知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．自有数字互联网技术应用于新闻出版传播领域以来，阅读的碎片化以及浅表性、浏览性问题就不断地招致各种严肃批评，许多有识之士表达了深切的忧虑．然而，这些批评和忧虑并未阻拦住碎片化阅读的发展．近些年来，被指认为典型碎片化阅读的手机阅读愈发普及，据报载，2012年，中国手机用户2013年超过10亿，其中90%的人会用手机来阅读．尤其是智能手机的阅读，在其阅读功能连续超越电子阅读器和具有移动功能的平扳电脑之后，全球智能手机用户陡增，已逾11亿，其中中国以2.7亿用户位居榜首．如今手机出版物真可谓五花八门，微博、微信铺天盖地．举目向社会各个角落望去，忙于看手机的“低头一族”比比皆是，人们的生活已经被移动互联网覆盖．这种覆盖的结果，在使得社会开放空间更为广阔，交流更加畅通无阻的同时，人们的阅读碎片化愈发普及，人类不可或缺的整体化阅读和经典性阅读受到愈发严峻的挑战．为此，文化界、出版界、读书界许多专业人士愈发加大了谴责碎片化阅读的力度，用“痛心疾首”“大声疾呼”来形容谴责之狠、谴责之烈、谴责之急迫，一点也不为过．不过，平心静气去想，人类社会的阅读历史其实正是由碎片化和整体性两类阅读构成．《论语》和柏拉图的《理想国》，难道不正是一种碎片式结构吗？老子的《道德经》只有5000字，也就是一篇博客，也属于碎片一类．先秦经典大都是短小碎片的文本，这些碎片的存在并没有干扰到后来大量鸿篇巨制的诞生和阅读．再如，现代人的读报与读书，显然分别属于碎片化阅读和整体化阅读．当19世纪中叶国人开始创办中文报纸时，不知道社会上是否有过关于碎片化阅读的批评．我们所知道的只是，近代报业的兴起带来了我国近代科学和思想文化的解放，催生了大量现代经典性著作．欧洲人惯于在旅途中捧读大部头经典著作．这是我们经常拿来教育国人要热爱读书的例证．现在，国人在旅途中捧读大部头者尚属凤毛麟角，但也有改观．过去我们的同胞在国际航班上往往高谈阔论，如今捧读手机与乎板电脑者则渐见增多．有人说如此还是不行，这还不是正经读书．可是，凡事不妨往好处去想，对于国民阅读率历来就比较低的中国，也许用这种相对廉价便捷的阅读终端去读一些内容基本良好的文字，使得大众从不读到读，从读之甚少到读之较多，并不失为一种相宜的阅读方式．特别是对于许多普通上班族的年轻人而言，在拥挤的上班公交车上，捧读手机实在要比捧读一本书方便得多，能在碎片时间里读一些值得一读的碎片文字，也是一番难得的用功．倘若有些人读了一些短小碎片后，发现了一本好书，引起了兴趣，闲暇下来再去深读整本书，更是相得益彰的事情．再有，移动互联网阅读在中国如此普及，也许这就是最适宜的中国式阅读．欧美数字传媒高端人士早就在预言人类无纸化时代即将来临，那么，广大中国读者或许正是以这种方式来迎接无纸化传播也未可知．国人对于社会科学文化潮流早已具备一种顺势而为的清醒态度．在移动互联网阅读已成潮流的当下，我们也应当顺势而为．既要提醒人们不要放弃和弱化整体性、经典性阅读，也要承认并尊重亿万受众乐于碎片化阅读的权利．要善待随处可见的“低头一族”们，不仅只是一味批评碎片化阅读的某些弊端，更要为他们提供更多优美、感人的碎片，让他们在低头的瞬间，能够读到更多优雅、精彩的文字，更多优美、精致的短章，更多现代人的论语，要把移动互联网发展成为生动、活泼、清新的精神文化空间，这才是文化界、出版界有识之士应当尽力去做的事情．（文章有改动）
（1）下列关于“碎片化阅读”的理解与表述，不正确的一项是
A．碎片化阅读的典型，是指随着智能手机用户的陡增，而带来的愈发普及的手机阅读
B．碎片化阅读相对于整体性阅读而言，是人们于碎片时间里，只在公共场台进行的非经典的片断性阅读
C．碎片化阅读的普及，是因为微博、微信铺天盖地，人们的生活被移动互联网覆盖
D．碎片化阅读虽然不断招致各种严肃批评，但对于阅读率较低的国民来说，不失为一种相宜的阅读方式
（2）下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是
A．人类对碎片化阅读加大谴责力度，是因为碎片化阅读挑战了整体化阅读和经典性阅读
B．碎片化阅读与整体性阅读构成了人类社会的阅读历史，前者不会干扰后者，碎片化阅读曾经催生了大量现代经典性著作
C．由于廉价便捷的阅读终端的普及，中国读者或许正以碎片化阅读的方式迎接即将来临的无纸化传播时代
D．文化界、出版界有识之士不要一味批评碎片化阅读的弊端，要发展移动互联网，提高“碎片”质量，善待“低头一族”
（3）为本文拟一个标题，最贴切的一项是
A．当下碎片化阅读
B．碎片化阅读的利和弊
C．善待碎片化阅读
D．碎片化与整体性阅读．

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2．阅读下面的文字，完成后面题目．
书画装裱
书画装裱是伴随着书画创作产生和发展的一种特殊的工艺．从现今保存的历史资料看，早在1500年前书画装裱就已经出现了，而且对于装裱浆糊的制作、防腐，装裱用纸的选择，以及古画的除污、修补、染黄等都有文字记载．在两晋时代，书画装裱进入初创时期，在选材、样式及技法上还不完善．南北朝时，书画装裱有了初步的发展，产生了卷轴这种装裱样式．唐代以人物、山水、楼宇为题材的大幅绘画勃然兴起，书画装裱获得了很大的发展，产生了挂轴和册页这两种新的装裱样式．五代的历史非常短暂，但绘画艺术却取得了明显的进步，对后世产生了深远的影响．这一时期，由于画绢方面的扩大，大型绘画的创作就成为可能．一些作品成为屏风的装饰，而后人可能在屏风修理过程中，将其以单幅作品的形式进行装裱和收藏．
宋代书画名家层出不穷，书画装裱飞跃发展．宋代帝王十分喜好书画，在宫廷内设立翰林图书院，以奉绘事；同时又设立专门装裱书画的作坊，制定装裱书画的格式．此时，书画装裱工艺进入成熟阶段，装裱样式有了新的发展，产生了著名的“宣和装”手卷．随着丝织技术的发展，各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础，被广泛用作装裱材料．不过，著名书画家来芾认为：绢比纸耐磨，书画展开和卷起过程中二者相互摩擦容易导致书画磨损．因此，他主张以纸来托裱书画，他的这种观点对后世书画的保存产生了重要影响．明代是我国绘画发展的重要时期，书画装裱也进入发展的黄金时期．明朝皇帝把仁智殿作为御用画院，并设立了专门从事书画裱糊的机构．此时，江南地区出现了一批通晓诗文书画的文人雅士，文人画有了很大的发展．在这种背景下，以苏州为发祥地的“苏裱”开始兴起并广受推崇，书画装裱出现了“普天之下独逊吴中”的景象．在书画装裱样式方面，原有的手卷、册页等装裱样式更加完备，挂轴已经基本定型并开始普及，万历年间在挂轴的基础上，产生了对联这种新的装裱样式．在装裱理论方面，明代用嘉胄所著的《装潢志》是我国第一部专门的书画装裱理论著作．
书画装裱因为所在的地区以及使用的工具、材料的不同，加上装裱格调、工艺的差异，形成了不同的流派和风格．清朝出现的“京裱”与“苏裱”一起成为中国书画装裱的两个主要流派．“京裱”古朴庄重，讲求防燥、防裂；“苏裱”工艺精湛，用料考究，讲求防霉、防蛀．直至今日，这两个流派仍然影响着中国的书画装裱．书画装裱能够很好地表现书画的艺术魅力，使书画得以长期保存，在繁荣传统文化方面发挥着独特作用．《五牛图》《清明上河图》等珍贵名画能够幸存至今，很大程度上是经过装裱与修复的缘故．经过装裱的书画，牢固、美观，便于收藏和观赏．
（1）下列关于书画装裱的表述，不正确的一项是
A．书画装裱是一种特殊工艺，与书画创作的产生和发展密切相关，装裱浆糊的制作、防腐以及装裱用料的选择在我国很早就有文字记载．
B．两晋时代，书画装裱在选材、样式及技法上不够完善；到了唐代，大幅绘画勃然兴起，书画装裱获得了很大的发展，产生了新的装裱样式．
C．五代时期，虽然对大型绘画创作只能以单幅作品的形式进行装裱，但这一时期的书画装裱工艺对后世的影响还是很深远的．
D．书画装裱很好地表现了书画的艺术魅力，不仅对书画的观赏和保存起到很大的作用，而且对传统文化的繁荣也有独特的作用．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．从南北朝的卷轴到唐代的挂轴和册页，再到宋代的“宣和装”手卷，明代的对联，这说明书画装裱的样式在不断发展和创新．
B．随着丝织技术的发展，各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础，这种装裱材料至今仍被广泛使用．
C．明代江南地区文人画的发展促使“苏裱”兴起并广受推崇，可见，书画创作的繁荣对于书画装裱的发展和兴盛至关重要．
D．周嘉胄的《装潢志》是我国第一部专门的书画装裱理论著作，也是我国书画装裱进入发展的黄金时期的重要标志之一．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．宋代和明代都设立了专门装裱书画的机构，书画装裱得到了飞跃发展，可见，统治者的重视对书画装裱的发展起到促进作用．
B．书画装裱之所以形成了不同的流派，是因为地区不同，使用的工具、材料不同，各地区的装裱格调、工艺也有一定的差异．
C．清代出现的“京裱”和“苏裱”，一个以古朴庄重见长，一个以工艺精湛著称，二对书画装裱工艺的发展都产生了重要影响．
D．米芾以纸来托裱书画可以减少磨损的观点对后世影响很大，《五牛图》《清明上河图》等名画都是采取这种装裱方式完好保存至今的．

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3．阅读下面的文字，完成各题．
屏幕因人为划分时空的需要而产生，作为不同时空之中介而演化．从帷幔、银幕、荧屏、计算机显示器到各种移动终端，屏幕已实现了多次飞跃．如今，屏幕技术已成为信息科技的重要分支，屏幕艺术已成为当代艺术的重要类型，屏幕文化已成为读图时代到来的重要标志．
“屏幕”在中国古代主要是指屏帐，具备分割空间的功能．西方“屏幕”（screen）则是就窗户、树林、居所等而言．用于遮挡、美化等，同样涉及空间分别．在审美意义上，屏幕使原先相对单一的空间区分出彼此掩映的层次，取得曲折回转的效果．电子技术兴起之后，人们陶醉于屏幕所创造的空间之美．这不只是指银幕、荧屏将自己引导到另一世界，而且是指计算机显示装置提供了与之交互的多种可能，交互性成为屏幕技术开发的重要取向．不仅如此，当代投射技术将一切有形物体的表面变成了数据层，为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，并使增强现实和混合现实成为可能．
屏幕不仅能够分割空间，而且能够通过帷幕的开合等变化区分时间．自从电影发明之后，屏幕之美便增加了新的难度，即经过剪辑所创造的艺术化时间．电影银幕首次对观者提出了长时间观看的要求，电视荧屏进而为人们观看持续不断的信息流提供了窗口．计算机显示器则以交互性技术确认了用户对于时间的掌控，使历时性节目安排空间化．由于越来越多的移动终端加装了浏览器，微屏幕便日益取代纸张，成了书籍的基本界面，阅读由此可以充分利用碎片化时间．
屏幕充满了源于二律背反的精神，是人类所创造的最富有表现力的媒体之一．一方面，屏幕布具备物质性；另一方面，屏幕又是非物质的，通往所谓的“信息空间”．就视觉效果而言，屏幕既反光又透明，既可以“看”又可以“看穿”，人们从“看屏幕”评价它们的尺寸、比例、色彩、分辨率等，从“看穿屏摹”把握它们所呈现的大千世界．屏幕既是隐的--当它未曾映射内容时，又是显的--当它呈现影像时．不论在任何场所，屏幕几乎都是隐显变化最鲜明的审美对象．屏幕既是静的（依托具备一定尺寸的物质表面），又是动的（有可能源源不断地呈现各种文本、影像）．屏幕既是空的，又是实的，它可以容纳或展现丰富的影像，也可以充当有说服力的证据．
屏幕的奇妙之处还与影像相关，从影戏到电影，再到电子屏幕，呈现的影像从简单的形象（手影、皮影等）到生动的影像及各种复杂的文本、图象．屏幕改变了我们的存在方式，人可以影像的形式存在，移动终端屏幕可使影像与人们长相伴并进行视觉交流．屏幕也更新了我们的文本观，文本可以不同于固定文本的动态影像形式呈现．
                                                      （选自《学术月刊》2012年第7期）
（1）下列对屏幕的基本功能的演变概括不正确的一项是
A．从帷幔、银幕、荧屏、计算机显示器到各种移动终端的运用．
B．从分割空间到创造新的空间来提供人与屏幕交互的多种可能．
C．从简单地区分时间到能为人们充分利用和掌控时间提供条件．
D．从呈现简单的影像到能将各种复杂的文本、图象等呈现出来．
（2）下列对文中“屏幕充满了源于二律背反的精神”的理解，不正确的一项是
A．表面上看，屏幕的构成材料等都是物质的；实质上，屏幕可以通向所谓的“信息空间”，又是非物质的．
B．屏幕既反光又透明，人们既可以停留在屏幕表面，评价其尺寸、比例等，又可以深入到内里，评价它所呈现的大千世界．
C．屏幕几乎是隐显变化最鲜明的审美对象，当它未映射影像呈现内容时是隐的，当它呈现影像时又是显的．
D．屏幕一方面是空的，可以容纳或展现丰富的影像，另一方面又是实的，在需要时可以充当有说服力的证据．
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．屏幕在其发展过程中经历了多次飞跃，屏幕技术、屏幕艺术、屏幕文化已成为当代各相关领域的重要方面，这构成了屏幕美学的研究背景．
B．当代屏幕技术的发展为艺术创意和图形技术找到了新的结合点，也使屏幕艺术在增强现实和混合现实方面有了新的发展空间．
C．电影银幕使屏幕之美增加了新的维度，将经过剪辑所创造的艺术化时间提供给观者，使观者可以根据各自的不同需要去观看．
D．随着时代的发展，如今屏幕改变了我们的存在方式，也更新了我们的文本观，人可以影像的形式存在，文本也可以影像的形式呈现．

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4．阅读下面的文字，完成各题．
人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的．史前的人类文明遗存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址．从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容．根据史前彩绘文化的推断，在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了．最早使用研磨器，主要用于人体彩绘（如印第安人等土著民族至今沿用）、绘制彩陶和岩壁画等．新石器时代的研磨器是取自然石头所为．现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代．我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器．汉代的桓谭在《新论》一书中称：“伏羲之制杵舂，万民以济．”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代．民间传说、典籍记栽与考古发掘互为印证．
研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台．时至今曰，砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具．
研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状．史前颜料基本是赤铁矿、朱妙'、软锰矿（二氧化锰）等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状．除了天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料．
史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒．
史前研磨器的材质品类较多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等．古人的工具也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等等．从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的．形体大的应为粗加工用器，形体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”、“调色盘”类功能．
研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大．尽管夏、商、周这前三代，我国有记栽的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨器来说，这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式．因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代．
夏、商、周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少．首先是国家各级文物机构发掘出土的此类器物很少，同时从典籍上看，资料同样稀少．民国时期中国地质事业著名的创始人之一章鸿钊在《石雅》中认为：“砚字不见于经，意三代时尚未用砚也．”北魏郦道元《水经注＞＞卷二十五中记载：“…夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，云平生时物也．”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制．清代黄钦阿《端溪砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此．此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃点之．于简版上，作蝌蚪书．”可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是很珍罕的．
                                                      （选自《光明日报》2012年12月13日）
（1）下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是
A．人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、壁画等彩绘文化．
B．我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研麽器最早出现于新石器时代．
C．新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的，都是以天然心为底，上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒．
D．后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工異．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．汉代枳谭《新论》一书有这样的记载：“伏羲之制杵舂，万民以济．”这处记载也许可印证研磨器是出现在新石器时代．
B．史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿、朱砂、软锰矿等天然矿物质，而黑色颜料则是植物性的木炭．
C．史前研磨器都为石质，但制作研磨器的石质材料又各冇不同．研磨器的功能不仅用于研磨颜料，也可能用于磨制工具．
D．研磨器的形状、人小与使用功能有关．大的可能用于粗加工，小的可能用于细加工，更小的或可兼作“笔舔”和“调色盘”．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．人类文明史的传承，椹的是有形文明遗存和无形文明遗存．作为史前人类文明遗存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存．
B．复、商、周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化，闪此这一时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的造型和功能．
C．中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在《石雅》中说“砚字不见于经”，由此可见复、商、周三代还没有使用砚台．
D．北魏郦道元的《水经注》中记载孔子家藏冇旧砚，但由于那个时期没有笔墨纸，因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具．

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5．阅读下面的文章，完成下列各题．
生物能源在我国农村被广泛使用．直接燃烧秸秆做饭烧水是最普遍的使用方式，但这种方式，资源利用率低，污染严重．随着生物能源技术的发展，利用农村丰富的秸秆资源．为农户乃至城镇居民生活提供清洁、高效的生物能源已成为可能．
在A市J庄我们参观了户用秸秆气化炉的使用．这种气化炉比家用的液化气罐大不了多少．它通过燃气管和焦油滤清器接到灶台上．滤清器由两个串联的圆柱体小罐（直径约10厘米、高约30厘米）组成，能解决气化过程中因焦油含量高而导致管道堵塞和二次污染的问题，这种气化炉适用燃料广泛，秸秆、树枝、杂草都可粉碎适用．这类燃料的热值比原煤低一些，但一般原煤燃烧有20%～30%的灰分，而这种炉子的灰分只有2%～3%，一个四口之家，只需一吨秸秆（干物质）就能满足一年烧水做饭的能源需求．
生物质发电，也是开发利用生物能源的重要途径．生物质直接燃烧发电和生物质气化发电的技术，目前都比较成熟．国外重点发展的是比较大规模的直燃发电系统，在S县我们参观了国家发改委核准的一个直燃发电示范项目，该项目去年并网发电，已稳定运行9个多月，累计发电量达1.5亿千瓦时，实现了我国生物质发电规模化发展过程中零的突破．
利用生物能源还可直接制取液态燃料，在D县我们参观了一个通过秸秆酶解来生产燃料乙醇的示范项目．秸秆本身包含纤维素，半纤维素和木质素，如不将他们分离开是没办法酶解的．以前用酸解法分离，产生大量废水，环保问题很难解决，现在用汽爆工艺代替了酸解工艺．汽爆之后，就可利用其中的纤维素进行酶解（酶解所用的纤维素酶是自行研制的），酶解后纤维素就变成了葡萄糖，同时加入酵母，就将葡萄糖变成工业乙醇，然后提纯、脱水，就生产出燃料乙醇．汽爆所用燃料，可全部使用秸秆废渣，两吨渣子可顶一吨原煤，基本不含硫，很清洁，这个示范项目的几个关键技术已通过中国科学院技术鉴定．
农村生物能源供给使用体系的构建，需要综合考虑的问题还很多，但无疑具有广阔前景．
（1）下列说法符合文意的一项是
A．焦油滤清器的研制，使柴草直接燃烧所产生的灰分远远少于原煤．
B．我国生物质直燃发电和气化发电在规模发展方面都取得了重要突破．
C．利用秸秆酶酵解生产燃料乙醇的示范项目所采用的生产工艺利于环保．
D．我国农户，村镇，县市能源供给使用体系的构建已取得了重要成果．
（2）文中谈到秸秆酶解生产燃料乙醇有“几个关键技术”请根据文意简答这是些什么技术．

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6．阅读下面的文字，完成下列各题．
                                      文化时间
    时间有“向”的概念，并不是一直都有的．潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏．他们向，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的．白天跟随黑夜，新月代替九月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史没260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元．
    时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点．亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环．这是因为任何事物都是由时间辨别的，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环．”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始．公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往．他们将再有同样的今年经验从事同样的活动．”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已．
    英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁．它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生．罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放．这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新．
    犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线．基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的．波斯人认为这种前进式的时间．
不可逆时间深刻地影响了…进化论开辟了道路，从…产生打下了思想基础．
    文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应．细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新--所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中．日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌．一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期．另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涉，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的．
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
（1）下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是
A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念．
B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的．
C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来．
D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的．
（2）下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期．
B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点．
C．相当于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”概念更能给人以安慰．
D．“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的历史则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生．
（3）从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间．
B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统的实践的认识大相近庭．
C．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路．
D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头．

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7．阅读下面的文字，完成各题．
                              数字海洋
海洋是地球生命的摇篮，是人类生存与可持续发展的重要空间．建设数字海洋，就是充分运用高科技手段，有效获取和利用信息，实现海洋信息化．在科学家们看来，数字海洋是通过立体化、网络化、持续性的全面观测海洋，获取海量数据来构建一个虚拟的海洋世界．它能够将海洋化学、生物、物理等要素数据变成人类利用海洋、保护海洋的有效工具；并通过学习对当前海洋景观的直接表达和对未来海洋场景的预测、预现，促使人类对海洋开发利用的方式更趋合理．
数字海洋建设由三个层次的内容构成：一是数据立体实时和持续采集．对海洋的立体观测包括空间观测，即利用各类遥感新技术，对海面及海面下一定深度范围内的海洋特性进行全面观测，海面观测，即由海面观测网对海洋实行全天候观测；海底观测，即由海底工作平台等智能终端组成海底观测网，对海洋深处的各种海洋要素数据进行精确而持续的采集．现代网络技术和能源技术使得这种立体观测能够长时间持续进行．二是信息网格集成．数字海洋通过网格技术协同数据采集、集成信息处理、统一运行计算，使网络上的所有资源合力工作，从而完成传统方式无法完成的海洋活动中的各种复杂计算，建立功能强大的各种应用与决策模型，实现对海洋的深入精确认识．三是知识综合应用．不同用户对海洋信息的需求和应用不尽相同．建设完整的数字海洋体系，必须在海量信息集成平台上，搭建公共性强、综合性广、功能齐全的基础海洋信息服务平台和产品开发的综合应用平台，按照资源合理开发利用的原则，实现海洋信息的一次采集、次集成、统一开发、各家共用的理想目标．不同用户既可从中获取各自所需的专业信息，又可根据自身需要对相关信息进行二次开发．
数字海洋建设带来了人类认识、管理、开发海洋的一场革命．首先，海洋是一个变化复杂的整体，仅仅依靠海洋观测站等传统方式，人们对海洋的认识往住是有限的、滞后的，缺乏对海洋变化过程的了解．数字海洋的数据立体实时和持续采集，以及信息网格集成，使科学家能够实际掌握海洋变化过程，实现人类对海洋认识的质的飞跃．其次，现代海洋管理凶括海洋权益、海洋资源、海洋环境三类海洋行政管理．数字海洋的应用可以实现海洋管理的信息化、网络化和智能化．例如在维护海洋权益寿延年，娄字海洋的实时立体观测体系，能够对我国沿海200海里内的经济专属区海域进行全天候无遗漏的实时监测，任何违反我国法律的海洋活动，都将在第一时间内被反映到我国海监指挥中心，以便及时形成维权决策，确保国家海洋极益不受侵犯．最后，海洋是人类赖以生存的第二疆土，以获取和控制资源为目标的海洋开发历来是沿海国家的重点发展战略．数字海洋具有强大的信息集成和综合展示功能，可以具体的海洋开发项目提供大范围、精确的海洋环境数据，并能用来对项目的需求、效益、成本，以及对周边海域的影响等进行综合测评，为决策者提供最佳方案．这既避免了海洋开发的盲目性，也为海洋的可持续发展提供了保障．
（1）下列对“数字海洋”的说明，不正确的一项是
A．数字海洋是运用高科技手段全面、持续地观测海洋，从而采集到有关海洋世界的各种数据．
B．数字海洋是以信息技术为支撑，在对海洋信息综合厂里的基础上构建出来的一个虚拟海洋世界．
C．数字海洋拥有海洋化学、生物、物理等有关海洋世界的多种信息，能够为不同用户提供服务．
D．数字海洋不仅可以直接反映现实的海洋世界，还可以根据有关需求预测未来海洋世界的状况．
（2）下列有关数字海洋建设内容的表述，符合原文意思的一项是
A．借助信息网络技术和能源技术，建立海面观测、海底观测的完整的立体观测体系，进行数据采集．
B．通过信息网络集成来建立各种应用与决策模型，完成传统方式无法完成的各种复杂计算．
C．建设基础海洋信息服务平台和产品开发的综合应用平台，针对不同用户进行二次开发．
D．建设数字海洋要注意完整性，以实现海洋信息的一次采集、一次集成、统一开发和各家共用．
（3）下列对“数字海洋建设带来了人类认识、管理、开发海洋的一场革命”的理解，不准确的一项是
A．建设数字海洋使人类以全新的方式观测海洋、获取信息，为人类深入地认识海洋奠定了坚实的基础．
B．通过数字海洋建设，采用信息网络技术来处理观测数据，科学家实际掌握海洋变化过程就能成为现实．
C．建设数字海洋适应了时代需要，通过实现海洋管理的信息化、网络化和智能化，完成了海洋管理任务．
D．通过数字海洋建设所提供的有效手段，人类对海洋的开发利用更趋合理，从而保障海洋的可持续发展．
（4）根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是
A．数字海洋之所以能对未来海洋场景进行预测、预现，与它强大的信息集成和综合展示功能有关系．
B．开发海洋资源与保护海洋环境并不存在矛盾，因为数字海洋可提供科学的开发和保护海洋的最佳方案．
C．海洋资源受海洋权益保护，维护我国海洋权益就是维护我们自己的切身利益，我们应当具有这种意识．
D．只有实现海洋的可持续发展，才能保障整个地球的可持续发展，也才会有人类自身的可持续发展．

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8．阅读下列文字，完成下列各题
“断桥”考
唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有“断先桥荒藓合，空院落花深”的诗句，这被视为今日西湖十景之“断桥”的最早文献记录．
断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥．因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”．但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭．
翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例．如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村．”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过．”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉．”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有．
然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的．每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉．他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）．这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴，处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语．清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜．望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家．”这里的“簖桥”就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有．但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制．近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰．
杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”．流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”．渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中．张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用．五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了．随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用．
（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）
[注]①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者．
（1）下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是
A．“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥．
B．“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹．
C．“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设．
D．“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用．
（2）下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是
A．古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制．
B．近代以来，人工养殖业的兴起．
C．五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了．
D．杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升．
（3）下列表述不符合原文意思的一项是
A．唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献．
B．西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”．
C．第三段列举了赵乘文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”．
D．第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见．

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9．阅读下文，完成问题．
文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型．所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代．在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型．按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代．这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化．
文化的变化呈现出多样化的特征．例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化．但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机．再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型．就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变．即使这样，也还不一定是真正的文化转型．
应当看到，文化转型和文化危机密不可分．一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期．在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变．另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果．即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵．
（1）下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是
A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变
B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变
C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变
D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判
（2）根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是
A、传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式　B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变
C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化　D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变
（3）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式　B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变
C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型　D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来．

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10．阅读下面的文字，完成（1）～（3）题
    老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说，清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端．钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言．”大家都期待这个问题有新的解决线索．
    过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论．用来印证《老子》的古书，大多收到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《林非子》．《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用．近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题．
    1973牛长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可以抄写于文帝初．这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识．
    郭沐若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派．《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被妙写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品．同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非二人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发．申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《皇帝书》不应更晚．至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多，入《皇帝书•经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德．”文中未见解释，查《老子》五十一章：“生而不有，为而不持，长而不宰，之谓玄德．”帛书所讲“玄德”显然由此而来．此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国时期．
    古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少．进来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”．如《论语•卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣．’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得其无为而治，很像是针对已有的学说而发，《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德．’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书．”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评．从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的．
（摘编自李学勤《＜老子＞的年代》）
（1）下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是
A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不痛说法．清代汪中作《老子考异0》以后，学者们更加纷争不已．
B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起．
C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书．《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事．
D．近年来战国秦汉简帛文献大量出士，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能．
（2）下面解释和分析，不符合原文意思的一项是
A．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作的推定没什么用处．
B．《皇帝书》和《老子》有许多相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》．
C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早．
D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德．’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两个方面的证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量．
B．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成．
C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系．
D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学地老子一事．

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