知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文章，完成下列各题．
                       秦汉时代的普遍知识与一般思想
                                葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下．
“天”仍然是判断与理解的基本依据．仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性．在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系．不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构．
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来．首先是“一”．在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据．其次是“二”．“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱．再次是“五”．在《吕氏春秋》中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象．这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序．相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序．比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次．这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来．
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握．大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流．
当时人们关心的中心问题有以下几类．一是生命．铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难．如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们的焦虑和忧患．正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念．二是幸福．在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证．三是国家．当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同．“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词．“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了．
                                                                     （本文有删改）
（1）关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏．
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决．
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性．
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬．
B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序．
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力．
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统．
（3）根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据．
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面．
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现．
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同．

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2．阅读下面的文字，完成文后各题．
孔子一生以维护、恢复“周礼”为己任，他的各项政治主张都是从这一总目标出发而提出的．明“夷狄”、“诸夏”之别，就是其中之一．孔子这方面的言论虽不多，却牵涉到“民族意识自觉”的大问题，对后世的影响也极为深远．
“周礼”成为周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则之后，其作为周族的典章、制度、仪节、习俗的总称的意义不仅依然存在，而且被扩大、推广到整个华夏族的势力范围．在当时，用不用“周礼”，已成为区分“夷狄”与“诸夏”的主要标志．如楚是南方大国，文化发展程度并不低于周族的姬姓各国，只因为不用“周礼”，而被“诸夏”视为“蛮夷”．齐桓公建立霸业时，还专门以“包茅不贡”为借口对楚进行讨伐．可见，“周礼”在区分“夷狄”与“诸夏”时的重要意义．由于当时在“夷狄”与“诸夏”之间还存在着严重的民族斗争，这种区分就有着十分重要的现实意义．从西周到春秋末，尽管华夏族在黄河中下游地区已居主导地位，但并未从根本上改变华夏诸国与少数民族杂处的局面，如“王畿”附近就有伊雒之戎、陆浑之戎．诸侯大国卫国在卫懿公时，和邢国一起被狄人“残破”．救卫存邢、南伐荆楚、北伐山戎，是管仲辅佐齐桓公所建立的重要霸业．所以，尽管孔子对管仲僭越违礼颇为不满，但对其“相桓公，九合诸侯，一匡天下”十分称许，说：“微仲，吾其被发左衽矣．”孔子觉察到当时民族斗争的严重性，从维护周礼到自觉维护“诸夏”的团结统一，充分肯定管仲这方面的功绩，这说明孔子自觉地把维护民族利益作为第一位的大义，把管仲的贡献提到了“如其仁”的高度．比起“民族大义”来，管仲在其他方面的不足，在孔子看来，都是可以原谅的．这可以说是最早的体现了某种朦胧状态的民族意识的自觉，这种民族意识的自觉的继承和发扬，就成为一种民族的向心力和凝聚力．中华民族的文化传统几千年来绵延不绝，是世界文明发展史上的奇迹，它的出现应当说与孔子所开始的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系．
关于区别“诸夏”与“夷狄”，孔子还有一段议论，即“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”．意思是说，“夷狄”虽“有君”，却不行“周礼”，君臣上下的名分有等于无；而“诸夏”哪怕无君，但君臣的等级秩序照样存在．可见孔子以明“夷狄”“诸夏”之别表现出来的朦胧的“民族意识”的自觉不是孤立的，而是和他的君臣等级观念纠缠在一起的，因此决不能给以过高的、违反历史真实的估计．
孔子的明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张，到秦汉以后逐渐以“明华夷之辨”的命题为历代儒家所继承和发扬．积极方面，每当民族危亡之际，总有一批民族英雄以此为思想武器和精神支柱，挺身而出，伸张民族大义．消极方面，也总有人以此为借口，对内欺压少数民族，变成大汉族主义；对外则以天朝大国自居，流于狭隘的民族主义．
（1）下列对“明‘夷狄’、‘诸夏’之别”的表述，不正确的一项是
A．明“夷狄”、“诸夏”之别是孔子的政治主张之一，是在维护、恢复“周礼”这一总目标的基础上提出来的．
B．明“夷狄”、“诸夏”之别的主要标志是周礼，它当时适用于周族内部的同时已被扩大、推广到整个华夏族．
C．明“夷狄”、“诸夏”之别表现出的强烈的“民族意识”的自觉是和君臣等级观念纠缠在一起的，并不孤立存在．
D．明“夷狄”、“诸夏”之别的政治主张在秦汉后以“明华夷之辨”的命题被继承和发扬，其历史作用具有二重性．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．作为周族的典章、制度、仪节、习俗总称的“周礼”，是周王朝建立领主制封建国家政治机构的组织原则．
B．华夏诸国与少数民族杂处的局面使得“夷狄”、“诸夏”的矛盾一直存在并愈演愈烈，最终导致民族战争爆发．
C．孔子对管仲僭越违礼的行为颇为不满，但对其“一匡天下”的成就表示称许，这体现了孔子民族意识的自觉．
D．中华民族文化传统从未中断，这文明史上的奇迹与始于孔子的民族意识的自觉有着一定的思想渊源关系．
（3）根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．对待周礼，诸侯国有的拒之不用，有的将其作为称霸的借口，表明周礼的权威性已出现了一定程度的动摇．
B．周王朝时“夷狄”、“诸夏”之间存在着严重的民族斗争，孔子区分二者有自觉维护“诸夏”团结统一的考虑．
C．民族意识自觉的继承和发扬形成的向心力和凝聚力在民族危亡之际表现为一批民族英雄为民族大义挺身而出．
D．明夷夏之别这一主张在历史上一直发挥着积极作用，但是在全球化的今天，我们还应当辩证的看待这一主张．

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3．阅读下面的文字，完成后面题目．
香在中国的文字造字中是会意字，甲骨文香字的形状象征，上半部为禾，下半部是锅，表示锅中煮着禾薯散发的香气．在人类远古时期，能吃热食就是美妙的满足，象征人类的原始需求已经达到心身合一了．香气开始于我们的嗅觉官能，启发人类对香气的美好想象，进而形成了优雅美妙的中国香席．
什么是香席？香席是经过用香工夫之学习，涵养与修持后，升华为心灵美感的一种生活形式．香席既不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，香席是一种通过香作媒介的文化活动，不是单纯嗅觉上品评香味的品香．香席不是在寻求精神的归宿和慰藉，而是生活修养--在香席的世界可以上追魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，更可以缅怀苏东坡和黄庭坚诗歌合唱的浪漫情怀；还有文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境．
品香既是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈．在传统文化回潮的当下，风雅了千年的熏香，是附庸风雅也好，是真雅致也罢，在沉寂了半个世纪后，正迎来大好时代．中医认为，沉香本身就可入药，是一种名贵的药材．除了直接入药外，沉香还具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神，可帮助人修身养性．很多沉香的爱好者热衷的缘由是，品香的过程是一种精神和嗅觉的审美过程，能安神、静心，给人以空灵平和．
香文化传到日本，香道修养也成为日本王宫贵族女子成人礼必备考核技能之一．日本现在流行的香道形式，主要是借鉴了唐宋时期隔火熏香的方式和方法，但中日两国香文化内在追求、熏香过程及香品内涵是不同的．日本香道更多的追求是形式，重过程．中日文化交流中一个划时代的开创者，便是唐代的鉴真和尚．公元753年鉴真东渡成功，为日本带去了佛教、中医，同时也带去了大量的中药及沉香、檀香等香药．实际上，我国香学最早传于日本的时间还要提前近二百年，当时朝鲜的“遣华使”、来华僧侣及留学生将品香用具带回朝鲜，后来辗转传到日本．
香道是一种耐性的训练，也是一种想象力和感受力的训练，训练人细致如实地品尝生命，让人们对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉．香能打开人和自然界的门，让生命充满爱与被爱的喜悦．品香是一种修炼，是一种找回自我感知的方法．在这个浮躁的年代，静下心来品香，能恢复长久以来已经麻痹的知觉，敏锐捕捉自己对香的真正感受．品香后勇敢与别人交流闻香体验，不人云亦云，这是品香的精神．健康才有快乐，安心才得自在．从某种程度上说，品香也是使身体健康的方法，先贤强调的品香境界是“静心契道，品评审美，励志翰文，调和身心”．
品香，身体与智慧并行，健康与快乐同在．
（摘编自龙超《品香：心香一瓣》）
（1）下列对于香席的理解，不正确的一项是
A．香席的形成过程优雅美妙，它开始于我们的嗅觉官能，启发了人类对香气的美好想象，象征人类的原始需求已经达到心身合一．
B．香席是一种文化活动，它需以香作媒介；香席是一种生活形式，需经过用香工夫之学习，涵养与修持后升华为一种心灵美感．
C．香席是一种生活修养，魏文帝邀集建安七子品迷迭香作《迷迭香赋》的风雅，文徵明燃香作《焚香》时的悠悠心境都归属香席．
D．香席不是改变气味的熏香行为，也不是与宗教活动类似的焚香祈福，不是单纯嗅觉上的品香，也不是在寻求精神的归宿和慰藉．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．品香是一场别致的雅集，也是一次和心灵的对弈，是一种精神和嗅觉的审美过程，也是一种修炼，是一种找回自我感知的方法．
B．沉香主要用途是帮助人修身养性，因其具有解秽流芳、驱虫避邪、正念清神的效果，尤其因为味道清柔甘醇，利于摄定心神．
C．鉴真东渡是中日文化交流划时代的开始，他带去了沉香、檀香等香药，但中国香学传于日本却更早，是经由朝鲜辗转传入的．
D．香道能训练人的耐性，训练人的想象力和感受力，使人细致如实地品尝生命，对一阵风、一片树叶，对世间的一切都有感觉．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．从造字法看，香是会意字，甲骨文的香字构造说明，最早的香，不是指香料，而是指锅煮禾薯散发的香气，表现了远古人类对吃热食的满足．
B．熏香，是一种流传千年的习俗，一度时期曾归于沉寂；当下，熏香也被人认为是附庸风雅，但不管怎样评价，现在正是传承熏香的大好时代．
C．日本流行的香道形式借鉴于中国，日本香道更多的是追求形式，重视过程，而在香文化内在追求、熏香过程及香品内涵上日本是不及中国的．
D．在浮躁年代，静心品香能恢复长久麻痹的知觉，交流闻香的独有体验是品香的精神；品香可调和身心，使身体与智慧并行，健康与快乐同在．

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4．阅读下面的文字，完成小题．
在轰动一时的影片《盗梦空间》中，一个重要的概念就是：梦境世界可由人随意操控．而英国《每日邮报》发表的一篇报道指出，现实情况正逐渐向这一步迈进，越来越多的人开始有“清醒梦”的体验，人类对梦的控制能力正在飞速增强．
“清醒梦”也被称为清晰梦，即所说的“知道自己在做梦”的梦，意指人在睡眠时，大脑中掌管语言和运动的部分处于半清醒状态，甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力．这种意识清醒时所做的梦，并非常见的“白日梦”．“白日梦”属于冥想或幻想，不进入睡眠状态中．但在“清醒梦”里，梦主自己能控制故事情节的发展，或者说，将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现，因此多数有过这种体验的调查对象，会因在梦中实现愿望而具有莫大的幸福感和满足感．
一项早年问的统计显示，能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少，普通人须经由训练，如清醒再入睡法、周期调校技巧等，才能被引导进入“清醒梦”．不过最近研究发现，上世纪80年代以来，西方国家中做过“清醒梦”的人数增加了10%、40%．到现存，做出一个“清醒梦”已不是什么稀罕之事，约每8个人中就有1个人曾体验过它的奇妙．
构建了大热银幕影片《盗梦空间》的概念就是“清醒梦”．主角在自己或他人的梦境中穿越游走，制定匪夷所思的场所，捏造梦的发展情节，甚至“一梦套梦”以达到影响梦中人潜意识的目的．人的梦乡中竟可有巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景．
据《福靠斯》杂志报道，日前通过名为“人脑起搏器”的设备植入脯细胞，向人脑具体部位发送脉冲信号，就能将非常原始的信号注入大脑．该方式中，“大脑起搏器”能以脉冲影响特定的神经元医学上用于减轻类似帕金森氏症的症状，但至少在现阶段，靠它植入较高指令思想还纯属虚构．
人们不能轻易进入他人梦乡，但控制自身梦境的过程却与影片描述相似，可以引导梦中的行为，或只是以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启．只不过，现实中的“清醒梦”情形没那么华丽．美国哈佛大学给出的结果表明，大脑在做“清醒梦”时正在努力工作，大脑一些区域韵活动程度与清醒时完全类似，正如影片中人可在梦境里按计划完成任务．有趣的是，研究还指出，易做“清醒梦”的人拥有类似的性格特征：他们比较富有创造性，同时注重个人责任而不是让社会承担责任．其实早在1968年，西利亚•格林所著、世界第一本承认“清醒梦”具有科学研究潜质的书就已出版，但至今人们仍对它模棱两可．而不要说“清醒梦”，人们甚至还不十分清楚普通梦的活动．
（1）下列有关“清醒梦”的说法正确的一项是    ．
A．“清醒梦”是“知道自己在做梦”的梦，指人在睡眠时，大脑中掌管语言和运动的部分处于清醒状态，甚至拥有清醒时候的思考和记忆能力．
B．“清醒梦”让大脑在睡眠时还在努力工作，大脑一些区域的活动程度与清醒时完全类似，甚至可以完成全部的工作．
C．“清醒梦”是一种睡眠状态，做梦的人能控制梦中故事情节的发展，以此获得满足感和幸福感．
D．“清醒梦”最佳的例子就是影片《盗梦空间》中主人公营造的巴黎市区翻转折叠、海边高楼接踵坍塌等场景，在自己或他人的梦境中越游走的奇幻梦境．
（2）下列说法与原文内容不相符的一项是    ．
A．英国《每日邮报》指出，现实情况正逐渐向这一步迈进，越来越多的人开始有“清醒萝”的验，人类对梦的控制能力在飞速增强．
B．据统计，近年来能多次且自然经历“清醒梦”的人少之又少，普通人须经由训练，如清醒再睡法、周期调校技巧等，才能被引导进入“清醒梦”．
C．据《福布斯》杂志报道，目前通过名为“大脑起搏器”的设备植入脑细胞，向大脑具体部位送电脉冲信号，就能将非常原始的信号注入大脑，但植入更高指令还属虚构．
D．虽然全世界有许多人声称做过“清醒梦”，但要真正让人们认识到“清醒梦”具有科学研究潜质，仍有很多的困难．
（3）下面对“清醒梦”和《盗梦空间》中的梦境相同点表述正确的一项是    ．
A．《盗梦空间》的梦境就是清醒梦，主角在自己或他人的梦境中穿越游走，以旁观者的身份观赏梦境的幕布缓缓开启．
B．清醒梦中控制自身梦境的过程与电影描述的场景完全相同，只不过，现实中的“清醒梦”情形没那么华丽．
C．研究表明，要做清醒梦已是轻而易举的事，人们可以像影片中人那样在梦境里按计划完成任务，利用梦境的功能．
D．两种梦境中梦主自己能控制故事情节的发展，将表层意识中一直念念不忘的愿望在梦中实现，引导梦中的行为．

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5．阅读下文，完成第下列各题．
一部纪录片红成这样，出乎很多人意料，包括总导演陈晓卿，他反复在公开或私下场合表示，《舌尖上的中国》于他而言，只是一部正常而普通的纪录片而已，他不赞成关于该片的溢美之词．这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作．依我看，这也是《舌尖》的内在风格--实在．
但今天来说《舌尖》为什么这样红，还是要从文化角度说．这又分虚实两面．
虚的一面从梁启超说起．梁启超曾总结有清一代的学术思想，一言以蔽之曰考证，曰总结．如果把今天放回历史大坐标中观察，无论是学术还是创作，都还在考证、总结这一脉络的延续位置．我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏，也许只配来总个结、考个证．从这一点说，《舌尖》握住了时代命门，它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证．又因它选取的角度既灵且巧，态度务实低调，就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍，击中了每个观众．
这是虚的层面．至于实的层面，要突出一个“细”字来讲．这与前边的虚谈仍然一脉相承--总结、考证，本来就是在细节上下功夫．
来说细的．前两日与友人聊天，感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人，在各个领域内下功夫地玩，深入地玩，大到朝圣、养生；细到香、茶、木头、瓷、陶，甚至鉤瓷鉤壶，都玩到登峰造极的程度．这也是时代特色之一．
曾经的中国人太细了，最近读过清代文震亨的《长物志》，看看目录就知道那时文人之清雅，到了多细的地步．单说文房用具，也就是书桌上摆的玩意儿，笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀…还有很多；现代人呢？以我此刻书桌为例，电脑、圆珠笔、即时贴，没了．
《舌尖》领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心．眼耳鼻舌身，色香声味触，每一项往细处探掘，都有太平洋一样广阔的境界，心不厌细，只看你能走多远．
只求温饱的吃，那叫囫囵呑咽，连咀嚼都顾不上，只能满足最基本的生存需要，这只是吃的意义之一，远非全部．就如同喝茶，大茶缸牛饮仅为解渴，如果是品茶，选水选茶、凝神温杯这些都不说了，单是入口之后，舌尖、舌面、上腭、两颊…无穷细致的美妙等你体会．
《舌尖》以其细，征服了平日里吞食牛饮的普通人．物质世界越浑浊不堪，人就对心灵世界的清净越渴盼，而吃之一项，由最物质出发，通过一系列的细节探掘，直达心灵世界的修道之旅，在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时，又能够满足很多人的食色之欲，不红说不过去．
返回来再啰嗦几句--在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜，但如果不在此基础上继续前行，就是无谓之细．正如《舌尖》一片，《舌尖》只是个起点，如果只停留在舌尖，那真是连美食的门还没入．曾经听一个老茶人说苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心．借他这话来说《舌尖》，创作者们想说的，是入心的味道．
（选自《南方周末》有删改）
（1）下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是    ．
A．“实在”是一种难能可贵的创作态度，有事说事儿，不漫无边际，是一种务实的创作风格．
B．“虚与实”是《舌尖》为什么红的文化成因，实的层面突出“细”字．
C．一系列的细节探掘，都有太平洋一样广阔的境界′，是直达心灵世界的修道之旅．
D．“心不厌细”的前提是真苦之心，物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件．
（2）下列对文章内容的理解，不恰当的一项是    ．
A．从文房用具，如“笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇…”可以看出中国古代文人的清雅到了很细的地步．
B．有钱有闲之人更容易向细处探掘，他们在各个领域深下功夫，重拾我们曾有的静心、细心、耐心．
C．“囫囵呑咽”“大茶缸牛饮”虽能满足基本需求，但因不探掘细节，无法品尝入心之味．
D．文章列举诸多事例，趣看中国人的吃和玩，语言看似轻松，却严肃地警醒人们应该吃出文化品位，玩出心灵境界．
（3）下列表述正确的一项是    ．
A．与古代文人相比，现代人的书桌缺失文化氛围，令人忧思．
B．品茶时选水选茶、凝神温杯、入口细品的细致过程，无不体现出一个无穷曼妙的探掘内心的过程．
C．喝茶讲究真苦入心，于口是苦，于心是甜，做任何事情都讲究先苦后甜，这样我们的人生才分外有意义．
D．《舌尖》把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次总结和考证，但又因创造力贫乏，只能做到这一点．

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6．阅读下面的文章完成后面题目．
                                  表人流行词语探微
                                       刘峰
在近几年的流行新词语中反映社会多元人群的新词语逐渐增多其在语言结构、语义表达、产生机制等方面都具有鲜明的特色．表人流行新词语是流行新词语中的一个小类表示具有某一共同特征的一类人具有鲜明的类指化特征．如“高考移民、宅男”等．此外表人流行新词语具有信息浓缩化的特点用一个词就能表达一般要用几个词、一句话甚至几句话才能表达的语义更符合语言的经济性原则也便于人们记忆．例如“高富帅”“～控”等．
从语言结构特征看表人流行新词语可分为两类．一类以“成群”的方式出现形成一个个表人流行新词语词群．例如～族（蚁族、裸婚族、啃老族）～控（微博控、网购控）等．每一个词群都可归纳为一个构词模式．另一类则以单个词语的形式出现如“草根”“土豪”等与第一类词相比该类流行词语数量较少．从表达色彩看大部分表人流行新词语的感情色彩浓厚具有浓郁的时代气息与时尚感．很多表人新词语之所以能够流行很大程度上在于它们极富表达的感情色彩如讽刺、戏谑等不一而足．
表人流行新词语的产生途径多种多样．“闺蜜”是通过简称（闺中密友）及谐音（闺密）两种方式创造出来的“草根”和“炮灰”是通过借喻产生的“旧词新义”“粉丝”是音译外来词并和汉语已有词偶合．在表人流行新词语中有两种词语衍生方式非常突出即词语模造词和借用外来词．
李宇明先生曾指出当前大多数新产生的词语都有一个现成的框架背景这一框架就像是造词模子一样称之为“词语模”．词语模能批量生产新词语并使其所生产的新词语形成词族．上文所列举的每一个表人流行词语词群都是由相应的词语模衍生出来的．词语模造词实际上就是一个类推过程体现了语言的经济性原则．
汉语创造新词的方式主要有两类：一是利用汉语中现有的构词材料和规则创造新词二是借用外来词．在解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾时借用外来词无疑是一种行之有效的方法．随着近年日本动漫、游戏等在中国的流行不少日语中的表人新词语也随之进入汉语．如“正太”“达人”等皆来自日语词语模“～控”最早也源于日语．当然汉语在引入这些外来词时会根据汉语词的构造、表义特点进行一定程度的改造．
表人新词语的流行与当前的社会文化心理密切相关．在信息数量日益膨胀、传播手段不断更新的当下社会心理主要表现为人们的趋同、从众以及追求新异的心理．例如当“剩男”“剩女”得到了大众的接受和广泛传播后只要社会中出现具有某些类似特征的人时人们就倾向借“～男（女）”这一形式来表达．人们对新异的词语和表达方式有着极强的心理需求倾向于不断创造新形式或新意义的词语来满足语言交际日益精细化的需求．如“女汉子”“伪娘”等．从表面上看这种求新求异与求同从众心理是矛盾的其实这正是人们语言文化心理复杂性的独特体现．一方面当人们认同某些新词语时就会尽力模仿达到趋同；另一方面为了追逐新潮时尚人们会在模仿的基础上不断推陈出新尽力求新、求异．
表人流行新词语既是一种语言现象又是一种社会文化现象．当然这类词语在快速发展中也带有很大的随意性、主观性存在一些不健康的现象．哪些词语能够继续使用下去哪些应当被淘汰除了有赖于语言发展规律和交际实际需要之外也需要大众传媒等社会力量加以理性引导．
《光明日报》（有删减）
（1）下列有关“表人流行词语的特点”的理解符合原文意思的一项是
A．表人新词语是指在汉语新词语中由表人的语素构成的新词语表示具有某一共同特征的一类人如“老王、小张”等．
B．表人流行新词语折射了当前社会现实和大众心理诉求满足了当前社会指称各类人群精细化的需求具有信息浓缩化特点．
C．从语音特征角度表人流行词语可以分为以“成群”的形式出现和以“单个词语”形式出现这两类．
D、表人流行词语都具有浓厚的感情色彩和浓郁的时代气息与时尚感这是它们能够流行的原因．
（2）下列理解和分析符合原文意思的一项是
A．借用外来词是人们解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾的首要选择．
B．“草根”和“炮灰”这种通过引申方式产生的表人新词更能刺激人们对于词义的联想和想象．
C．人们为了追求交际过程中的经济性原则利用现有词语模完全创新生产出大量表人新词．
D．表人新词语满足了人们的某种社会心理需求或情感表达在记录社会生活的同时也被赋予了丰富多彩的社会意义．
（3）根据原文内容下列理解和分析不正确的一项是
A．表人流行新词丰富了现代汉语表人词汇系统是当前大众语文生活中一种鲜活、引人关注的语言现象．
B．吸收外来词可以丰富和发展汉语词汇增强汉语的表达能力体现了汉语强大的包容性但在吸收的同时也需进行一定程度的改造．
C．表人新词的产生及发展不受语言内部因素的制约需要社会因素的制约以及社会力量的理性引导．
D．人们认同某些新词语时尽力模仿达到趋同；为了追逐新潮时尚人们会在模仿的基础上不断推陈出新尽力求新、求异：二者是对立统一的．

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7．阅读下面文章．完成下列各题．
    微信是一款以智能手机终端为平台，通过网络快速发送语音短信、视频、图片和文字，支持多人群聊的移动通讯软件．微信的出现正处于互联网的第三个高速发展阶段--即时网络时代，微信具有“语音短信”“免费”“移动”“便捷”等特点，备受市场热捧，成为迄今为止增速最快的互联网服务方式．
    微信存在着巨大的市场需求．一方面，微信潜在的用户数量巨大．微信用户的重要来源是网民，而我国网民数量近年来保持稳定增长趋势．另一方面，网络使用时间延长．即时网络时代，用户不再受时同、空间的限制，大大延长了网络使用时间．网民数量的增长，体现出微信潜在市场的广阔；网民在线对间的延长，表明潜在用户消费能力的增强．
    从传播学角度来看，微信传播以点对点的人际传播为主．微信涉及的传播方式大致可以分为三种：好友间传播、朋友圈传播以及信息接收等方式．好友间传播，是指通过微信互相添加为好友的用户之间点对点的双向传播．一般而言，数量仅限几百人．朋友圈传播，是指微信用户在增加了朋友圈插件后，可通过手机接收到自己的朋友圈好友动态，也可通过手机拍照发送到朋友圈．传播范围跟自己的好友数量相关．信息接收，是指微信用户作为信息接收端，可以在安装有关插件的前提下，接收来自腾讯网站推送的新闻广播、来自公众账号推送的信息、来自腾讯微博更新的信息，并向自已的好友转发．但是，腾讯系统在传播信息上有所限制，每天只发送两条新闻．
    微信着眼于点对点的精准定位，这一点决定了微信在产品功能上也做出了限制信息分享的功能限制，导致微信的大众传播能力较弱．第一，限制信息的大规模传播．微信信息停留在传受双方的移动终端上，只有传受双方可以看到听到，其他用户无法在自己界面获知．微信目前没有设置向圈外转发的功能，因而无法形成微博式长链条的多级传播，难以形成圈子与圈子之间的传播．第二，降低信息积累，增加信息溯源难度．微信以聊天为主．积累信息的深度不如微博．相比微博而言，微信无法对信息进行搜索和量化分析．第三，重视个人隐私的保护．微信也注重了私密性，设计上更尊重个人意志．例如微信上QQ空间及腾讯微博的分享按钮都是默认关闭的，朋友圈的照片没有分享的功能等．
                                                （选自《新华文摘》2013年第17期，有删改）
（1）根据文意，下列说法不能支持“微信存在着巨大的市场需求”的一项是
A．微信是即时网络时代的互联网服务方式
B．微信潜在的用户数量巨大
C．微信潜在用户消费能力增强
D．在传播上微信着眼于点对点的精准定位
（2）下列对文章内容的理解和分析，最恰当的一项是
A．即时网络时代的微信，以其独有的特点备受市场关注，其用户数量增长迅猛．
B．基于私密性，微信朋友圈并不支持转发有关信息，也没有设置照片分享功能．
C．微信的用户每天都可以获取来自腾讯系统发送的很多新闻，信息接收量大．
D．微信无法对搜索到的信息进行量化分析，主要原因是其大众传播能力较弱．
（3）根据本文和下面的材料，简要说明微信和微博在传播上有哪些不同？
    微博从接受信息进行初级转发开始，呈现的是爆发式传播状态．在微博上添加“关注”行为所形成的是一种不对称人际关系，这种过程很容易将人际关系从熟人的圈子扩展到陌生人，因而使得个人社交范围大大拓宽，“粉丝”可高达数十万乃至上千万．松散的社交关系使微博具备了一对多的大规模群体交流的能力，从而使微博大众化传播成为一种现实．微博借助转发使影响力几何级增大，能赢得规模性的话语权．
                                                （选自《新华文摘》2013年第17期，有删改）

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8．阅读下面的文字，完成各小题
志愿精神可以表述为一种具体化或日常化的人文精神．作为促进社区发展、社会进步和社会成员个人身心完善的一种价值观念和社会心理，志愿精神在日常生活层面的实际体现形式就是志愿行动．志愿精神的兴起，作为一种独特的社会文化形式，体现了在不同层面上的功能．
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在社会运行层面上将发挥出其特有的作用．志愿精神和志愿行动对于人的社会化能够发挥独特的作用，使社会成员接受基本的社会准则，塑造具有社会取向的价值观，从而形成潜在的服务社会的行动倾向，这就是它的社会教化功能；志愿精神和志愿行动能够起到将不同群体的社会成员进行凝聚和团结的作用，它提供了同一个场景和机遇，使他们共同参与到同一项活动中，甚至还会起到聚合各种社会资源的作用，这就是它的社会整合功能；志愿精神和志愿行动能够对社会成员发挥号召作用，而且这种召唤常常是以无声的形式进行的，但是，其超越性的社会关怀又是使具有这种精神的人无法抗拒的，从而会最终在行动上表现出来，这就是它的社会动员功能；志愿精神和志愿行动能够以其实际的效应，广泛地宣传并大力地弘扬最具有普遍性的、作为最能够表达优秀文化成分的社会价值观念和民族精神，而且在越重大的社会事件中，这种特征就会表现得越鲜明，这就是它的社会导向功能．
志愿精神的兴起和志愿行动的产生，在人的发展层面上也会发挥其特有的作用．志愿精神和志愿行动体现了社会成员对价值合理性的追求．现代化的物质成就在很大程度上得益于对工具合理性的追求，然而，现代化进程的悖论特征之一就在于，对工具合理性的关注常常极大程度地抑制了价值合理性．因此，为了防止社会发展和人的发展进程中出现畸形走势，强调价值合理性的意义就会显得极其重要．而志愿精神和志愿行动的意义之一就是体现出了社会成员以及社会本身对于价值合理性所作的追求．志愿精神和志愿行动表达了社会成员对人本化取向生活的向往．在现代化进程加速的时候，社会运行节奏加快，社会竞争状态加剧，社会流动范围扩大，个体价值取向增强等，使得社会成员对于高情感的向往和对于集体生活的需求表现得日益突出．而在表达志愿精神或参与志愿行动的过程中，过一种富有意义的集体生活，实现自己帮助他人和服务社会的善良愿望，可以充分地表现出其中内含的人本化取向的生活目标．
志愿精神和志愿行动成为促进社会成员全面发展的重要途径．从社会角度看，志愿精神和志愿行动成为社会凝聚其成员的一种重要场域；从社会成员角度看，志愿精神和志愿行动则成为社会提升其成员素质的一个平台．正是在自愿参与公益事业或提供公共服务的实际行动中，社会成员实现了其精神境界的提升，完成了其价值观念的变化和人生经验的丰富，甚至促进了其自身知识的扩展和技能的增强，而这一切的经历及其感受也必将成为生命中一份宝贵的精神财富．
（1）根据原文内容，下列志愿行动所体现的功能与其他三项不属于同一层面的一项是
A．“一方有难，八方支援”，在玉树抗震救灾行动中，全国各族人民心系灾区，目前已为灾区捐款45亿多元人民币．
B．“赠人玫瑰，手有余香”，“快乐天使”们长期坚持照顾孤残儿童，实现了帮助他人的善良愿望，收获了快乐和幸福．
C．“一个也不能少”，希望工程志愿者们以他们的满腔热忱和无私行动，唤起了社会各界人士对失学儿童的真诚关爱．
D．“老吾老以及人之老”，社区服务志愿者“一对一”定人到户帮助孤寡老人，弘扬了中华民族爱老敬老的优良传统．
（2）根据原文内容，下列有关认识不正确的一项是
A．志愿精神通常具有自愿性、公益性和亲身参与性的人文内涵．
B．志愿行动是人文精神的一种具体化和日常化的实际体现形式．
C．社会成员追求工具合理性在很大程度上有助于物质成就的获得．
D．社会成员在当前特定社会背景下对强竞争和高情感将更为向往．
（3）简要谈谈，如果缺乏志愿精神和志愿行动，在社会发展进程中，对人的发展会有怎样的影响．
答：    ．

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9．阅读下面的文字，完成各小题．
                                   自由和科学
                                          爱因斯坦
我知道，要对基本价值的判断进行争论，是一件有希望的事．比如，如果有人赞成把人类从地球上消灭掉作为一个目标，人们就不能从纯理性的立场来驳倒这种观点．但是如果有某些目标和价值是大家一致同意的，人们就能够合理地来议论达到这些目的手段．现在，让我们来指出两个目标，凡是读到这篇东西的人大概都会完全同意的．
第一，为维持全部人类的生活和健康所必需的资料应当由总劳动量中尽可能少的部分来生产．
第二，满足物质上的需要，固然是美满的生活所不可缺少的先决条件，但只做到这一点还是不够的．为了得到满足，人还必须有可能根据他们个人的特点和能力来发展他们理智上和艺术上的才能．
其中第一目标是要求增进一切有关自然规律和社会过程规律的知识，也就是要促进一切科学工作．因为科学工作是一个自然的整体，它的各个部分彼此相互支持着，虽然支持的方式还没有人能预料到．但是科学进步的先决条件是具有不受限制地交换一切结果和意见的可能性--在一切脑力劳动领域里的言论自由和教学自由．我所理解的自由是这样的一种社会条件：一个人会因为他发表了关于知识的一般和特使问题的意见和主张而遭受到危险或者严重的损害．这种交换的自由是发展和推广科学知识所不可缺少的，这件事有很大的实际意义．首先它必须由法律来保障．但单单靠法律还不能保证发表的自由，为了使每个人都能表白他的观点而没有不利的后果，在全体人民中必须有一种宽容的精神．这种外在的自由的理想是永远不能完全达到的，但如果要是科学思想、哲学和一般的创造性思想得到尽可能快的进步，那就必须始终不懈地争取这种自由．
如果要保证第二个目标，也就是要使一切人的精神发展成为可能，那么就必须有第二种外在的自由．人不应当为了获得生活必需品而工作到既没有时间也没有精力去从事个人活动的程度．而没有这第二种外在的自由，发表的自由对他就毫无用处．如果合理的分工问题得到解决，技术的进步就会提供这种自由的可能性．
科学的发展以及一般的创造性精神活动的发展还需要另一种自由，这可以称为内心的自由．这种精神上的自由在于思想上不受权威和社会偏见的束缚，也不受一般违背哲理的常规和习惯的束缚．这种内心的自由是大自然难得赋予的一种礼物，也是值得个人追求的一个目标．但社会也能做很多事来促使它的实现，至少不该去干涉它的发展；而另一方面，学校可以由鼓励独立思考来支持这种自由．只有不断地、自觉地争取外在的自由和内心的自由，精神上的发展和完善才有可能，由此，人类的物质生活和精神生活才有可能得到改进．
                                      （选自《纪念爱因斯坦译文集》，赵中立、许良英编译）
（1）下列说法中不符合文意的两项是
A．促进一切科学工作是达到爱因斯坦所指出的第一个目标的要求．
B．物质需要得到满足后，理智和艺术的能力就能够得到发展．
C．第一种“外在的自由”对于科学进步具有十分重要的意义．
D．法律的保障和全体人民的宽容精神对于第一种“外在的自由”具有重要意义．
E．只要全社会共同努力，第一种“外在的自由”的理想就完全能够达到．
（2）下列对第二种“外在的自由”的理解，不符合文意的一项是
A．工作之余还是有可能从事个人活动，属于第二种“外在的自由”．
B．第二种“外在的自由”是实现爱因斯坦所指的第二个目标的基本前提．
C．第二种“外在的自由”与第一种“外在的自由”相辅相成，都有助于科学的发展．
D．第二种“外在的自由”是实现合理分工和技术进步的先决条件．
（3）根据文意，可能影响“内心的自由”的主客观因素主要有哪些？
（4）根据文意，怎样才能使“创造性思想”尽可能得到发展？

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10． ①民间剪纸是劳动人民为了满足自身精神生活的需要而创造，并广为流传的一种艺术样式．它生存于劳动者深厚的生活土壤中，体现了人类艺术最基本的审美观念和精神品质，具有鲜明的艺术特色和生活情趣．
②从技法上讲，剪纸就是在纸上镂空剪刻，使其呈现出所要表现的形象．劳动群众凭借自己的聪明才智，在长期的艺术实践和生活实践中，将这一艺术形式锤炼得日趋完善，形成了以剪刻、镂空为主的多种技法，如撕纸、烧烫、拼色、衬色、染色、勾描等，使剪纸的表现力具备无限的深度和广度．其线条细如春蚕吐丝，粗如大笔挥抹．不同的花式可粘贴摆衬，亦可悬空吊挂．由于剪纸的工具简便，材料普及，技法易于掌握，有着其他艺术门类不可替代的特性，因而这一艺术形式从古到今，几乎遍及我国的城镇乡村，深得人民群众的喜爱．
③中国的剪纸起源于汉，至南北朝时期已相当精熟．然而真正繁盛起来，却是在清代中期以后，这是由于近代中国城市的崛起．古老的剪纸多在乡间，以剪子铰出为主，趣味质朴，都是出自农家妇女之手．剪纸进入城市后，不仅市民情趣和生活理想要渗入其中，而且千家万户聚居在一起，相效成习，所需颇巨．剪纸艺人为了省工，弃剪用刀，一刀多张，雕镂更加细致，风格转向精巧，艺人也就不止于妇女了．这些民间艺术家创作的目的在于建立自己的理想世界，在于为生活创造美好的形象．他们各自有着不同的经历和人生的艰辛，但对于世界都寄予了满腔的热情．民间剪纸中，很少出现伤痕和眼泪，体现着民间艺术家对生活充满了信心和对理想的追求．由单幅剪纸组成的窗花图案，常见的题材有“吉祥喜庆”、“五谷丰登”、“贵花祥鸟”等，也有的表现戏曲故事或传统故事，还有一些表现动物、神仙、花卉等与节庆有关的内容．它们虚实相生、简练鲜明，具有强烈的装饰性．然而，随着时代更迭、生活改变和审美转化，传统民间艺术渐渐不能适应现代需要．比如旧式窗格多，便有“窗越”（越过窗格的窗花）与“气眼”（窗户糊纸时留一孔，贴此窗花以便透气）等品种，虽然灵巧又优美，但在当今宽大的玻璃窗上则不再有用武之地．再比如现代妇女多有社会职业，不善针线，作为刺绣用的剪纸“花样子”也就逐渐绝迹．而且，旧剪纸模式较为单一，花样已显陈旧，如果总是“门花”一对，“肥猪拱门”，千载不变，便很难与现代家庭的气息和谐起来．现代人追求变化，对一成不变的事物失去兴趣．任何实用的艺术，倘无需求便要消亡，若能顺时应变，自然获得新的生命．
④新兴的剪纸艺术，切合了现代人的社会心理与审美要求，尤其时下人们切盼富有，剪纸艺术投其所好，契合其心态，注重盼富、图利、求吉和祈安的内涵．画面饱满，不避繁琐，反受欢迎，这也是目前人们的生活要求在审关心理上的反映．此外，新剪纸增加了生肖内容的画面，龙蛇马羊，年年更换，甚至将传统的“马上进宝”图案也改为相应的生肖属相．比如今年是鸡年，便是“金鸡进财”；明年是狗年，便改成小狗拉着装满财宝的车子跑来，成了“爱犬送宝”了．这种生肖剪纸，让人感到既亲切又应时．
⑤新剪纸的另一特征，是借用一些其他艺术形式来丰富自己，使其面貌一新．比如这几年兴起的国画样式的剪纸，从形式（中堂、条幅、扇面等）到内容（花鸟、人物、山水等），类似国画又不失剪纸趣味，使人感觉熟悉又新颖．特别是在贴年画的传统风俗日渐衰落之际，剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的一些年画图样刻成剪纸，如缸鱼、门神、婴戏娃娃等，这些工艺精关的剪纸就容易被接受，甚至招人喜爱．
⑥新剪纸还有一个显著特点，是朝着精细化、高档化、豪华化发展．新剪纸不仅雕刻要求精工，有的细若发丝，曲若流水，千变万化，而且以大红和金色的纸张为主要材料，配以彩纸衬托，艳丽多彩，益显华贵．在设计上融入现代工艺设计趣味，具有时代性，与现代家庭的室内装潢能够协调起来．那些高档和豪华类型的剪纸，不仅平添节庆气氛，更增加了室内的富丽感，受到现代家庭尤其是年轻人的欢迎．特别是年年都有一大批新图样出现，加上彩色剪纸和“梅兰竹菊”等类似文人画的幽雅题材的画面，这对人们就更有吸引力了．
（1）剪纸艺术的产生主要是为了满足
A．社会物质生活的需求         B．社会艺术情趣的需求
C．社会精神生活的需求         D．社会价值取向的需求
（2）以下说法正确的两项是
A．剪纸艺术遍及我国城镇乡村的主要原因是表现了劳动群众的聪明才智．
B．民间剪纸中很少出现悲苦凄凉一类的题材是由于当时社会稳定、百姓安居乐业．
C．民间艺术家创作了丰富多样的剪纸图案，其价值就在于具有强烈的装饰性．
D．传统剪纸中的窗花如“窗越”、“气眼”等，已难以适应当今民居的窗户结构．
E．第③段介绍了剪纸艺术的历史、题材，阐述了传统剪纸需要革新的原因．
F．生肖属相是传统剪纸艺术的主要题材，如“金鸡进财”，让人感到既亲切又应时．
（3）通观全文，剪纸艺术经久不衰的主要原因是：
①
②
（4）从全文看，民间剪纸在两方面“体现了人类艺术最基本的审美观念”
内容：
形式：
（5）你将受邀参加全国民间工艺研讨会，请就如何振兴剪纸艺术准备一份发言提纲．

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