优优班--学霸训练营 > 知识点挑题
全部资源
          排序:
          最新 浏览

          共50条信息

            • 1． 阅读下面的作品，完成下列各题．
                                              延续诗词的文脉
                                                 胡妍妍
                ①中国传统文化特别强调“通”和“化”．中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证．反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质．一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉．
                ②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯、迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场．文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦．从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的 文化磁场--多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆．这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统．
                ③延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读．诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子．朱自清先生说：“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感．因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想．这也可以影响到性情上去．节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗．诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思．”
                ④在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿诗而不是相反．经由读古典诗词，人将自己投射到一个更大的世界里，山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古，无关乎己却又让自己反复感念，同理心将我提升到一个超越了“我”的地方，从而能更开阔地看待历史，也能更历史地看待此间的世界．这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在．你得能举一反三，能同情同理，从已知理解未知，从过去读出未来，如此才能一起谈论诗．这是诗的门槛，也是诗的情怀．对现代人心灵上的脂肪来说，是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了．
                                                                          （选自《人民日报》，有刪改）
              （1）第二段“乡物家什”“文化磁场”分别体现了古典诗词什么特点？请简要概括．
              （2）请简要概括第三段的论述层次．
              （3）报据文意，简要分析文末画线句子的内涵．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 2． 阅读下面的文字，完成l～3题．
              “黑箱”是控制论中的概念，意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象．“科技黑箱“的含义与此有所不同，它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，使用者如同面对黑箱，不必打开，也不必理解和掌握其中的知识，只需按规则操作即可得到预期的结果．例如电脑、手机、摄像机、芯片，以及药品等，可以说，几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱．在科技黑箱的生产过程中，科学知识是基础，价值观和伦理道德则对科学知识进行选择．除此以外，科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识，并且或多或少渗透了企业文化和理念．这样，在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学，以及对市场的调研和政府的相关政策等知识．
                  科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体，具有三大特点．首先，它使得每一个使用者--不仅牛顿，都能直接“站在巨人的肩上”继续前进．试想，如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理，掌握芯片上的电子理论，那需要多少时间？知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享．如今，计算机天才、黑客的年龄越来越小，神童不断出现，他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码．每一代新科技黑箱的出现，就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会．其次，处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关，而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要．人们很少能对一把锤子做什么改进，而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记，这就说明，在认识变得简单易行之时，实践变得复杂和重要．最后，当科技为我们打开一扇又一扇门的时候，我们能拒绝它的诱惑不进去吗？而一旦进去，我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下，对使用者施加潜移默化的影响，也就是说使用者被生产方对象化了．值得注意的是，科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时，也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘．那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，例如电磁理论、牛顿力学，甚至四则运算？这是一个很有意思的问题．技术所构成的平台还有一个历史维度．时至今日，历史上的很多技术已经失传或过时，但是也有相当多的技术流传至今，例如中国的针灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此．这提示我们，对于历史上存在过的知识应予宽容．此外，由于使用者不必从头学起即可操作科技黑箱，于是就可能发生对科技黑箱的滥用．科学技术是一把双刃剑，科技黑箱无疑会使得双刃剑的哪一刃都变得更为锋利．
                                                                             （摘编自吕乃基《行进于世界3的技术》）

              （1）下列对于科技黑箱的理解，不正确的一项是    
              A．黑箱，在认识上主体对其内部情况全然不知；而科技黑箱，则至少它的设计者理解和掌握其中所含有的知识．
              B．与黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的，使用者不必透彻掌握其工作原理，只需按规则操作即可得到预期的结果．
              C．科技黑箱是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程，在科技黑箱的生产过程中，价值观和伦理道德对科学知识进行了修正．
              D．几乎技术的全部中间成果和最终成果，如电脑、手机，都集成了物理学、计算机科学等知识，可以说，是科技造就了科技黑箱．
              （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
              A．在当今世界，每一个科技黑箱的使用者都能像牛顿一样“站在巨人的肩上”继续前进，这个“巨人”就是科技黑箱．
              B．知识通过科技黑箱这一途径达到最大限度的共享，这是现在计算机天才、黑客和神童不断出现的根本原因．
              C．越是高端的科技黑箱，主体对它的干预就越大；在认识和实践的关系上，实践也随之变得更加复杂和重要．
              D．使用者表面上是在支配着科技黑箱，但实际上他们是在“不知情”的情况下受到了科技黑箱潜移默化的影响．
              （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
              A．新的科技黑箱能够为相对“无知识”的年轻一代提供崛起和赶超的机会，他们即使没有掌握科技黑箱中的知识，也可以享用这些知识．
              B．要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识，作者并没有给出直接的答案，但提示我们，应当对这些知识予以宽容．
              C．科技黑箱不仅包括当代的高科技成果，也包括历史上遗留下来的很多技术，如中国的针灸以及各古老民族中的特殊技法．
              D．由于科技黑箱使用简单方便，于是就可能发生滥用的现象，其直接后果就是科技这把双刃剑的哪一刃都变得更加锋利．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 3． 论述类文本阅读，阅读下面的文字，完成问题．
                                              形式主义侵蚀文化肌体
                                                    吴义勤
                ①形式主义不是什么新东西，我们一直以来都在反对形式主义，但在政治、经济、文化等社会生活领域仍然存在着不同形式的形式主义．近年来，形式主义开始在文化领域大面积蔓延，因形态更隐蔽，其危害也就更大．
                ②文化领域的形式主义因为顶着“文化”的大帽子，常会被人忽略．比如，为了增加出版物的销售量，各种图书排行榜、畅销榜应运而生，但在有的地方竟然变成了一种“商业游戏”和“商业交易”，甚至出现了出版社、作家花钱打榜的现象．热热闹闹的排行榜之后，其实是某些出版商的利益追逐，受损的则是上当受骗的读者以及我们的出版环境．再比如，有的地方，从吃的到穿的、从地上长的到天上飞的、从植物到动物、从古人到现代人、从英雄到汉奸，竟然都能成为文化节的名目．文化节不是不可以办，怕的是在主办者的眼里，只有经济利益的大小，而不顾其能对文化发展产生多少补益．此外，一些电视节目引发的文物拍卖寻宝热、选秀热、相亲节目热等等，最终也荒腔走板沦为了彻头彻尾的“形式”与“表演”，离真正的“文化”很远．
                ③文化形式主义的最大危害是弄虚作假，损害文化发展的健康肌体，毒化社会风气．从表面上看，文化形式主义是拜金主义在作怪．正是经济利益的驱使，人们才在文化活动中抛弃真诚的信仰和痛苦的反思，将文化创造变成了“吸引眼球”的金钱比赛和不伦不类的跟风模仿等．而从深层意义来说，很多人之所以热衷于搞形式主义，正是文化虚无主义和缺乏文化自信、根本不懂文化的一种体现，也是功利主义、媚上心理、跟风投机心理和畸形权力崇拜心理的典型表现，是掩盖自己思想能力、行动能力不足的保护色，从侧面暴露了我们的政绩评价、问责机制不健全、不科学的弊病．可以说，假如任由文化形式主义泛滥，其恶果是形式取代了内容，现象取代了本质，虚假驱逐了真实，它只会践踏实事求是的科学精神，破坏社会的信任机制，助长浮躁功利的习气，损害传统的核心价值观念．
                ④因此，要真正繁荣社会主义文化就必须警惕和根治形式主义．特别要从制度设计上不给文化投机行为留有生存乃至效仿的空间．我们的政绩评价应不仅仅看到兴建了多少楼堂馆所这样的工程，更应看到培育了多少精品力作、惠及了多少市民百姓这样的实绩；不仅看到一次性的文化建设，更应关注这种文化投入方向、投入方式的可持续性．在考察用人机制上，更要给那些在文化建设领域真抓实干的人、坚持从实际和群众出发为政理念的人更多的鼓舞和力量．
                                                              （摘编自《人民日报》2013年10月17日24版）
              （1）下列对原文的概括和分析，不正确的一项是    ．
              A、近年来，文化形式主义大面积蔓延，且因其形态更隐蔽，更具危害性．
              B、谋求经济利益最大化是热衷文化形式主义的直接动机和深层原因．
              C、如果任由文化形式主义泛滥，将造成诸多恶果，这必须引起我们的警惕．
              D、文章强调我们的政绩评价更应顾及实际效益和发展的可持续性．
              （2）请根据第②段列举的现象，概括文化形式主义的特征．
              （3）请简析第③④两段之间的关系．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 4． 阅读下面的文字，完成下列各题．
                  同诗歌、散文、戏剧一样，对于中国现代小说形式发展的评价，离不开五四初期的语言变革对于中国现代小说由传统向现代转换的决定性意义这个“基点”．每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化．初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格，也使得现代小说的复调叙述成为可能；政治文化语境下语言方式的变动，推动了小说形式的进一步发展，“小说语言的政治化”带来的“标语口号”、“概述”、“讽刺”、“直语”等特点，也在一定程度上给小说文体带来“审美危机”，而作为对政治语言的反援，又是小说发展了限制性语态、隐喻和幽默修辞封个等文体表现形式；30年代新媒体影响下的语言变迁，催生了新的小说语言方式，带来了现代都市新小说的形式，如跳跃的小说节奏、画报体小说、电影化小说等形式的发展；40年代小说语言的“口语化”，带来了小说形式的戏剧化追求，推动了章回体等传统小说形式的再利用和再发展．
                  从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度，不仅可以准确评价中国现代文学形式发展中的得与失，也能更加客观地评价同样作为语言艺术的中国古典文学，重新来看待和审视文言之于文学形式的意义．新文化运动提倡者从当时的文化发展大目标出发，反对文言文，提倡白话文，完成了白话语言方式的确立，这种历史功绩自然不能抹杀．但当年有许多学者对五四语言革命中彻底丢弃文言文的观念和实践持保留态度，他们的言论、思考和忧虑中的合理成分，随着时间的推移也在被人们重新认识．时过境迁，尤其是在冷静面对白话语言给文学带来的一些困境时，在追寻白话语言的“艺术化”加工过程中，当年新文化运动提倡者事后的反思性意见，与五四白话文运动中以“学衡”为代表的反对派意见，在语言与文学关系问题的许多认识上有着惊人的一致．而且很多现代文学史上的代表性作家在创作实践中，在各类文学文本的写作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至创作了大量的文言诗词，其造诣也是很高的．这不仅证明了文言作为文学语言的生命力，并未因白话文的兴起而消失，而且也表明：事实上文言也参与了语言变迁与中国现代文学形式演进的过程．
                                                                                （所选文段有删改）

              （1）下列说法符合原文意思的一项是    
              A．对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情性、象征性等原则的确立．
              B．“小说语言的政治化”虽然在一定程度上给中国现代小说文体带来“审美危机”，但客观上仍然起到了推动小说形式发展的作用．
              C．在五四白话文运动中，“学衡”一排对中国古典文学色语言艺术持否定态度，但并不是所有学者都支持彻底抛弃文言文的极端做法．
              D．冲语言变革的角度研究中国现代文学形式的发展，其最重要的意义在于重新看待和审视文言文对文学形式的重大价值．
              （2）从内容出发，最适合做选文标题的一项是    
              A．中国现代小说形式的发展历程
              B．中国现代文学形式发展的得与失
              C．语言变革影响中国现代文学形式的发展
              D．中国现代小说形式的发展深受语言变迁的影响
              （3）根据相关内容，用自己的语言指出文言在中国现代文学形式发展中的两点作用．
              难度：中等
              解析 收藏 试题篮
            • 5． 珍重那些“无用”的阅读
                                               陈佳冉
                ①4月23日是世界读书日，让我们问自己一句：为什么读书？
                ②每个人都能给出若干个理由：书籍是人类进步的阶梯，书籍是指引人生的灯塔，书籍是抚慰心灵的鸡汤…书籍的功用如此之大．然而，市场上卖得好的书，却往往更注重实用：养生、美容、商战、股票、英语…书海茫茫，各取所需的阅读要的是直奔主题，要的是立竿见影．更便捷的数字阅读，攻势凌厉地抢占着传统阅读市场，浅读、速读、泛读成为新的阅读趋势，“好读书，不求甚解”，我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化．
                ③读书的功用显而易见．然而，除了信息和知识，书籍还带给我们思想和审美．法国人夏尔•丹齐格在《为什么读书》一书中说：“在功利主义的世界里，阅读维系着超脱，而超脱有利于我们的思考．读书毫无用处．正因为这个，读书才是一件大事．”“无用”的阅读常常萌芽于一颗对世界敏感而好奇的心，当求知的欲望带领着人类穿过重重迷雾后，收获的是一种别开生面的人生境界．
                ④“无用”的阅读不是生存或者生计所必需的．2012年当莫言获得诺贝尔文学奖时，人们希望通过他的获奖，“唤起国人对好书的热爱，走进书本，沉湎其中，重回20世纪70年代的阅读时光．”在那个时代，在从城市下放到乡村劳动之余，多少青年倚靠在田野的草垛上通读了《资本论》和《列宁全集》．
                ⑤“无用”的阅读看似无用，但一定会留下痕迹．它就像一种文化的渗透，缓慢、恒久、绵密．因为无故乱翻书，因为不带任何阅读的预期，因为起于一种非功利的自发行为，那不期而至的阅读收获便格外宝贵和难忘．当女作家铁凝还是一个少年时，她读到法国作家罗曼•罗兰的《约翰•克利斯朵夫》的扉页上的题记：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了”时，深受震动，她说“这两句话让我生出想要为这个世界做点什么的冲动．我初次领略到阅读的重量，它给了我身心的沉稳和力气．”
                ⑥阅读的重量不仅是来自于它给你实际生活的帮助，有时更来自于它对心灵造成的重击．“无用”的阅读可以跳脱自己的世界，让我们感受到他人的存在；“无用”的阅读可以超越时空的局限，让我们收获“最难风雨故人来”的感动．一本好书，从来不会因为它的表面“无用”而折损了它的价值．当又一个世界读书日来临之际，让我们把阅读当作是一种心境的解放，多做一些无目的阅读、休闲的阅读，而不是说纯粹为了解决一个问题，为了完成一门学业，为了考到一个文凭而去阅读．希望阅读能与生活始终相伴．
                                                                    （选自《光明日报》2013年4月23日）
              （1）下列对文本内容概括、分析不正确的一项是    
              A．书籍的功用虽然很多，但现实中人们看中的大多是它的实用功能．
              B．数字阅读能够抢占传统阅读市场，原因之一就在于它的便捷性．
              C．第三段引用夏尔•丹齐格的话语是为了论证“读书是毫无用处的”．
              D．第五段叙铁凝之事恰当地论证了非功利阅读行为可带给人的收获． 招教考试
              （2）文本第二段说，“我们的阅读行为正悄然发生着急剧变化”，请具体说明“阅读行为”出现了哪些方面的变化？
              （3）结合文本，简要阐述“无用阅读”的价值．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 6． “幸福悖论”的道德反思
              “幸福悖论”，指幸福增长与经济增长的相关性不一致问题，也即通常所说的更多财富没有带来更大幸福．随着能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻，与生活质量相关的幸福问题受到越来越多的关注，西方国家自20世纪50年代以来即开展了幸福指数的相关调查研究．
                1974年，美国南加州大学经济学教授理查德？伊斯特林发表了著名论文--《经济增长可以在多大程度上提高人们的快乐》，提出收入增加并不一定导致快乐增加，这一论点被称为“伊斯特林悖论”，也称“幸福悖论”“幸福--收入之谜”．国家之间的比较研究以及长期的动态研究表明，人均收入的高低同平均快乐水平之间没有明显的关系．在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显．在任何一个国家内部，人们的平均收入和平均快乐之间也没有明显的关系，包括文化特征在内的许多其他因素会影响快乐．作为社会福利衡量指标的国民生产总值没有能将一些看不见的，但又非常重要的东西纳入衡量之列，如内心的平静和幸福，而这恰恰被许多人当作生活的最终目标．
              “幸福悖论”问题的出现有着深刻的理论根源和切实的经验依据．传统的经济学认为，增加财富是增加幸福的主要方式．首先，财富的增加使人们有可能根据自己的意愿选择购买消费的物品；其次，更多的财富给了人们更多的选择的权力，人们可以自由地选择消费或不消费某些商品，因此，更多的财富会带来更大的幸福．在人们的日常生活中，金钱和财富成为幸福的代名词．一般说来，随着经济的发展，人民的幸福感应该增强，特别是在社会生产力发展水平不是很高，人们收入较少，处于贫穷阶段时，收入的增加、财富的增长无疑是人们幸福生活的重要影响因子．但是，物质丰裕并不是幸福的充分条件，人不仅要活着，而且要活得有意义和价值．幸福是快乐和意义的结合，温饱问题得到解决后，精神上的追求就显得愈益迫切．如果人们依然把物质财富的增长与积累作为生活的唯一目标，人类的精神和道德发展自然就被放逐而沦亡．有学者认为“当今社会虽然变富了，可是没有更快乐，就是因为许多人不懂得人生真谛，正在做钱的奴隶而变得痛苦．造成这种情况的原因是多方面的．把所有工作的出发点和归宿都锁定在物质财富的增加上，其实就是把钱当作唯一的目标，无疑起了不好的作用”．
              “幸福悖论”并不是真正的逻辑悖论，其之所以作为悖论而引起人们的关注，恰恰体现了人类生活的丰富性、复杂性和统一性，同时也提示我们，人类对幸福的认知仍处于启蒙阶段．
                                                                              （选自《求实》，有删改）
              （1）下列关于“幸福悖论”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是    ．
              A．“幸福悖论”指人在获得更多的财富后，没有得到与财富增加相应的幸福快乐增加．
              B．“幸福悖论”最早是由美国伊斯特林提出的，这个概念也可以表述为“幸福一收入之谜”．
              C．“幸福悖论”产生的条件是能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻．
              D．“幸福悖论”不是逻辑悖论，它能引起人们的关注体现出人类生活的丰富性、复杂性、统一性．
              （2）下列理解，不符合原文意思的一项是    ．
              A．国民生产总值没有将许多人当做生活的最终目标的内心平静和幸福等纳入社会福利衡量体系中．
              B．研究表明，平均快乐水平与人均收入的高低没有明显的关系，决定人们快乐的因素是文化特征．
              C．物质本身并不是幸福的充分条件，换句话说，物质的丰富性并不是生活幸福的唯一条件．
              D．有学者认为有些人感觉不到生活的快乐是因为他们把赚钱作为唯一目标，作者也认同学者的观点．
              （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    ．
              A．关于“幸福悖论”的研究范围比较广泛，既有对一个国家内部的研究，也有国家之间的对比研究．
              B．当今社会变富了，可人们却没有更快乐的重要原因是人们在追求物质财富的过程中忽略了精神追求．
              C．研究表明，在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显．
              D．“幸福悖论”问题既有理论根源，也有经验依据，比如传统经济学的观点就是其主要根源之一．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 7． 阅读下文，完成下列各题．
                                           考据、批评与欣赏
                                              朱光潜
                  ①把快感、联想当作美感，是一般人的误解．有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏．
                  ②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的批评”；莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次“四折本”怎样写，后来在“对折本”，里又改成什么样…自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆雷特”是不是作者现身说法？…为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字就以为至宝．
                  ③这些功夫都属于中国人说的“考据学”．这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套．至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问．从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？
                  ④考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身．欣赏之前要有了解．只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身．但就了解说，这些历史的知识却非常重要，要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”．
                  ⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域．通常富于考据癖的学者难免犯两种错误．第一种错误是穿凿附会．他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它．他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配．第二种错误是因考据而忘欣赏，他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指，而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味．
                  ⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评，但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此．文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致．区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类．
                  ⑦第一类是“法官”式的文学批评．“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑．他们向作家下批语说：“亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？
                  ⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评．这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来，法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传．凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险．”这是印象派文学批评家的信条．他们主张，文学批评应当时艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准．
                  ⑨“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的．批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流．批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何城建，把我放在作品里面去分享它的生命．遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验．
                  ⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点，比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》①一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理．
              ⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评．有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误．
                                                                                          （有删改）
              【注】①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨．
              （1）第②段画线的词语“现身说法”在文中是指    ．
              （2）第②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是    
              A．流露出作者对纯考据工作不满的态度．
              B．证明考据学者只做这种无意义的功夫．
              C．有助于读者对考据工作形成感性认识．
              D．为“考据对欣赏是题外事”提供证据．
              （3）概括“法官”式文学批评的特点．
              （4）以下对文章的分析不恰当的一项是    
              A．第①段提出文章讨论的对象，总领全文．
              B．第②～⑤段着重阐述了作者对考据的看法．
              C．第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析．
              D．第⑪段总括了上文，提出了自己的主张．
              （5）下列推断与文章一致的一项是    
              A．把考据和批评当作欣赏的人不都是学者．
              B．如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验．
              C．在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据．
              D．“法官”式文学批评者不认为《麦克白》是一部悲剧．
              （6）分析作者与印象派在文学批评观点上的异同．
              难度：中等
              解析 收藏 试题篮
            • 8． “幸福悖论”的道德反思
              “幸福悖论”，指幸福增长与经济增长的相关性不一致问题，也即通常所说的更多财富没有带来更大幸福．随着能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻，与生活质量相关的幸福问题受到越来越多的关注，西方国家自20世纪50年代以来即开展了幸福指数的相关调查研究．
                1974年，美国南加州大学经济学教授理查德？伊斯特林发表了著名论文--《经济增长可以在多大程度上提高人们的快乐》，提出收入增加并不一定导致快乐增加，这一论点被称为“伊斯特林悖论”，也称“幸福悖论”“幸福--收入之谜”．国家之间的比较研究以及长期的动态研究表明，人均收入的高低同平均快乐水平之间没有明显的关系．在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显．在任何一个国家内部，人们的平均收入和平均快乐之间也没有明显的关系，包括文化特征在内的许多其他因素会影响快乐．作为社会福利衡量指标的国民生产总值没有能将一些看不见的，但又非常重要的东西纳入衡量之列，如内心的平静和幸福，而这恰恰被许多人当作生活的最终目标．
              “幸福悖论”问题的出现有着深刻的理论根源和切实的经验依据．传统的经济学认为，增加财富是增加幸福的主要方式．首先，财富的增加使人们有可能根据自己的意愿选择购买消费的物品；其次，更多的财富给了人们更多的选择的权力，人们可以自由地选择消费或不消费某些商品，因此，更多的财富会带来更大的幸福．在人们的日常生活中，金钱和财富成为幸福的代名词．一般说来，随着经济的发展，人民的幸福感应该增强，特别是在社会生产力发展水平不是很高，人们收入较少，处于贫穷阶段时，收入的增加、财富的增长无疑是人们幸福生活的重要影响因子．但是，物质丰裕并不是幸福的充分条件，人不仅要活着，而且要活得有意义和价值．幸福是快乐和意义的结合，温饱问题得到解决后，精神上的追求就显得愈益迫切．如果人们依然把物质财富的增长与积累作为生活的唯一目标，人类的精神和道德发展自然就被放逐而沦亡．有学者认为“当今社会虽然变富了，可是没有更快乐，就是因为许多人不懂得人生真谛，正在做钱的奴隶而变得痛苦．造成这种情况的原因是多方面的．把所有工作的出发点和归宿都锁定在物质财富的增加上，其实就是把钱当作唯一的目标，无疑起了不好的作用”．
              “幸福悖论”并不是真正的逻辑悖论，其之所以作为悖论而引起人们的关注，恰恰体现了人类生活的丰富性、复杂性和统一性，同时也提示我们，人类对幸福的认知仍处于启蒙阶段．
                                                                            （选自《求实》，有删改）
              （1）下列关于“幸福悖论”相关内容的表述，不符合原文意思的一项是    
              A．“幸福悖论”指人在获得更多的财富后，没有得到与财富增加相应的幸福快乐增加．
              B．“幸福悖论”最早是由美国伊斯特林提出的，这个概念也可以表述为“幸福一收入之谜”．
              C．“幸福悖论”产生的条件是能源危机、资源短缺与环境污染等问题的日趋严峻．
              D．“幸福悖论”不是逻辑悖论，它能引起人们的关注体现出人类生活的丰富性、复杂性、统一性．
              （2）下列理解，不符合原文意思的一项是    
              A．国民生产总值没有将许多人当做生活的最终目标的内心平静和幸福等纳入社会福利衡量体系中．
              B．研究表明，平均快乐水平与人均收入的高低没有明显的关系，决定人们快乐的因素是文化特征．
              C．物质本身并不是幸福的充分条件，换句话说，物质的丰富性并不是生活幸福的唯一条件．
              D．有学者认为有些人感觉不到生活的快乐是因为他们把赚钱作为唯一目标，作者也认同学者的观点．
              （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
              A．关于“幸福悖论”的研究范围比较广泛，既有对一个国家内部的研究，也有国家之间的对比研究．
              B．当今社会变富了，可人们却没有更快乐的重要原因是人们在追求物质财富的过程中忽略了精神追求．
              C．研究表明，在收入达到某一点以前，快乐随收入增加而增长，但超过那一点后，这种关系却并不明显．
              D．“幸福悖论”问题既有理论根源，也有经验依据，比如传统经济学的观点就是其主要根源之一．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 9． 阅读下面的文字，完成下列各题
                乳名也叫小名，乳名现象是一种历史久远的语言习俗．据游国恩先生考证，起小名之俗，“兴于两汉，盛于六朝”．古代文献中关于古人小名的记载是不鲜见的．如《旧唐书•李君羡传》则记载了一次关于小名的宫廷游戏：唐太宗曾请武官们在宫内饮宴，令大家作酒令，并各报自己的小名．华州刺史李君羡自报小名叫五娘子，太宗笑他说：“你算什么女子，这么勇猛无畏．”从其中各报小名的记载看，当时起小名的习俗是极普遍的．不仅民间百姓，文人官宦甚至天子也会起小名，比如刘禅叫阿斗，曹操叫阿瞒，《永遇乐•京口北固亭怀古》中的“人道寄奴（刘裕）曾住”．小名以俚俗丑贱为原则，这与典雅好听的大名不同，可见乳名是一种有独特社会文化价值的命名和称为习俗．
                乳名，体现着父母及其他亲族长辈以至全体村民对幼儿养育教育的关系和爱护亲昵的感情．由于幼儿处于这样一种依赖于他人的状况，他不能也不需要在家族组织体系中占据一个独立的位置，所以他所得到的称谓也无需体现出他作为家族成员的角色含义，于是他在幼时的名称就不带父系血缘和辈分的标志，而是一个随亲长的喜好而从其它角度命名的很随意的名字．这个名字在语言形式上也就切合它的社会功能，通常是称说便利的，适于表达亲昵喜爱情态的，而且往往被超现实地赋予保佑幼儿成长的魔力，我们可以分别称之为便利原则、亲昵原则和保佑原则．它们是起小名习俗在传统社会中得以形成和长期传承的主要原因．
                首先，小名作为对幼儿的称谓有很大的便利性．由于它不是正式名称，故用词随意，得来容易．而且小名的用词非常口语化，称呼时顺口．
                其次，小名具有适于长辈表达亲昵之情的功能．起小名不仅是为了称说便利，而且是为了表达长辈对幼儿的亲昵之情，也体现了他作为管教者对幼儿的尊严和权威．
                第三，乳名在村民意识中具有保佑功能．人们说，小名叫“小猪”“小牛”“老狗”，是因为这些畜类低贱，容易养活，叫“狗剩”“猪剩”，取命大之意，好像孩子已死里逃生，以后不会出事了；而铁柱、铁生、金生、钢生这类名字，是希望孩子能像铁、金、钢一样结实，不得病招灾；名字中带“链”“锁”的，是希望将孩子捆住、锁住，不被恶鬼带走，叫“立”的，是希望孩子能立住；男的叫“王丫”，则是由于“丫头”在村民心目中不那么“金贵”，比“小子”命贱，好养活．
                黄庄村民关于取贱名可以避邪的说法与文献所载古人对贱名的解释是一致的．《红楼梦》中则有富贵人家请出身贫贱者为孩子起名的情节．这就是第四十二回载王熙凤请刘姥姥为其女儿起名，王熙凤对刘姥姥说：“你就给他起个名字…你们是庄稼人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压得住她．”在富贵人家看来，贫贱人所起名字就是贱名，就能避邪祛病．
                可见，以乳名避邪曾是各地普遍流行的习俗，以巫术意识和手法试图有益于孩子的“养活”确为起小名习俗产生和流行的重要成因．
                                                                       （黄涛《语言民俗与中国文化》）
              （1）下列关于“乳名”的表述，不正确的一项是    
              A．在中国，乳名是一种社会现象，它历史久远，见诸史册．
              B．乳名是一种命名和称为习俗，具有独特的社会文化价值．
              C．乳名是一种语言习俗，而且用词俚俗，这种习俗有的可以反应出人们内心的巫术意识．
              D．乳名是各地普遍流行的习俗，它是完全为避邪而产生的和流行开来．
              （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是    
              A．根据本文论述，李君羡男起个女性化小名，有可能是因为女性化名字在人们心目中不那么“金贵”，比“小子”命贱，好养活．
              B．乳名会体现着父母及其他亲族等人对幼儿养育教育的关系，这种“教育关系”自然包括了后文提及的长辈对幼儿“管教者”的关系．
              C．因为幼儿的称谓无需体现出他作为家族成员的角色含义，所以他处于一种依赖于他人的状况．
              D．乳名在语言形式上切合它的社会功能，通常说是称说便利的，适于表达亲昵喜爱情态的，而且往往被超现实地赋予保佑幼儿成长的魔力．
              （3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    
              A．便利原则、亲昵原则和保佑原则．它们是起小名习俗在传统社会中得以形成和长期传承的主要原因．
              B．人们认为乳名起贱名可以避邪这种意识，与《红楼梦》中凤姐请刘姥姥起名不一致，因为人们的说避邪作用的是名字，而凤姐的避邪是请一个地位低下的人起名．
              C．起小名不仅是为了称说便利，而且是为了表达长辈对幼儿的亲昵之情．
              D．小名叫“小猪”“小牛”“老狗”，是因为这些畜类低贱，容易养活，叫“狗剩”“猪剩”，取命大之意，好像孩子已死里逃生，以后不会出事了．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            • 10． “自然世界”是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由“盲目的”自然力量所支配；在人的因素介入之后，自然世界事实上成了“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹．但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约．“社会世界”是在“自然世界”基础上建构的整体，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动，等等．在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心，社会价值规范在“社会世界”的形成中发挥了自然规律在“自然世界”的形成中所发挥的同样的作用．如果说“社会世界”是按照人的意志来运行的话，那么这个意志的实质不是一些人所说的“求真意志”“求权意志”“求爱意志”，而是“求价意志”，即追求“价值”的意志．其他的意志都是这种意志的具体表现形式．因此可以说，“价值”要素是“自然世界”和“社会世界”的分水岭．“人文世界”是在“社会世界”基础上所建立起来的一个世界．这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思和内心体验活动及其产品、组织、制度、符号等所构成．简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成．但是，在人文世界里，“意义”取代“价值”成为新的核心要素．价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料．人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性．“人的问题”不能笼统地说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题．
                                                       （选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改）
              （1）下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是    
              A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人类价值规范制约，成为“人化的自然”．
              B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与它在“自然世界”形成中发挥的作用相同．
              C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心．
              D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求．
              （2）下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是    
              A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论．他说：“我就是要较这个真儿，值！”
              B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会．我一定努力工作，不辜负大家的期望．
              C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人．”
              D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年．他说：“在这里我才实现了真正的价值．”
              （3）下面对文意的理解和推断，不正确的一项是    
              A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关键词．
              B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此“人文世界”即“人的世界”．
              C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善人生意义的过程．
              D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占有重要地位．
              难度：较难
              解析 收藏 试题篮
            0/40

            进入组卷