；但整个社会的道德价值观出现了问题，“文化沙漠”里需要一种理念和精神来支撑。在这样一个大环境中，南怀瑾的学问才有了市场。
    随后，南怀瑾受聘于辅仁大学，正式开设《易经》课程。可是课只开了一年，南怀瑾就主动停止了。原来他讲课太受欢迎，每次上课学生一直挤到窗外，这与一些老师的课形成了强烈对比，为了避免造成别人的不愉快，南怀瑾急流勇退。
    1966年，声名鹊起的南怀瑾在蒋介石父子的邀请下，到高雄空军基地演讲，蒋介石听后感慨万千，即命令成立“复兴中华文化委员会”，请南怀瑾主持工作，但南怀瑾却婉言谢绝了。
    1969年，南怀瑾不忍中华传统文化日趋式微，振臂而起，创立以东西文化交流融合为目的“东西精华协会”。课室里挂着南怀瑾自撰的一副对联：“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。”
    1985年7月4日，南怀瑾离开台湾，乘机抵达美国。1986年，南怀瑾在华盛顿成立了“东西学院”，致力于东西方文化沟通。古稀之年的南怀瑾，常因思乡夜不能寐，于是独自起身西望故园。泪眼婆娑地吟咏道：故园西望泪潸然，海似深情愁似烟。最是梦回思往事，老来多半忆童年。
    在美国稍安定，南怀瑾便与大陆家乡的朋友们联系上了。1990年2月25日，尹衍梁代表南怀瑾到上海签订了中外合资建设金温铁路的协议书。修铁路只是南怀瑾毕生的一个愿望，他真正要做的是为子孙后代修一条大道路，借用宋儒张载的话来说，便是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
    本世纪初，南怀瑾又在太湖边的一片芦苇荡兴建起太湖大学堂。他就在这里居住、讲课。
（1）南怀瑾对国学的继承与发展做了哪些方面的事情？请简要概括。
（2）南怀瑾具有什么样的形象特点？请简要分析。
（3）文章在材料组织方面有什么特点？这样组织材料有什么好处？
（4）作者所说的南怀瑾“真正要做的是为子孙后代修一条大道路”具有丰富的内涵，请结合全文，谈谈你的理解。

难度：较难

解析收藏试题篮
9．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
一生傲然苦不谐    在红学的道路上，沿着学术与大众接受、趣味阅读的交叉重合地带，他走出了一条奇异的人生之路，终成一代红学大家。这，有时看上去几乎是神话，令人难以置信。比如，1947年，这是他在红学上扬帆起航的年代，他作为燕京大学的一名普通学生得到了大名鼎鼎的胡适的赏识和垂顾，他的第一篇红学论文充实了大家对曹雪芹的认识，使考证派获得文献上的新支持得以昂然前行，因此受到胡适的推崇。再比如，2005年已是年近八十八岁的他，一年中有八部著作出版，在耳聋目盲的情境下奋笔快写，超出了常人所能理解的程度，被称为是罕见的学术“大跃进”。他，便是周汝昌。
    红学之路，是风雨路，也是显学之路，二者，周汝昌先生可谓兼得。他因研究《红楼梦》而处于聚讼纷纭、是非争议的中心，也因红学而成为少见的学术畅销书作家。从1953年他的《红楼梦新证》开始，他就处于红学的论争中心。他的文献资料总被引述，但他的观点也总是飞矢追逐的靶子。周汝昌先生曾不无自嘲地说，我的衣服已经被撕得褴褛不堪，但他们却是使用我提供的材料编制了自己的盛装。
    周汝昌先生认为，他在为人之怪（乖僻）上，与曹雪芹相似，都是不同俗流，也不愿意从善如流，他们都是有满腔积愤难以自诉，需要发愤著书以自遣。这种自比，使他钻入曹雪芹的心灵深处，与曹雪芹展开了他人难以企及的对话，创作了无以收束的雄文。其实，我们不妨把周汝昌先生所有的红学著作都看作是与曹雪芹的心灵秘语，这里充满了对话的私语性。他自负与曹雪芹心灵相通，与曹雪芹所赞颂的人物一样，都是正邪两赋之人，出离于俗界凡间，一方面万人嘲谤，一方面又超于万万人之上。他曾在《红楼无限情--周汝昌自传》中如此描绘曹雪芹，“倘若细究起来，雪芹是大智慧者，他那话（“愧则有余，悔则无益”）含蓄的内情恐怕还深还厚得多。那‘无益’，也许并不是顽固不化，执迷不悟，死不回头；而是这种悔者，本来丝毫没做什么错事，倒是做极高尚极善美的事--可结果呢？做错事坏事的万人都功成名就，位高禄厚，洋洋乎自得，而这个做好事的曹雪芹，却落得‘万目睚眦，众口嘲谤’，一生忍辱负垢，受尽了欺侮贬抑、诬陷伤害。”“狂于阮步兵”的曹雪芹，孤怀难鸣，周汝昌自信是他的旷世知音。
    正是他感觉到“世人待他太浅薄、太恶毒”，所以“要为雪芹鸣冤”，因此，“我不幸之至--当上了‘红学家’。”周汝昌在媒体界已经成为红学泰斗，而他则说红学正是他不幸的选择。为什么不幸？“受了那些魍魉蛇蝎的那么多的明枪暗钺，可谓遍体鳞伤，若不当红学家，何至于此？”
    可是他又不后悔，并且“永远不悔”！正像在大多数场合他语气坚定、铿锵有力一样，个性倔强的他向来是一副坚毅面孔，傲然不群。他认定，因为不但是“悔则无益”，而是“为了给雪芹、脂砚洗雪奇冤，受了这等人的欺侮伤害又算得什么？”
    周汝昌不愿意人们称他为红学家，还有一个原因是，他的观念超出了《红楼梦》小说的范围，“以红解红”不是他的路数。周汝昌“研红”给人的最大感受是诗性浪漫，这里抒情大于说理，心灵对话超越了形式逻辑，散论并不来自严格的层层推理。对于《红楼梦》的博闻强识，对于《红楼梦》相关文献的精研细读，使他能天马行空、左右逢源，余裕自如，触境生春！他以《红楼梦》为依托，追求的是崇情文化，一种新创的文化，一种存在于诗性创造中的文化。他在中华大文化的背景下，将一部小说和民族的历史、人生的价值、美好的信念等结合在了一起。他一直说，还有一个“真”的《红楼梦》，这个“真”的《红楼梦》存在于他的感悟里。
    所以，与其称周是一位红学家，不如称他是一位诗人。其实，他更偏爱后一个名字！
    诗人是个大艺术家，也时常有点儿“怪”，与世俗人不甚谐调。他总有被人误会和嘲谤的遭遇。
                                   （摘编自韦科《一生傲然苦不谐--纪念红学大家周汝昌先生》）
（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．周汝昌初出茅庐即蒙胡适垂顾，足见其作品的创新意义和学术价值；年近九旬，目盲耳聋，一年内能有八部著作出版，更见其超人意志与精力。
B．面对学术异己的无端攻击，周汝昌自嘲对手是用从他身上撕下的碎片，为自己编制了华丽盛装，实指对手以学术争论之名，行学术剽窃之实。
C．周汝昌不愿意人们称他为红学家，一个原因是，他的观念超出了《红楼梦》小说的范围，另一个原因是自己不幸之至，当了红学家，悔之已晚。
D．周汝昌说还有一个“真”的《红楼梦》存在于他的感悟里，表明他“研红”诗性浪漫的特点，而这种诗性与浪漫并未脱离中华大文化的背景。
E．本文通过记述周汝昌研究《红楼梦》的片断经历，以及他“研红”的方法与主要成就，表现了一位学术泰斗严谨科学、求真务实的伟大精神。
（2）周汝昌自信他是曹雪芹的旷世知音，认为自己在好多方面与曹雪芹相似。请结合文本，概括说明。
（3）周汝昌能够最终成就为一代红学大家，原因是什么？请结合文本，简要分析。
（4）文章题为“一生傲然苦不谐”，似乎“傲然”则“不谐”，“谐”则未必“傲然”，对此你有何看法？请结合全文，谈谈你的看法。

难度：较难

解析收藏试题篮
10．阅读下面的文字，完成下列各题。
余大师勒石刻碑不慎留笑柄
十年砍柴    人生苦短，而许多人总希望追求功业、声名之不朽，于是，勒石刻碑、传之后世成为中国人很喜欢的一种“行为艺术”，如东汉窦宪北击匈奴，勒石记功于燕然山。在我看来，这和普通游人去某景区，手痒涂鸦“某某到此一游”没什么区别。只是窦宪勒石的碑文由大文豪班固所作，在立意、文采上高于一般人而已。
    最近，荣膺“大师”称号的余秋雨，也效法前辈先贤，为钟山风景区书碑文一篇，招来网友炮轰。我认为“余大师”此番遭遇并非盛名所累---就是常说的被人嫉妒，而是这篇碑文写得实在太差了。“华夏大地，美景无数，却有寥寥几处，深嵌历史而风光惊人。”“所幸得逢盛世，重新打点江山。”这类文字，立意浅薄，格调不高，更兼无甚文采，作为一个在诸多公共场合弘扬传统文化、调教后辈的“文化大师”，拿出这样一份作业，被公众挑刺，算不算“春秋责备贤者”呢？
    写碑文不易，在现在语境下写碑文更难，写不好就成了余氏所撰的这类文白混杂、半通不通的文字。白话文运动以前，无论写碑文还是撰对联，作者和欣赏者多处于共同的知识体系内，士人群体有着比较统一的美学标准，为文雅驯还是粗鄙，一般会取得共识。因为当时掌握权力的人，多是士大夫，懂得美丑之辨。不会像钟山景区管理部门，无非是慕余秋雨的大名而附庸风雅，无论“余大师”交给一篇什么样的文字，相关部门会毫不脸红地赞其碑文写得很美妙，这也是用权力强调自己的眼光不差。
    唐代的韩愈、明代的钱谦益图丰厚润笔，一生所写的碑文甚多。韩愈乃至在世时就有“谀墓”之名。韩愈虽然为了钱，给一些富豪显宦写墓志铭，过于溢美，但其文起八代之衰的大才，哪怕是千秋万代后，也是公认的。其撰写《平淮西碑》1500字，因持论欠公允被李愬告到皇帝那儿，碑被砸，令段文昌重新撰文刻碑。但韩文公碑文实在写得太好，到了宋代又被重刻留世。
    好的碑文，哪怕是隔代人读之，必定会获得一种审美的愉悦和情感的共鸣，因此以前的许多文士、名宦对撰文刻碑，是非常谨慎的，生怕被后世讥笑。“余大师”在碑文中写道：“隐隐可见大明王气，伟人身影。”应该是指此地葬明朱元璋和孙中山。当年国民党北伐成功后，遵孙先生遗愿将其埋葬在此，尽管党内大才云集，最后讨论来讨论去，只留下一块上书“中国国民党葬总理于此”的石碑。
    用文言文写碑文，又似作格律诗，在当下用旧瓶来装新酒，既要保留文言格律诗的形式音韵之美，又要不拘泥于形式而有时代感，难度非常大，弄不好就会沦入山东作协副主席王兆山于汶川地震后写出的“纵作鬼，也幸福”的那种把肉麻当格调，把冷血当有情的境地。
    余秋雨以文化大散文而名世，他的那些文化散文，确实影响大，但余基本上是用脱胎于早期政论文字盛年理论论述的欧化语言来表达，再点缀一些散见于古人笔记中的故事，让当时的读者有耳目一新之感。但若是论传统国学的功底，余先生不要说和古代乃至民国时期的文化人相比，当下大隐于网络的许多爱好传统文化的年轻人，都比他强。在孝陵、中山陵之畔，“余大师”竟敢拿出这样的文字刻石立碑，真佩服其勇气过人。不知后人读之，有何感想。我想这篇碑文为后世留下的唯一价值也许是史料价值，后人可从“斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩”的文字中来研究今日中国社会拆迁之状况。
（选自2009-12-11HYPERLINK“http://www．ks5u．com/“ “_blank“华商网-华商报（西安））（1）根据文意，以下说法错误的两项是
A．勒石刻碑是中国人很喜欢的一种“行为艺术”，名人石刻和普通人在景区涂鸦留字没有本质区别。
B．余大师为钟山风景区题写碑文而被网友炮轰，是因为“树大招风”，为盛名所累，而碑文质量是一个次要原因。
C．白话文运动以前的手握权力人，都懂得美丑之辨，不会像钟山景区管理部门附庸风雅，毫不脸红地称赞余秋雨碑文写得很美妙。
D．韩愈图润笔费丰厚而滥写碑文，有“谀墓”之名，但其才华横溢，他的一些有溢美欠公允之嫌的碑文依然能够留传后世，得到了后人的承认。
E．好的碑文，即使是隔代人读之，也能够获得审美的愉悦和情感的共鸣，许多文士、名宦对撰文刻碑，态度非常谨慎，生怕遗笑后世。
F．余秋雨虽以大散文名世，取得了很大影响，但其国学功底欠佳，在孝陵、中山陵之畔，“余大师”竟敢拿出这样的文字刻石立碑，真可谓自不量力。
（2）根据文意，下列各项不能作为余秋雨写钟山风景区碑文而遭炮轰原因的一项是
A．余秋雨虽以文化大散文名世，但传统国学功底差，以其惯用欧化的语言，采用碑文的文言旧瓶装时代新酒，力不从心。
B．余秋雨像韩愈、钱谦益图润笔费而撰碑文，却无韩钱旷世之才，未免为人讥笑。
C．即使有大才，也应非常谨慎，不能不自量力，随便下笔。
D．余秋雨碑文中有“斥资五十亿，搬迁十三村，移民两万余，增绿七千亩”，为强制拆迁歌功颂德。
（3）文章第二段说“作为一个在诸多公共场合弘扬传统文化、调教后辈的‘文化大师’，拿出这样一份作业，被公众挑刺，算不算‘春秋责备贤者’呢？”请谈一谈作者所说的“春秋责备贤者”在文中的含义是什么？作者文中对此做出了回答，请对作者的态度给予简要概括并阐明理由。
（4）结合文本，谈一谈作者认为“余大师勒石刻碑不慎留笑柄”都遗留了哪些笑柄？

难度：较难

解析收藏试题篮

0/40

进入组卷