知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文章，完成下列各题．
                                 错误
--中国故事常见的开端
                                   张晓风
在中国，错误不见得是一件坏事，诗人愁予有首诗，题目就叫《错误》，末段那句“我达达的马蹄是美丽的错误”四十年来像一枝名笛，不知被多少嘴唇呜然吹响．
《三国志》里记载周瑜雅擅音律，即使酒后也仍然轻易可以辨出乐工的错误．当时民间有首歌谣唱道：“曲有误，周郎顾”，诗人多事，故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦”，是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目，故意多弹错几个音，害他频频回首，风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关．
在中国，故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的--想想如果不错它几个音，又焉能赚得你的回眸呢？错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了．如果你看到《花田错》《风筝误》《误入桃源》这样的戏目不要觉得古怪，如果不错它一错，哪来的故事呢！
我们先来讲《红楼梦》吧，女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块．本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确，可以刚刚补好残天．女娲既是神明，她心里其实是雪亮的，但她存心要让一向正确的自己错它一次，要把一向精明的手段错它一点．“正确”，只应是对工作的要求，“错误”，才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头，究竟会怎么样往返人世，出入虚实，并且历经情劫．
就是这一点点的谬错，于是大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石，而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉．
整一部《红楼梦》原来恰恰只是数学上三万六千五百分之一的差误而滑移出来的轨迹，并且逐步演化出一串荒唐幽渺的情节．世上的错误往往不美丽，而美丽又每每不错误，惟独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事．
《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话“潘朵拉的盒子”有此类似，都是禁不住好奇，去窥探人类不该追究的奥秘．但相较之下，洪太尉“揭封”又比潘朵拉“开盒子”复杂得多．他走完了三清堂的右廊尽头，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸，上面高悬着“伏魔之殿”四个字，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封皮，锁孔里还灌了铜汁．洪太尉禁不住引诱，竟打烂了锁，撕下封条，踢倒大门，撞进去掘石碣，搬走石龟，最后又扛起一丈见方的大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊．刹那间，黑烟上腾，散成金光，激射而出．仅此一念之差，他放走了三十六座天罡星和七十二座地煞星，合共一百零八个魔王…
《小浒传》里一百零八个好汉便是这样来的．
中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉伏魔殿那一搅和，我们就是失掉夜奔的林冲或醉打出山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢!
一部《镜花缘》又是怎么样的来由？说来也是因为百花仙子犯了一点小小的行政上的错误，因此便有了众位花仙贬入凡尘的情节．犯了错，并且以长长的一生去截补，这其实也正是部分的人间故事吧！
这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！
从比较文学的观点看来，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄．像宙斯，那样弑父自立的神明，像雅典娜，必须拿斧头开父亲脑袋自己才跳得出来的女神，在中国是不作兴有的．还算捣蛋精的哪吒太子，一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”，他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了．
中国的故事总是从一件小小的错误开端，诸如多炼了一块石头，失手打了一件琉璃盏，太早揭开坛子上有法力的封口．不是叛逆，是可以理解的小过小犯，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察．“叛逆”太强烈，那不是中国方式．中国故事只有“错”，而“错”这个既是“错误”之错，也是“交错”之错，交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用--在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样．像百花之仙，待历经尘劫回来，依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁，仍然像掌理军机令一样准确的依时开花．就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚，她们是人间女儿，兰心惠质，生当大唐盛世，个个“纵其才而横其艳”，直令千古以下，回首乍望的我忍不住意飞神驰．
年轻，有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”，年轻人犯错，你总得担持他三分--有一次，我给学生订了作业，要他们每人念几十首诗，录在录音带上缴来．有的学生念得极好，有时又念又唱，极为精彩．有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须记，正是橙黄橘绿时”，不知怎么回事，有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了，一面摇头莞尔，一面觉得也罢，苏东坡大约也不会太生气．本来的句子是“请你要记得这些好景致”，现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了．
在中国，那些小小的差误，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的叉路．叉路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮的可以“通幽”．错有错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确．让叉路可以是另一条在路的起点，容错误是中国故事里急转直下的美丽情节．
                                                                            （有删节）
（1）文章的开头引用郑愁予的诗句的作用是什么？
（2）文中作者选择的中国故事中一共写到了几个“错误”？根据这些内容，概括文中“错误”的含义．
（3）结合文意，鉴赏画线的语句．
（4）从文章主旨的角度，赏析文章的行文思路．
（5）下列对于本文的理解和分析，不正确的两项是
A．“风流俊赏的周郎哪料到自己竟中了弹琴素手甜蜜的机关”这一句中运用了借代的手法，使语言生动形象，具有丰富的画面感．
B．“错误，对中国故事而言有时几乎成为必须了”说明善意而美丽错误是中国故事里普遍的现象，只有这样才能演绎出美丽的故事．
C．文章说“叛逆、太强烈，那不是中国方式”，“中国方式”指的是可以理解的小过小犯，是失手，是大意，是一时兴起或一时失察的错误．
D．倒数第二段从故事中的错误写到生活中的错误，说明故事中的精彩在生活中也有，这样写丰富了文章的内容．
E．这篇文章开头说“在中国，错误不见得是一件坏事”，结尾又说“在中国，那些小小的差误，那些无心的过失，都有如偏离大道以后的岔路”，首尾呼应，旨在告诉人们，不但要有容错的胸怀，还要有犯错的勇气．

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2．阅读下面的文字，完成下列各题．
                       生态文明美：当代环境审美的新形态
                                  陈望衡
环境审美观具有历史性．迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型．这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性．当代环境审美的新形态是生态文明美．
人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化．当代的自然环境审美，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵．当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）．
生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味．这生命意味的立足点是人的生命，凡是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，郡对象就具有了生命的意味．重视自然的生命意味，虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的．一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展．生态着眼于生命的整体性与相关性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件．
生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多．
从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的美在生态与文明的统一即生态文明．生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：第一，强调并凸显自然环境美中的生态性．自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关键．生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性．‘第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义．失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难．第三，将生命意味的美提升到生态意味的美．生命意味的美让人的审美视界专注于某一生命的形象展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络．生态的网络系统只存在于人的理解与想象之中，它的审美实现呈不断的发散状态．第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性．传统审美张扬人的主体性，而在生态文明审美视界下，审美对象的地位受到尊重．第五，荒野的审美价值为人们所重视．当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了．正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野与观念，人们才能欣赏荒野的美．
                                         （选自《光明日报》2015年07月15日14版，略有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性．
B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化．
C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味．
D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义．打破生态平衡，就是对美的否定，它早晚会给人类带来灾难．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态．自然环境美，美在生态文明，这是当代自然环境审美观的观点．
B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并不是由种群自身所决定的．
C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性．
D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美视界专注于某一生命的形象展现．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两者结合则凸显了生态文明的内涵．
B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而且它们的实质也是基本相同的．
C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现通常所说的生态与文明的统一．
D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界下，审美对象的地位也获得尊重．

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3．阅读下面的文字，完成下列各题．
在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登人”字样．这里的“登人”即登记人口的意思．
当时的登记人口是以人丁为计量单位，目的是征集兵丁组建军队．西周时创建了原始的人口登记办法．据《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版．”当时已设立了掌握户籍的官职“司民”．
秦朝户籍管理更加严格和完备，登记的内容非常详细，对不报、虚报和假报户口的或未经官府批准而檀自更籍的，统统严加惩罚，还做出了迁徒时必须审核和必须办理更籍手续等规定．
汉代的户籍管理实行“编户齐民”，从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民，具有平等的权利与义务．20世纪20年代出土的张掖郡居延汉简记载这样的一个户籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（户主儿子）一人；男同产（户主兄弟）二人；女同产（户主姐妹）二人．宅一区直三千；田五十亩，直五千；用牛二，直五千．”内容已经相当详备．
唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序．就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌．因此，唐代的户籍档案通常还记录有人户的体貌特征．在敦煌出土的唐代籍帐残卷中，就发现不少户籍资料都注明了诸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之类的文字．这些对体貌特征的描述相当于今天户籍中的照片，可以防止作伪，也可作为民户脱籍逃亡后的追捕线索．另外，在唐代“贱民”是没有户籍的，他们只能依附于“良民”．
宋朝结束了五代十国的战乱局面，因此全国人口增长迅速，开宝九年（976年），全国户数为309万户，大观四年（1110年）则达到峰值2088万户．当然，短时间内人口不会如此膨胀，但是它却从另外一方面表明户口统计更加完整（少数民族因为政府的“羁磨之策”也不断被编入户）．宋朝的户籍制度不再区分“良民”与“贱民”，而是根据居城或居乡，划为“坊郭户”与“乡村户”，这是中国历史上最早的城乡居民户口．又根据居民有无田产，划分“主户”与“客户”，再以家庭财产之多寡，将主户划为不同户等．宋朝的税制，完成了从以人头税为主到以财产税为主的转变．
宋代商品经济相对发达，因此流动性强．一些地方，由于“主户少而客户多，往来不定，口尤难记”．宋代城市是开放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的开放性：一个人移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍．
明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，标志着中国古代户口调查登记制度的相对成熟．这个制度肇创于明太祖朱元璋，虽然随着形势的变化时有增损，但其基本框架和根本原则，终明之世并无改变．沿袭元朝做法，明政府将全国户口按照职业划为民户、军户、匠户等籍，各色户籍世袭职业，不容更改．
清初沿用明代的黄册制度，在黄册之外，另编《赋役全书》和《编审册》作为配套．由于康熙和雍正两朝实行“滋生人丁永不加赋”和“摊丁入亩”政策，赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口的意义也就不如以往那么重要，因此户籍管理相比明朝宽松．但是这也从另一方面保证了户籍统计比以前更加科学、客观．
                                                   （摘编自曾庆江《户籍册上的古代中国》）
（1）下列各项中，不属于人口管理办法的一项是
A．殷商时期就产生了原始的人口登记办法，在既有的殷商甲骨文残片中，已经多次出现“登
人”字样．这里的“登人”即登记人口的意思．
B．汉代实行“编户齐民”的户籍管理办法，所谓“编户齐民”，是指所有编人户籍的居民，不论东西南北都是国家的公民，具有平等的权利与义务．
C．唐朝在申报户籍信息的时候，必须接受一道叫做“团貌”的程序．就是衙门在居民登记户籍时，要查看相貌．“团貌”相当于今天户籍上的照片．
D．明朝创造以登记人口为主的“黄册”和以登记土地为主的“鱼鳞册”，并沿袭元朝，将人民按照职业分工划分出民户、军户、匠户等籍．
（2）下列不属于宋代开宝九年至大观四年人口激增原因的一项是
A．宋朝结束了五代十国的战乱局面，国家进人一个休养生息的和平稳定时期，因此人口有大幅度的增长．
B．宋代户籍管理不再区分“良民”、“贱民”，过去的“贱民”也可拥有户籍，因此人口有大幅的增长．
C．宋代户籍管理日趋成熟，统计技术更加科学，加上商品经济繁荣，因此出现了短时期内人口的激增．
D．宋代政权稳定经济繁荣，不少过去属于“羁摩”之地的少数民族人口也被编人户籍，因此人口大增．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．《周礼》记载：“司民掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版．”由此可以推知，早在西周时期我国就已有人口管理制度的雏形了．
B．宋代在中国历史上最早实行城、乡户籍管理，并根据有无田产和财产多少来进行户籍登
记，完成了税制从人头税到财产税的转变．
C．明朝以“黄册”和“鱼鳞册”来分别登记人口和土地，标志着中国古代户籍制度的相对成熟．明政府沿袭元朝将户口按职业划分，不容更改．
D．清朝户籍统计比以前更加科学、客观，是因为赋税与人丁之间没有了直接的联系，统计户口纳税服役的意义也就不如以往那么重要了．

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4．阅读下面的文字，完成问题
                                     汉字美学
                                      骆冬青
汉字美学要关注汉字独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则．汉字的造字原理，以许慎《说文解字》所论影响最为深远．甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；许慎揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说，或许可以进行进一步的归纳和补正，但其无疑已为探讨汉字美学提供了一种深刻的致思方向．汉字构造以象形为根基，图象先于声音的原理，就是造字层面上的美学阐论．汉字美学真正的起点，正在汉字创造的美学原点之中．
这种关于造字的美学探索，也就与汉字从甲骨文、金文、篆书、隶书、草书以及楷书的不同书体的变易有关，更与汉字最终的“方块字”形态相关．其中奥妙，虽与书写的物质变迁、技术要求等相关，却更应当在一种美学的思维下予以理解．但最根本的，却在于汉字造字的美学原则的探索．这些原则的发现，当与汉字创生的原初情境息息相关．
由此原理、原则的探索，自然引入关于汉字美学、汉字文化精神的探讨．汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成相关的．例如，一个“中”字，一个“道”字，所包含的中国文化内核，需要多少部论著才能阐释清楚？西方文字也有类似情形，汉字之不同则在于字形、字音的分析中已经包含着深刻的文化史的内容，这种对中国文化史内容的积淀，成为汉字美学又一深刻的方面．若深究“文”_①之含义，则“文化”本身即为“审美化”的重要体现．所以，在汉字中积淀的文化史，包含着许多美学的内容，需要进行深入研究．每个汉字都是一首诗、一个故事、一段历史，还是一种哲学．而这些内容，与其他文字不同，是深刻地蕴涵于汉字的训释之中的．训诂学或传统的小学_②之所以重要，显然并非“识字”那么简单．或者说，广义的“识字”，正包含着深刻的文化内涵，而审美的感悟乃是其中的重要内容．
比如，汉字“偏旁”的构成，形成了一个稳定而持久的谱系．这当然与汉字创造时的物质条件相关，但是，汉字之所以能够长久地应对物质世界的变迁，灵动自如地承担复杂的表达任务，自是与汉字的特点相关．汉字本身内在的美学谱系与汉字观照世界的方式之间，存在着深刻的关联．许慎说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象．”这里的“俯仰”“观象”、“观法”，“近取诸身”等，昭示了文字与世界建立关系的过程．而这个过程，却在文字本身中如同活化石般被凝定．
汉字美学的蕴涵，不妨说是无尽的．中国文化的蕴涵，在汉字美学中具有相当充分的体现．从汉字到汉语，当是一个更广远、更深邃的美学境域．可是，“汉字美学”的独特性，却可以自成一体，与“汉语美学”并非包含与被包含的关系．我们瞩目于“汉语美学”，但更注重“汉字美学”的奠基性．
                                         （选自《文史知识》《汉字蕴涵的美学》，2015年4期）
【注】①文：许慎《说文解字序》：“文者，物象之本．”
②小学：汉代称文字学为小学．隋唐以后为文字学、训诂学、音韵学之总称．
（1）下列对汉字美学的理解，不符合原文意思的一项是    ．
A．汉字美学要注重研究汉字构造的原则，即研究汉字美学就要关注汉字的这种独特的美学创造体现的智慧，要从美学的思维层面来探索汉字蕴涵的美学．
B．汉字美学的真正起点蕴涵在汉字创造的美学原点之中，也就是说，汉字的这种以象形为根基，图象先于声音的构造原理使汉字蕴涵了美学要素．
C．汉字美学的一个深刻方面体现在汉字在文化史内容的积淀方面，比如人们探讨汉字的字音、字形时，这种分析本身就包含着深刻的中国文化史的内容．
D．汉字美学的中国文化蕴涵可以说是无穷无尽的，在美学领域有着充分的具体体现，与其他美学相比，汉字美学是自成一体的，是其它美学无法比拟的．
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是    ．
A．许慎在《说文解字》中提出的汉字造字原理“六书”说十分的经典，但是从现代人的角度思考还需要进一步归纳和补正，不然就不能够揭示汉字蕴涵的美学．
B．汉字造字的美学探究与不同书体的变易以及汉字最终的方块字的形态、书写的物质变迁和技术要求等有着密切的联系，但最重要的是汉字造字的美学原则问题．
C．训诂学或传统的小学并不单是为了“识字”，从训诂学或传统的小学中可以透视出汉字中蕴涵的深刻的文化内涵，即汉字中的美学内容蕴涵在汉字的训释之中．
D．许慎认为古代的包羲氏治理天下时，用“仰俯”来“观象”、“观法”，并“近取诸身”，昭示了文字与世界建立关系的过程，作者认为这个过程现如今还在汉字之中凝定．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是    ．
A．汉字造字原理在甲骨文方面体现得比较复杂，因为在原初的汉字形态甲骨文中体现了远古的蛮荒气息、野性思维，让人们更容易从美学思维层面探究．
B．深入探讨汉字蕴涵的美学、汉字体现的文化精神需要从汉字造字原理、原则切入，因为汉字之中的文化积淀，是与汉字的构成息息相关的．
C．无论从造字原则还是从“文”的角度分析，汉字、西方文字都蕴涵着文化特点，都有审美化的重要体现，不过汉字与西方文字的美学表现方式不同．
D．汉字偏旁的构成与汉字创造时的物质条件有密切关系，汉字能够长久对应物质世界的变迁，并且灵活自如地承担复杂的表达任务，与汉字美学等有密切关系．

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5．阅读下面的文字，完成下列各题．
①休闲阅读是人在闲暇时间里，于内心之爱驱动下自主选择的以阅读为内容的休闲方式．休闲阅读是阅读与休闲的结合，阅读赋予休闲以文化内涵，提升了休闲的文化品位；休闲赋予阅读以审美乐生的内涵．
宋代陆九渊提出优游阅读，主张以悠然闲适的心态去读书．鲁迅在《读书杂谈》中说：“爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，不要只将课内的书抱住．”
②休闲阅读可以自由自主地选择读书内容、方式、地点等，不受强制性目标与任务限制和约束．休闲读书是随兴而为，是为了满足审美需求，获得内心的丰盈与适意．它还具有趣味性高，进入门槛低的特点．趣味性高意味着吸引力大，进入门槛低意味着休闲机会的易得性与可达性高，这些均十分有利于让阅读进入休闲，让闲暇接纳阅读，从而在普通大众中得到推广和普及．与其他休闲活动相比，休闲阅读资源消耗低，环境影响小．
③休闲阅读不但能起到消遣放松的作用，还能够提高学识水平，陶冶气质情操，具有重要的养心益智功能．尤其是，休闲阅读的派生价值对个体成长和社会发展均较有益．宋代朱熹强调，读书带给人的是智慧之乐、心灵之乐与和美之乐．明朝李贽说，“龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余”．休闲阅读有助于克服内在贫乏对休闲的制约．内在贫乏主要指精神世界的贫乏．休闲阅读对充实精神空间，建构休闲生存智慧与能力具有重要的作用．
④闲暇管理的要义，是用积极健康的休闲活动填充闲暇时间，实现闲暇时间的“无害化处理”和“资源化利用”．西方休闲理论认为，闲暇是以时间形态的社会资源．它的特点一是无法以真空的状态存在，如果不积极占用，便可能导致消极占用；二是这种资源的使用效果，取决于人们的休闲选择．亚是士多德早在2000多年前，就已经认识到闲暇管理对于个体幸福和城邦和平的重要性，认为闲暇越多，越需要智慧、节制和正义．罗素强调，明智用闲是对人类文明的最后考验．随着生产力的发展和人均寿命的延长，闲暇时间在人的生命历程中所占比重越来越大．闲暇时间已经成为日益重要的个体成长和社会发展空间．如何管理和利用闲暇资源，已经成为现代社会面临的重大课题．
⑤休闲选择和闲暇时间的利用与人成为人有着直接的与内在的关联．人成为人的过程也是全面发展的过程．人的全面发展意味着人格的健全，意味着人的潜能的实现与多方面的生命体验的获得，意味着包括审美在内的人与对象世界关系的全面性和人的内在世界的丰富性与完整性．休闲是实现全面发展的契机．自从分工出现以来，专业化的繁忙劳作易使人版面发展，而闲暇时间的增加将使人有机会弥补和打破分工对于自己发展空间的限制．分工越细，闲暇时间和休闲活动对于人的全面发展越重要．在工作专业化与教育功利化的背景下，休闲阅读对于弥补实用阅读和应试教育对人的发展空间的限制，丰富人的生命体验，促进人的全面发展具有重要作用．学科专业分化越细，休闲阅读对人文素养的形成与提升，对人的整体性与均衡性发展越重要．
                                                         （节选自王景全《论休闲阅读》）
（1）下列关于“休闲阅读”的表述，符合文意的一项是
A．休闲阅读是人们自主选择的以阅读为内容的休闲方式，它把阅读与休闲结合起来，并赋予阅读与休闲以新的统一内涵．
B．休闲阅读在阅读内容、方式、地点等方面具有自主选择性，读者在阅读中随兴而为，没有阅读目标，也没有阅读任务．
C．趣味性高、进入门槛低的特点，不仅有利于阅读与休闲的结合，而且还有利于休闲阅读在普通大众中得到推广和普及．
D．内在贫乏就是指精神世界的贫乏，它对休闲具有制约作用，而休闲阅读能够充实精神空间，有助于克服这一制约作用．
（2）下列对原文思路的分析，不正确的一项是
A．①段先介绍什么是休闲阅读，接着指出休闲阅读是阅读与休闲的结合，再引用陆九渊的观点和鲁迅的主张，意在让读者了解休闲阅读的心态和阅读范围．
B．②段阐述休闲阅读具有自主性强、趣味性高、进入门槛低、资源消耗低等特点，③段分析休闲阅读所起到的多方面作用，②③两段之间构成了因果关系．
C．④段拓展笔墨，引入“闲暇管理”这个概念，丰富的引用让文章在更宽的视野下讨论管理和利用闲暇资源在现代社会的重要性，为下文深入探讨作铺热．
D．⑤段承④段，探讨休闲阅读的现代意义，认为休闲选择与“人成为人”有密切联系，休闲阅读有利于丰富人的生命体验，促进人的整体性与均衡性发展．
（3）下列对原文观点的概括，不正确的一项是
A．休闲阅读能消遣放松，养心益智，它的派生价值既有益于个体成长，也有益于社会发展，朱熹所说的读书之乐主要是就社会发展的意义而言的．
B．“闲暇”以时间形态存在，它的使用效果，取决于人们的休闲选择，闲暇管理不仅关系到生命个体的幸福与成长，还关系到社会的进步与发展．
C．实现闲暇时间的无害化处理和资源化利用，对生命个体提出了比较高的要求，照里士多德、罗索的观点，对身处现代社会中的人们具有启发意义．
D．专业化繁忙劳作使人片面发展，不断增加的闲暇时间打破了分工对于个体发展空间的限制，休闲阅读及其它各种休闲活动能够促进人的全面发展．

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6．阅读下面的文字，完成问题．
                                    中国的弃老习俗
①中国各地区都有弃老传说，古时曾流行不养六十花甲老人，令其在“寄死窑”等弃老洞内自毙的习俗．鄂西北就有弃老传说中的寄死窑遗迹完整存留至今．
②徐永安副教授的考察研究结果表明：寄死窑遗址在汉水中游的河岸、山地普遍存在，这些遗址系明显人工开凿，非自然生成．一些地点还存在多口寄死窑密集分布的情况，遗址与传说对应关系十分明确．徐永安通过对弃老洞遗址的考察和对当地老年人的访问，还揭示出“60岁老人自死”是一种依从于内在民俗信仰而选择的崇高行为，从而寄死窑也成为一个“神圣的空间”．由此显现出民俗的普遍性特征具有的对人类社会行为的巨大控制力量．除鄂西北的“寄死窑”之外还有山东胶东半岛的“模子坟”、山西晋中市昔阳县的“生藏墓”等．由此可以证明，在中原文明的核心地区也存在过这一弃老习俗．诸多事实告诉我们：彼时的弃老习俗，一定有它存在的充分的、合理的理由，而不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚．
③为何在以“礼仪之邦”闻名于世的中国，竟然流行过野蛮的弃老习俗呢？人类的伦理感情、亲情本能，真的就如此微不足道、如此无能为力吗？俄罗斯著名学者普列汉诺夫的《论艺术（没有地址的信）》中说，那些原始民族“遗弃或杀死老人”，并非由于生性残忍，“而是由于野蛮人不得不为自己生存奋斗的那些条件”，“杀死非生产的成员对社会来说是一种合乎道德的责任”．这个贯串历史唯物主义的论断，已由大量人类学调查材料所证实，至今仍是我们解开弃老习俗文化之谜的一把钥匙．中国弃老习俗也应作如是观．
④弃老习俗不独中国为然，其他国家民族也有．日本电影导演木下惠介拍摄的电影《楢山节考》，讲述以前日本一些贫瘠的山村中，为了节约有限的口粮，60岁以上的老人，要被儿子背到深山里，放在那里让他自生自灭．达尔文在非洲考察时也发现过一个遗弃老人的部落，他们总是把年老的妇女放逐到森林里让她们饿死．请教他们为什么这样做，他们的酋长回答说，妇女是生孩子的，年长的妇女既然不会生孩子，还留着白吃饭干什么呢？古代朝鲜也有这样的习俗．在那种生存资源极为缺乏的环境中，人类奉行的生存战略就是如此残酷．
⑤中国虽在广大地区流行过弃老习俗，然而和世界其他地方相比较，中国自古以来就有尊重智慧老人的优良传统．春秋战国时期，“老人是个宝”的观念就已深入人心．诸子百家大都以老人为师，老人的智慧在这一时期大放异彩．王晓平所著《佛典•志怪•物语》也特地指出：“在中国，春秋战国时期中原地区已摆脱了弃老风俗，《左传》中的晋文公老年的谲诈，蹇叔的预见，都是对老者智慧的肯定．”屈原《离骚》中，傅说、吕望、宁戚都是被作为饱经风霜终被信用的贤者来歌颂的．中国自古以来就有着智慧老人治国平天下的历史功绩传闻于世，由此树立起“老人是个宝”、应孝养老人的普世观念和习俗，由此标志着社会文明的一大跃进．现在的韩国成为了世界上最敬老的国家，也是对这段历史的拨正和超越．
（1）与“弃老习俗”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是    ．
A．中国古时曾流行不养花甲老人，让其在弃老洞中自生自灭的习俗．且至今还有弃老传说中的弃老洞遗迹存留．
B．弃老习俗是在生存资源极为匮乏的时代，人们为了更好地繁衍后代或自身生存所采取的不得已而为之的生存选择．
C．从考古资料以及文献记载可以看出，世界各地各民族都有遗弃老人的弃老习俗，不独以“礼仪之邦”闻名于世的中国为然．
D．从各地弃老习俗来看，六十岁是一个被大家普遍认可的遗弃年龄．因为按照当时的情况，六十岁已基本丧失劳动或繁衍能力．
（2）下列对原文思路的分析，正确的一项是    ．
A．第①段开篇点题，指出中国各地区都有弃老的传说，古时曾流行过不养老人的习俗，令其在弃老洞内自毙，并起到了引出下文的作用．
B．第②段承接第①段，通过对大量寄死窑等的考察研究，诸多事实表明这种弃老遗俗不仅仅是原始民族或人性恶的一种注脚，也有它存在的充分合理的理由．
C．第③段探究野蛮的弃老习俗曾经在中国流行的原因．第④段与第③段构成并列关系，指出其他国家民族也有弃老习俗，并先后列举了日本、朝鲜和非洲的弃老习俗．
D．第⑤段首先阐述了春秋战国时期，“老人是个宝”的观念就已深入人心．接着指出中国自古以来就有尊重智慧老人的传统，这种敬老观念和习俗的形成，标志着社会文明的一大跃进．
（3）下列对原文内容分析和概括，不正确的一项是    ．
A．哪怕是中原文明的核心地区，也存在过弃老行为，说明当时的弃老习俗，有它存在的充分合理的理由．
B．内在民俗信仰一旦形成，就具有对人类社会行为的巨大控制力量，哪怕是残酷的弃老行为，人们也觉得神圣而崇高．
C．中国自古以来就有敬老的优良传统，老人是个宝的观念早已深入人心，因此，弃老习俗在中国并不具有普遍性．
D．当今的敬老，既是物质文明的体现，也标志着社会文明的一大跃进，同时也是对弃老这段历史的拨正和超越．

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7．阅读下面文字，完成后面题目．
马与龙的文化缘
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化．经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带．
在龙的诸多“模特”中，有马的身影．从形象上看，马头给龙头以取材参照．甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头．汉代王充《论衡•龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”．并由此推断，龙乃“马、蛇之类”．宋代罗愿《尔雅翼•释龙》称龙“头似驼”--驼头近似于马头．还有龙形似马形的说法．如《录异记•王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形．”
在古人心目中，马具有龙性，龙和马可以相互变化．反映在古籍中，如《周礼•夏官•司马》：“马八尺以上为龙．”《山海经•图赞》：“马实龙精，爰出水类．”《全唐文•上龙马奏》：“有马生龙驹…身有鳞而不生毛．”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾…后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终．”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙．
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”．作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重要性非同小可．
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判断其取材于猪．另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”．理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似于马鬃而不是猪鬃．
我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土．红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼．1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便，断代在公元前2200年左右，即距今约4400年．这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据．看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持．
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马．成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等．“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味．对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强，魂魄健．我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”．按我的考察，龙的精神是融合（容、包容、综合、化合之概称）、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马．这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神．
（1）关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：
A．龙的形象得之于诸多动物，其中就有马的身影．甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头，这说明，在一定程上，龙头的造型参照了马头．
B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中，既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质．
C．马与龙的文化缘虽然悠久深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持．
D．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等，这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中．
（2）下列理解，不符合原文意思的一项是
A．从《录异记•王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上…如五方之色，有如马、驴之形”
中可以看出，我国古代有人认为龙与马形态相似．
B．柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述，证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化，而这正是我国古代人对马和龙的认知．
C．红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方头，耳不大，后颈与脊梁似有飞掠鬃毛．
D．在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹，距今约4400年，是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据．
（3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是
A．无论形象还是品格，龙都具有马的特征，但又不惟马的特征．或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带．
B．赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可，并不是因为它的造型，而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物．
C．红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼．正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解，他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马．
D．与一般辞典的解释相比，把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神，显得更全面，内涵更丰富．

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8．阅读下面的文字，完成各题．
                               徐悲鸿绘画思想（节选）
徐悲鸿的素描方法与西洋的素描有很大的不同．徐悲鸿在他的创作中最先大胆引进了西方的透视、比例、解剖和光学原理等科学法则；_但他同时注重中国传统绘画以线造型的规范，虚实、轻重、转折、顿挫，其线条勾勒与明暗关系、体面层次的微妙处理，既能表现明确的结构，又合于中国的形式美感．所以，一种线形之美，而且是类似中国画”骨法用笔”的线形之美，是区别于西洋素描并为徐悲鸿所独具的创造．
马是历代中国画家喜爱的题材，徐悲鸿的马画可以说家喻户晓，在国人心目中有重要的住置．他采用大写意的表现手法，采取具体的笔法大笔泼写，在泼的基础上与勾勒相结合，并且强调结构形似的精确性．他采用西画中明暗分块造型的方法，用大块的灰墨摆出马的体态，马的轮廓、面官等关系到结构的部位，都以写生为基础，并尽量细致刻画表现，一丝不苟．他画马笔墨酣畅奔放、气宇轩昂，充满生机和活力．徐悲鸿画牛，画狮，画鹰，画猫等的动物画也总是利用写生为基础，应用解剖学原理，让笔墨形式从属并服务于客观对象造型，极力表现动物的雄健、机敏和力量．强调结构形似的精确性和景物的焦点透视效果是西方写实画的主要因素，但中国画不遵从写生，而是用观察和印象积累．笔墨自由和随机性与追求结构形似的真实是一对矛盾，徐悲鸿追求笔墨从属并服务于客观对象造型的需求，即笔墨形式尊重形似结构，他把素描融入笔墨，转换成笔墨，在不同题材的作品中有不尽相同的表现，较好地解决了这个矛盾．
素描是时表现主体物象的录入过程，也是作者的创作源泉之一．徐悲鸿为创作《愚公移山》《泰戈尔像》《霸王别姬》《毛泽东在群众中》等都先创作了素描稿．《愚公移山》在印度创作中，画幅中开山的裸体青壮年，都用模特儿画了素描．徐悲鸿为此积稿三十多幅，艰辛的创作、扎实的功底、严谨的治学态度，使画面既洋溢着生活的实感，又充满着神奇幻想的神话境界．画面上人物造型着重于体积的研究，重量与体积感鲜明，造型饱满而结实，扑面而来的形体，都有很强的雕塑感，素描结构严谨，来去分明，亮处有物．暗处不空，具有潜移默化的感觉．画中手法夸张，抡锄挖土的壮汉的造型和肌肉的刻画，激奋的动作的处理，赤裸的健壮的体魄和憨直的神态的描绘等，无不给人无尽的信心和力量．徐悲鸿对以素描的方式作画稿、画模特儿，有选择地采用光影造型，有相当的依赖性．这样的画面改良，对传统笔墨语言势必有一定的削弱和破坏．也淡化中国画的特色，但的确避免了用线描画不竭深度和生动的弊端．
从徐悲鸿不少作品的形象塑造上，我们可以看到他的以素描为基础的写实主义的具体实践，渗透了徐悲鸿对艺术的审美和对生活的理解．他追求和所传达的精神不仅仅是惟肖，还有在此基础上的惟妙．“素描为一切造型艺术之基础”，反映了徐悲鸿的科学主义、实证主义．
（1）关于“徐悲鸿的素描方法”的解说，下列说法正确的一项是
A．徐悲鸿的素描引进了西方的透视、比例、解剖和光学原理等科学法则，带来了不竭深度和生动的弊端．
B．徐悲鸿的素描注重以线造型的规范，具有线形之美，而且是类似中国画“骨法用笔”的线性之美．
C．徐悲鸿的素描能表现造型的明确结构，合于中国的形式美感，主要得益于他不遵从写生的基本理念．
D．徐悲鸿的素描方法与西洋的素描相比，最大的不同是他过分强调结构形似的精确性和景物的焦点透视效果．
（2）下列表述，不属于“追求笔墨从属并服务于客观对象造型”创作原则的一项是
A．徐悲鸿的马画在泼的基础上与勾勒相结合，并且强调笔墨自由和随机性．
B．徐悲鸿的马画中马的轮廓、面官等关系到结构的部位，都以写生为基础，并尽量细致刻画表现，一丝不苟．
C．徐悲鸿画牛，画狮，画鹰，画猫等的动物画利用写生为基础，应用解剖学原理，极力表现动物的雄健、机敏和力量．
D．徐悲鸿在创作《愚公移山》《泰戈尔像》《霸主别姬》《毛泽东在群众中》等作品之前，都创作素描稿．
（3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．徐悲鸿的绘画注重笔墨形式尊重形似结构，在他不同题材的作品中有不尽相同的表现．
B．素描是对表现主体物象的录入过程，也是作者的创作源泉；离开素描，则无法创作绘画．
C．徐悲鸿对以素描的方式作画稿、画模特等，有相当的依赖性，这是对中国传统笔墨语言的一种丰富与提升．
D．“素描为一切造型艺术之基础”，是徐悲鸿绘画思想的核心，体现了他对中国传统绘画理论的全面继承．

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9．阅读下面的文字，完成各题．
                                 经典阅读的当下意义
经典阅读有全然不同于“浅阅读”的特点．它有对普遍性和本原特征的热切关注，能助人了解世界，观照自我，因此提供给人的是切切实实的精神养料．
所谓了解世界，是说借由经典提供的经验，人们能找到世界的原始图景，从而认清未来发展的广大无穷．相信每个人都有这样的体会，也发过类似的感慨一一这个世界是如此之美，但人看到的是如此之少．仅仅是因为没时间、没精力吗？其实，主要是因为个体常受种种困扰的限制，未能获得了解世界的能力与方法．而经典阅读能让自感处处受限的我们在身心解放中拓展视野，所以，这个活动会被称为“心灵的探险”与“灵魂的壮游”．或以为，生活是最好的导师，这话自然不错，但对于经典阅读，我们想说的是，生活并不必然就比虚构具有更多的真实，世界也并不必然就比人的心智创造更能象征存在的本质，而由媒体构建出的生活世界，有时更只是表象，它的肤泛和破碎，根本不足以映像真实的世界．如果没有经典思想的烛照与指引，它们完全有可能被表现得毫无真实感，更遑论深邃．由此，透过现象，直抵本质，在不出离历史细节和人性真实的同时，认识和把握世界的任务也就无从完成．
所谓观照自我，是说人生有限，决定了人有使命要完成．不但对自己和家人，还有对国家和社会．而要做到这些，了解自己非常重要．但实际情形是，人恰恰最难自知，故“自知者明”与“认识你自己”，会成为横亘在东西方所有人面前的千古难题．而经典阅读在很大程度上恰恰能助人了解自己，因为它致力于一切假真和伪善的剔析，对集天使和魔鬼于一身的人性原态更有深刻的追索，这些都能让人从中发现一个真实的自己，从而疏浚心源，检点小我，唤出自觉意识，养成反省习惯，然后从心底生出广大的社会关怀，乃至以天下为己任的高上的担当．正是从这个意义上，罗曼•罗兰说；“从来没有人为读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己或检查自己”，普鲁斯特所谓！“阅读过程是一交流的过程，是一次与不在场或已死去的当事人的心灵对话力”，也是强调通过人书对话真正认识自己．
而“浅阅读”显然不能达成这个目的．即使“浅阅读”中的“励志阅读”，意义看似很正面，但集中于职场小说或名入传记，眼下从成人到孩子，纷纷追捧这类书为经典，注意的多是外在的物质成功，譬如事业（主要表现为金钱的获取、婚姻（主要表现为金童玉女式的梦幻结合），而非内在的精神成长；且主角多是位尊而多金的工商巨子、明星大腕，这样的情感太廉价通俗了．它只让人看浪漫的童话，而忽视在汗水中欢呼收割的普通人的成功才更具说服力，更忽视意志品德与抗挫折力的养成对人性成长才最有意义，必不能像埃及作家阿巴斯•阿卡德说的那样，给人“比一个人的生命更多的生命”，或“从生命的深处增加生命”，相反，与叔本华说的“滥读”倒很相似．为防止“滥读”而而导致的杰出头脑离开思想，叔本华要人不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，不管是政治、宗教的小册子，还是诗集和小说，用他峻刻的话说，“凡为傻瓜写作的人，总会有一大群读者．请不要浪费时间去读这些东西”口他呼吁人把时间花在阅读“具有伟大心灵的作者的作品上”，他的意思是，“那些作者超越众人，他们的声音值得你去倾听”．
（1）下列关于“经典阅读”的表述，正确的一项是
A．经典阅读热切关注生活世界的普遍性和本原特征，透过现象，直抵本质，能助人了解世界，观照自我．
B．经典阅读全然不同于浅阅读，浅阅读只注重外在的物质成功，而经典阅读提供给人的是切切实实的精神养料．
C．经典阅读的活动被称作“心灵的探险”“灵魂的壮游，能使人冲破种种困扰和限制，拓展视野．
D．经典阅读能让人借由经典提供的经验，找到原始世界的图景，从而认清未来发展的广大无穷．
（2）下列对本文内容理解，不正确的一项是
A．生活世界不必然比虚构具有更多的真实，也不必然比人的心智创造更能象征存在的本质．
B．由媒体构建出的生活世界，完全有可能被表现得毫无真实感，更谈不上深邃，所以有时更只是肤泛和破碎的表象．
C．人生有限，决定了人对自己和家人、对国家和社会有使命，而了解自己对完成使命非常重要．
D．经典阅读致力于一切假真和伪善的剔析和对人性原态的深刻追索，能够唤出人们的自觉意识，生发出高度的社会责任感．．
（3）根据本文内容，下列推断不合理的一项是
A．“自知者明”与“认识你自己”是个千古难题，而经典阅读可以帮人获得内在精神成长，在很大程度上能解决这个难题．
B．阿巴斯•阿卡德说经典阅读给人“比一个人的生命更多的生命”，“从生命的深处增加生命”，说明经典阅读对人性成长有重要意义．
C．叔本华反对“滥读”，提出不论何时何地，都不要贸然去读那些正在爆红的大众书，因此，所有的畅销书都不该读．
D．“浅阅读”中的“励志阅读”被追捧，但它忽视普通人的成功、忽视意志品质与抗挫力的养成，容易使人在事业上急功近利，在婚姻上脱离实际．

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10．阅读下面的文字，完成各小题．
古典音乐是属于过去的音乐，但它的精粹在历史的长河中始终闪烁着异彩．它作为一种健康、明朗的“感情符号”，不但可以维系人的心态平衡，而且可以使人的感情沸腾、升华，达到感情的“高峰体验”（马斯洛语）．荀子早就提出音乐有“入人也深，化人也速”的强烈情感特征．表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照、沟通，就像让•保尔说的：“因为有了你，幽闭的心儿相互呼应起来，因为有了你，在荒漠中遥遥相隔的声音连接了起来．”同时，因为声波的谐振片能调节生物内部的平衡机制和促进新陈代谢．巴洛克时期音乐中的慢文章，它每分钟六十拍的节律，正好和人的正常心跳一致，因此，常作为“维生素M（music音乐）”来维系人的生理、心理的平衡与和谐．美国在1934年成立了一家专门设计和制作各种场合所用的背景音乐和特种音乐的公司，叫“穆扎克”，它通过人造卫星将音乐传送到十七个国家的几十万用户中去．听了这些音乐，秘书的打字错误可以降低百分之四十，而用于超级市场的音乐可以挽留顾客在店内多留三分钟…
流行音乐是属于现代的--特别是青年人的音乐，它随着时尚风向不断变换，所以我们得用一只“招风耳朵”来听它．有时，它以高度刺激（嘶裂的吼声、震耳欲聋的电声、重低音）与高度单调（单一强拍的重复）相结合的高度自由、高度宣泄的摇滚乐出现；有时则沉醉于轻声唏嘘，低语回荡的“情调音乐”．这是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原始本体”的追寻和回归--在这里找到了“赤条条来去无牵挂”的本我．
现代音乐由于它的实验性与超前性，因此从某种意义上讲，是属于未来的．一方面，它表现了被异化了的现代人的孤独、无助的精神境界，同时反映了音源无限扩大后的光怪陆离、斑斓多彩的一个崭新的音响世界．既然有如此“全信息”与“多功能”的音乐输出，就该有同样“立体声”“多声道”的耳朵来接受．多元文化的“交叉感染”，“轻”“重”音乐之间的鸿沟已非泾渭分明，势不两立，而是相互渗透、彼此补充的了．“超级天才指挥”普列文一面身兼三个交响乐团的指挥，一面却在洛杉矶的夜总会里组织了一个爵士乐队．他说：“我唯一的原则是不论演员们做什么，只要他们不亵渎音乐就行．”美国作曲家格什温将爵士乐融入交响乐之中，创作了轰动乐坛的《蓝色狂想曲》，使他成为“爵士阵营和正统音乐之间的一个纽带”．法国作曲家米约的创作深受流行音乐的影响，在他创作的芭蕾舞曲《世界的创造》中只用了一个十七件乐器的爵士乐队；至于美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品，干脆被称作“法国的--爵士的”，在他的《剧场音乐》《钢琴协奏曲》《维特勃斯克》和《交响颂歌》中，爵士乐几乎成了他的“母语”
…
世界真奇妙，音乐有多好．让我们竖起三只耳朵来听音乐吧!
（摘自陈钢《三只耳朵听音乐》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．古典音乐是属于过去的音乐，作为一种健康、明朗的感情符号，始终在历史的长河中恒久不衰，闪烁异彩．
B．流行音乐是属于现代的音乐，它随着时尚风向不断变换，时而震耳欲聋，时而低语回荡，受到青年人的青睐．
C．现代音乐是属于未来的音乐，这种说法如从其实验性与超前性而言，是可以的，它呈现出一个崭新的音响世界．
D．让我们竖起三只耳朵听音乐，就是要从古典、流行、现代音乐中感受世界的奇妙和音乐的美好．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．表现真善美的古典音乐，能使心与心之间彼此关照沟通，这一点，得到了让•保尔很形象的解释．
B．“穆扎克”通过人造卫星将音乐传送到世界各地的用户中，用户听了这些音乐，都收到了预期效果．
C．摇滚乐与“情调音乐”风格迥异，是现代人的心理节律的两个极致，也是对人类“原始本体”的追寻和回归．
D．现代音乐“全信息”与“多功能”的音乐输出．要求我们应该有同样“立体声”“多声道”的耳
朵来接受．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．马斯洛所谓古典音乐能使人达到感情的“高峰体验”，与荀子所谓音乐“入人也深”的特征相契合．
B．如果人的生理、心理失衡，最好是听听古典音乐，尤其是听听巴洛克时期的慢节奏音乐将大有益处，
C．爵士乐在美国“现代音乐之父”科普兰的早期作品中，几乎成了“母语”，说明爵士乐是其最擅长的表现手段．…
D．普列文、格什温、米约与科普兰等音乐家的创作实践，表明了不同音乐之间可以走向相互渗透与补充．

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