知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．
论述类文本阅读
    ①中国的篆刻艺术，其实就是在金属、象牙、犀角、玉石等材质上以篆体文字雕刻的艺术。因以制作印章为主，又称印章艺术。作为国粹之一，它经历了漫长的发展过程，形成了一以贯之及厚重的悠久传统。其融万千气象于方寸之间，向来为历代文人墨客所钟爱。或自篆自用，或馈赠文友，钤记落款，观赏把玩，可从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受。
    ②考篆印之滥觞，当不晚于周代。当前所发现的最早实物，可确定为东周遗物，学界亦普遍接受“我国篆印源于春秋而盛于战国”的论断。但从当时篆刻艺术的成熟程度论之，此前当有相当漫长的发展过程。商周时期普遍应用的甲骨文，就是以刀为笔，刻在龟甲兽骨之上而成的，广义而言亦可归入篆刻艺术之内。河南安阳殷墟曾出土过颇似当今印章的铜玺，字迹清晰，斑斑可考，或可视为印章艺术之先河。
    ③古人崇尚诚信，因而对作为诚信物证的印玺十分重视。先秦时期，古风犹存，等级观念尚不严备，无论官印、私章，皆可称“玺”，且样式五花八门，美不胜收。到秦汉时，专制制度正式确立，社会等级日益森严，“玺”成为了皇帝王侯印章之专用名称，其他人的印信只能以“印”“章”“记”等名之，且尺寸、样式也有严格规定。汉代时，篆刻印章十分兴盛，到达顶点。考其原因，乃由于秦代实行“书同文”，废六国古文字，独行秦国创制的小篆字体，而比篆晚出之隶、草、楷、行等字体尚未行世，故篆文居官方正式字体地位，因而大盛。另两汉社会稳定，冶炼业和手工制作业发达，使得汉印的艺术取得长足进展，水平空前，而成为历代篆刻家尊奉临摹之典范。
    ④就制作方法而论，汉印多以黄铜浇铸而成，但浇铸前须将印文反刻于陶范内壁；而部分急就章乃直接用铜坯凿成，如“某某将军章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。因此，三者尤其是后两者被认为是现代篆刻艺术之始祖。
    ⑤印章文字，有凹凸两种，凹者称阴文，凸者称阳文，也有阴阳合璧者。因印泥多取朱色，故钤盖印蜕后，阴即白，阳即朱，遂又有“白文”“朱文”之目。印面虽风韵万端，但也无非是依阴阳二体间组合搭配以求变化。阴文之美，无阳文之衬托则不可能存在，反之亦然。二者相互制约又相辅相成，故而“分朱布白”“虚实有致”乃印人需潜心探索的治印之道。真可谓是高深莫测，奥妙无穷。
    ⑥篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃用字写字之法。包括选取字体、反书于印面等环节。不同时代之字体，切不可出现于同一印章之内。而字之书写，乃印家书法功力的集中体现。而所谓章法，指将所有印文排列于印面的艺术，要力求疏密有致，彼此呼应，向元定法，气象万千，这应该是篆刻艺术最重要的一环。因为即使印家刀法熟练，而章法却幼稚，亦绝无佳作可言。尤其是同一字两次以上出现于同一印章时，每字则不可取同。而成套成组之印章，须方方有别，显示其作者的章法功力。所以在设计印稿时必反复构思，用尽解数。当然既是印家，便多是“心中有字”“胸内有法”。
（1）下列对于中国篆刻艺术的理解，不正确的一项是 ______
A．中国的篆刻艺术属于国粹，又称印章艺术。它是在金属、象牙、犀角、玉石等材质上雕刻篆体文字的艺术。
B．中国篆刻艺术的起源应该不会晚于周代，它经历了漫长的发展过程，从而形成了一以贯之以及厚重的悠久传统。
C．中国篆刻艺术有凹凸两种形式，分别称为阴文和阳文，也有阴阳合璧者；由于印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的说法。
D．中国篆刻艺术在章法上疏密有致，彼此呼应，使万千气象融于方寸之间，让人从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．在等级观念尚不严备的先秦时期，人们对作为诚信物证的印玺十分重视，其样式也五花八门，美不胜收。
B．汉代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字体地位且独行于世，二是当时社会稳定，冶炼与手工业发达。
C．印章的印面依据阴阳二体间的组合搭配来求得变化，二者相互制约又相辅相成，进而取得奥妙无穷的效果。
D．印家的“心中有字”是指篆刻布局中将所有印文排列于印面的章法，这也是篆刻艺术最重要的一环。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．甲骨文在广义上可归入篆刻艺术之内，殷墟曾出土过颇似当今印章的铜玺，大致可以视为印章艺术的先河。
B．就制作方法而论，现代篆刻艺术的始祖被认为是汉代直接用铜坯凿成的急就章和用玉材雕琢的印章。
C．篆刻中的字法包括字体的选择和反书于印面的书写等环节，后一环节是印家书法功力的集中体现。
D．设计印稿的印家需要反复构思，使尽解数让成套和成组的印章方方有别，从而显出自己的章法与功力。

难度：中等

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2．
阅读下文，完成下列各题。
    陶渊明《桃花源诗并记》是文学史上的经典，其中塑造的“桃花源”成为无数读者流连的精神家园。《桃花源记》与《桃花源诗》两篇作品关系独特，它们在内容、主题方面多有关联，共同构成了一幅静谧的画面，实乃不可分割的艺术整体，二者也有多处文字桴鼓相应，若合符契。职此之故，虽然《记》与《诗》篇分为二，实应以一视之。然而仔细品读，在其传世的文本之中却又夹杂了某种不和谐。因为《记》中说“男女衣着，悉如外人”，《诗》却言“衣无新制”，《记》与《诗》的表述存在着明显的矛盾。王维《桃源行》诗曰：“居人未改秦衣服。”看来，此中必有待发之覆。
    在《记》中，渔人进入桃花源后所见无非是一些普通的生活劳作场景，土地、屋舍、良田、池塘、田间路、往来农人，这些应是他在桃花源外常见之物，故并无值得十分诧异之处。但其后却写道“见渔人，乃大惊”，此六字极生动，刻画出了桃花源中居民见到渔人后，生活所掀起的巨大波澜。在未有任何言语交接的第一眼相视后，为什么会出现如此巨大的心理震荡？较合理的解释就是渔人与桃花源中居民着装上存在着巨大的差异，就是因为这种外形上的明显差异，才引起他们的心理诧异。因此，笔者推测，《记》中“男女衣着，悉如外人”之“如”乃“异”之讹字，陶公此处原句当作“男女衣着，悉异外人”。
    其实，王叔岷先生曾提出过此种设想。在《陶渊明诗笺证稿》中他说“昔年岷曾谓‘悉如外人’疑当作‘悉异外人’（颇有从岷此说者）。”但是后来王叔岷又对自己的说法提出了修正，他说“然‘其中往来种作，男女衣着，悉如外人’文意一贯。‘男女衣着，悉异外人’固与《诗》相合。而往来种作，自与外人无异，是又当作‘悉如外人’矣。因思‘男女衣着，悉如外人’着（当为“者”之误，笔者按），盖谓其中男女皆衣着，亦如外人皆衣着，非就衣制之新旧今古而言。如此解说，则与诗不抵触矣。”诚如王氏所言，这样一来，《诗》与《记》确实是不再抵牾了，但笔者却深感疑惑。因为自从告别原始社会以来，穿衣早已成为人类社会共同的生活规范，以“文体省净，殆长无语”（锺嵘《诗品》论陶诗）著称的陶公岂会在此郑重其事地告诉读者，桃花源中居民与外面的人一样是穿着衣服的？
    “悉异外人”的文本在现存的陶集各版本中确实是找不到文献支持的，但仅此一字之易却将上述《记》与《诗》中存在的矛盾彻底消除。从学理上看，校勘学上有所谓“理校”之法，所以，改“如”为“异”是可行的。程千帆所撰《校雠广义•校勘编》中说：“理校，即推理的校勘，是校勘工作的补充方法。当我们发现了书面材料中的确存在着错误，可是又没有足够的资料可供比勘时，就不得不采用推理的方法来加以改正。”王氏以为改作“男女衣着，悉异外人”后再与前句“其中往来种作”连读便语义不畅。其实，陶公在此处描写中运用了三个视角：“土地平旷，屋舍俨然”乃从整体着眼；“有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作”是局部呈现；“男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”乃细节描写。三个视角彼此独立又相互关联，层次井然。所以，此处“其中往来种作”断句时应归入第二层次局部呈现之中。纵横交织的田间路上，耕种的农夫穿梭，远处的村中传来依稀可闻的鸡鸣犬吠，这是一幅富有生活气息的田间耕作图。
    陶渊明《移居》诗：“奇文共赏析，疑义相与析。”以上谨就《桃花源记》“悉如外人”一句略陈管见，期能符陶公之本意。
（1）依据文本内容，以下对于文中加点词的解释，不正确的一项是 ______
A．桴鼓相应：意即相互附应、紧密配合。“桴鼓”即是指“鼓槌与鼓”。
B．待发之覆：即“待研究明确的知识、问题等”。“发覆”即“去其遮蔽”。
C．抵牾：此处指文本内容的晦涩不畅。“抵牾”的本义指“牛角相抵触”。
D．管见：作者自谦见闻不广，所见浅窄。“管见”即“管中窥物之所见”。
（2）作者以王维诗证述观点，联系文本的内容推断，以下诗句出自王维《桃源行》诗的一项是 ______
A．居人共住武陵源，还从物外起田园。
B．醉漾轻舟，信流引到花深处。
C．玉沙瑶草连溪碧，流水桃花满涧香。
D．桃花流水依然在，不见当年劝酒人。
（3）作者认为《桃花源记》中的“悉如外人”应是“悉异外人”之误，有哪些依据？请简要概括。

难度：较易

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3．
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。
知耻则有所不为
    耻感文化是中国优秀的文化传统，它萌芽于早期国家形成的尧舜禹时期，至春秋战国时期形成，对数千年来中华民族的发展产生了深远的影响。
    中国传统的耻感文化，立足于人的个性修养，延展到整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。从向内的方向看，首先，它强调个人的修身，要求内省、慎独、反求诸己，通过正己而达到正人，这一点构成了耻感文化的核心内容。其次它激发人的奋斗精神，“行已有耻”，它使人为实现自己的人生理想和道德实践而积极进取，不屈不挠，形成奋发有为的民族精神。孔子有言：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”在这天下三德中，知耻居于最深层次，它对好学、力行乃至其他种种行为发挥着重要影响。孟子进一步发挥了孔子的思想，倡导“我善养吾浩然之气”的修养方法。由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，成为他们立身行事的楷模，造成中国历史发展中的刚正之气，形成一种刚直不阿、特立卓行、奋发有为的民族精神。再次它崇尚操守，褒扬气节。由于耻感文化能使人从内心控制自己的行为，因而形成中国古代崇尚操守、不媚时俗的道德品格，其具体内涵就是指廉洁正直、守志不辱的人生品行，最终则是在这种价值追求的基础上形成了中华民族源远流长的气节观。
    从向外的方向看，耻感文化对人的一个基本行为要求就是改过迁善，见贤思齐。这是建立于耻感文化基础上的内省机制的外化，“知耻则有所不为”，进一步做到改过迁善、见贤思齐、最终而达到“至善”的崇高境地。其次是建立于耻感文化基础上的社会道德评价机制。特定社会中的道德规范是耻感发生的外在依据，因而“以何为耻”是个具有鲜明时代性的问题，它与整个社会的价值体系和价值观念有着密切联系。在中国的历史长河中，凡是缺乏道德、丧失廉耻之人都会遭到全社会的谴责，无德、无耻之徒都会被钉在历史的耻辱柱上。
耻感文化的生理基础在于人的物质个体对外界的反映和反应；它的心理基础在于人们对自己行为的责任感；它的社会基础在于人们对社会行为规范所达成的共识。中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是由于古人早已认识到人的内省和自律对控制人的行为有着巨大的作用，因而才有“知耻而勇”“知耻则有所不为”的论断；也认识到无耻之徒为一已私利而不惜、不怕损害社会的利益，因而也违背了人们共同认可的社会公德和普遍的行为规范。所以，必须发掘人的羞耻之心，从根本上使人达到道德上的完善，这在今天尤其值得大力继承和弘扬。
（选自《光明日报》）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．以强调个人的修身为核心内容的中国传统耻感文化，对数千年以来中华民族的发展产生了深远的影响。
B．中国传统的耻感文化包括人的个性修养和整个社会的道德评价机制，具体表现为向内和向外两个层面。
C．孔子所提出的好学、力行、知耻被称为天下三德，其中知耻很重要，它对好学和力行都有很大的影响。
D．耻感文化能激发人的奋斗精神，使人为实现人生理想和道德实践而积极进取，是奋发有为的民族精神。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．耻感文化起源于尧舜禹时期，是优秀的文化传统，它要求个人要内省、慎独、反求诸己，通过正己来正人。
B．违背了共同认可的社会公德和普遍的行为规范的人，都会遭到全社会的谴责，并被钉在历史的耻辱柱上。
C．耻感文化既强调个人修身，又崇尚操守，褒扬气节，在对耻感文化追求的基础上形成了中华民族的气节观。
D．中国古代之所以能形成崇尚操守、不媚时俗的道德品格，是因为耻感文化能使人从内心控制自己的行为。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．中国之所以特别强调礼、义、廉、耻，是因为我们传统文化中有“知耻而勇”、“知耻则有所不为”的论断。
B．由孔孟所倡导的人生理想和实践，为中国历代志士仁人所认同，是中国传统耻感文化内向层面的展示。
C．改过迁善、见贤思齐的行为要求，以及整个社会公认的道德评价机制，是中国传统耻感文化外向层面的展示。
D．《世说新语》中周处除三害的故事说明耻感文化对中国人的行为有着巨大的作用，有助于人道德上的完善。

难度：较易

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4．
阅读下面的文字，完成下列各题。
宋词的文化品格
    从文化角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者是循其文体嬗变脉络而言，后者是就其形式立名。至于“曲子词”、“曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云：“诗亡，然后词作，故曰余也，非诗亡，所以歌咏诗者亡。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情迭意。
    作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所无可比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严，却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。
    词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其婉转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强。否则，词将失去赖以发展的土壤，而成为纯粹供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时”，李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语”，前者写恋人细语温柔，缠绵悱恻，后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱。如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发。在言志咏史与挥洒壮志的有关题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼的“大江东去”的放歌，辛弃疾的“千古江山”的抒怀，皆可佐证。
（1）下面不属于词的“市井文化品格”特点的一项是 ______
A．词在早期是与燕乐相配的歌词，燕乐对词的市井文化品格形成了影响。
B．词的句法参差，词牌丰富，能够较少顾忌地表现复杂隐秘的内心世界。
C．词并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发，也能言志咏史与挥洒壮志。
D．受听众影响，词的语言向俚俗靠拢，语句浅显易懂，有一定程度的口语化。
（2）下面关于诗与词不同特征的表述，不符合原文意思的一项是 ______
A．诗的句式较为整齐，而词的句式变化错落，适于倚声弦歌与抒发复杂的情感。
B．诗的语言晦涩艰深，而词较为浅显易懂，既能满足文人的欣赏，又能娱悦听众。
C．“诗之境阔，词之言长”是说诗长于反映社会生活，词善于表现复杂的感情世界。
D．“诗庄词媚”“词为艳科”之说，表明诗和词在所表现的情感内容方面存在不同。
（3）下列对原文的分析，不正确的一项是 ______
A．“诗亡，然后词作”，词被称“诗余”，并不是说诗的发展，到了宋代便开始消亡。
B．词的音乐属性，影响了词的创作方式和接受方式，是词形成市井文化品格的基础。
C．由于词具有市井文化品格，深受普通大众的喜爱，这就决定了宋词的荣耀与辉煌。
D．词在咏史言志时，也具有区别于诗的潇洒风度，其表现情感相对于诗更深沉幽微。

难度：中等

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5．

阅读下面的文言文，完成下列各题。
裴耀卿，字焕之。数岁能属文，擢童子举，稍迁相王府典签。王即帝位，授国子主簿，累迁长安令。旧有配户和市法，人厌苦，耀卿一切责豪门坐贾，豫给以直，绝僦欺之敝。及去，人思之为济州刺史，会天子封禅还，次宋州，谓张说日：“ 今朕有事岱宗，裴耀卿上书曰‘人或重扰，则不足以告成’，朕置书座右以自戒。”俄徙宣州。前此大水，河防坏，诸州不敢擅兴役。耀卿日：“非至公也。”乃躬护作役，未讫，有诏徙官。耀卿惧功不成，弗即宣，而抚巡饬。厉愈急。堤成，发诏而去。济人为立碑颂德。历冀州，入拜户部侍郎。开元二十年，副信安王祎讨契丹，又持帛二十万赐立功奚官，耀卿曰：“币涉寇境，不可以不备。”乃令先与期，而分道赐之，一日毕。突厥、室韦果邀险来袭，耀卿已还。迁京兆尹。明年秋，雨害稼，京师饥。帝将幸。东都，召问所以救人者。耀卿：曰“为国大计，臣愿广陕运道，使京师常有三年食，虽水旱不足忧。请置仓河口，度三门东西各筑敖仓，自东至者，东仓受之；三门迫险，则旁河凿山，以开车道，运十数里，西仓受之。度宜徐运抵太原仓，趋河入渭，更无留阻，可减费巨万。” 天子然其计，拜黄门侍郎，充转运使。于是置河阴、集津、三门仓。三年积七百万石，省运费三十万缗。或曰：“以此缗纳于上，足以明功。” 答曰：“是谓以国财求宠，其可乎？”敕吏为和市费。迁侍中。天宝初，进尚书左仆射，俄改右仆射。居一岁，卒，年六十三，赠太子太傅，谥曰文献。
（节选自《新唐书•裴耀卿传》，有删改）
（1）对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 ______

A．耀卿一切责豪门坐贾	责：责备
B．会天子封禅还，次宋州	次：临时驻扎，住宿
C．弗即宣，而抚巡饬厉愈急	饬：告诫，命令
D．帝将幸东都，召问所以救人者	幸：封建帝王到达某地

（2）下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ______
A．童子举是科举考试中特为少年应试者所设的考试科目，唐朝时才开始有这种考试。
B．古代有“行商坐贾”的说法，商是流动着贩卖商品的人，贾是有固定地址卖东西的人。
C．封为祭地，禅为祭天，封禅是古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的典礼。
D．天宝是年号，年号是自汉武帝始帝王纪元所立名号，有些皇帝会因祥瑞或大事改元。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 ______
A．裴耀卿除弊兴利，深得民心。长安实行配户和市法，百姓深受其苦，他到任后，积极采取措施，杜绝了奸邪囤积的弊病，离任后百姓还在怀念他。
B．裴耀卿敢于担当，做事执着。宣州发大水破坏了河防，但州里不敢擅自兴起工役他到任后亲自操持工程，虽因此受到严厉批评，仍坚持完成了修堤工程。
C．裴耀卿未雨绸缪，积极防备。他接受任务赐帛给奚族官吏，预测会受到袭劫，就提前前往，一天内把二十万匹绢分送完毕，后果有贼寇袭劫，但他已完成任务返回了。
D．裴耀卿善于筹划，整顿漕运。裴耀卿任京兆尹时，京城因水灾闹饥荒，他献策拓广陕地运输通道，筑粮仓，被批准实施，后果然贮存了大最粮食，节省了大量费用。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今朕有事岱宗，裴耀卿上书曰‘人或重扰，则不足以告成’，朕置书座右以自戒。
②答曰：“是谓以国财求宠，其可乎？”敕吏为和市费。

难度：中等

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6．
阅读下面的文字，完成下列题。
    一种文学史论点认为：宋明“理学”主张以“理”灭“情”，走到极端，等于灭绝了人性感情，于是引起文学的反抗声音，致力于宣扬“情”的美好及其所受的压抑遏制，如汤显祖《临川四梦》中的《牡丹亭》，演杜丽娘与柳梦梅的故事，是其“冲破封建礼教”的典型代表作。
    由此，遂又进而引起评论，说《红楼梦》是继承发展了《牡丹亭》，是更强烈彻底的以“情”反“理”云云。
    是这样的吗？说是说非，不由个人爱憎，应从曹雪芹书中的客观内涵来审断，即《红楼梦》一书虽曰“大旨谈情”，究其本意，是否即可从此一句话引申出一个“唯情主义”的认识结论来？
事实并不十分难晓，稍加梳理，便可分明。
    先说“理”到底是什么。汉字的“理”，本是从“玉”而作，本义即玉石的纹理之美。由此而生的引申义，即层次、条理、秩序以至规矩、规律，皆属于“理”。
    那么，人类社会一旦形成而且发展，其为“众人的关系”的组织法则、管理规定、道德观念，自然要随时代条件而产生变动。这种“理”是可以沿、可以革、可以制、可以废的，但作为一种人类社会基本关系的必要性，却是不能一概消除的--否则结果是混乱、争夺、欺凌、吞噬……儒者多讲“理”，少讲“情”，用意是顾虑“情”会泛滥，“情”需要“社会、伦理、道德化”。其实，仁、义、礼、信，哪个又不是“情”在内主呢？比如，“无情的仁爱之心”，实际上会有这么一种“纯理性”的“仁德”（观念行为）吗？
    《红楼梦》作者曹雪芹，深究此义。他重情，但不废理。他的小说中内证分明，不难列举。
    书到第58回《杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，是全书的一大关目，作者在回目中第一次把“情”和“理”摆在了平列的地位而大书特表，非同等闲字样。这回书说的是，宝玉病起，园中散步见藕官因悼念死去的同伴菂官在清明节这日为之烧纸受到不睦婆子的挟制。宝玉设词救之，但又嘱他不可在园中烧纸（“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训”）--这是非理的做法。
    事后，宝玉从芳官探知：藕、菂小旦小生因做戏而相爱恋，菂官一死，藕官痛不欲生，故旧情不绝，为之焚祭。然他又与现在的蕊官相爱，一如昔时之于菂官--此又何解？盖藕官自有一番“痴理”，以为夫妻死别，不应从此独身自守，而应续娶，方合理，只要不忘了亡者的旧好就是真情了。宝玉听了这一席话，合了己意，大为赞叹欣喜。
    雪芹原文的这段文字无论从故事情节还是从作者思想上讲，都是异常重要的关节所在。一面是“情真意重”一句要言，同时一面则是不可妨“大节”与不能“不是理”。
    其次，再说与“理”密不可分的那个“礼”。
    礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼是“仪式”--“理”的体现或形式化。礼者何？各就其位，各司其职，层次秩序交互关系是也。所以宝玉明确指定：礼须合乎孔子之训，而祭亡者烧纸钱是“异端”。孔子一句概括“礼”的话：“祭如在”。宝玉则以“诚”“信”“敬”三字为之疏解阐发。
    诚、信，是什么？就是一个“真”，虚伪的对立面。所以，宝玉憎厌世俗的“峨冠礼服”的祭吊之假礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享--佛、神、鬼三者也只享真情诚意。
    以上说明，宝玉并非俗论所说的以情反理，这只是人为的“强词”和“浅见”，夸张了宝玉的“叛逆性”和“反封建”。实际是什么？是反世俗，叛虚伪，但也未拒绝未轻薄孔子的古训。
     宝玉再次讲情与理，是在晴雯屈死之际。此处宝玉又有一段奇论--“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的--也和人一样，得了知己，便有灵验。”
     在此，乃又见明文正笔将“情”和“理”两者并列。可知理与情偕，万物无外。这种思致，绝非“以情反理”的任何意念在。
（节选自周汝昌《红楼梦和中国文化》，有删改）（1）下列说法，符合文意的两项是 ______
A．一种观点认为，《牡丹亭》写杜丽娘与柳梦梅的故事，是“冲破封建礼教”的典型代表，是对宋明理学以“理”灭“情”主张的反抗。
B．清明节这日，藕官为悼念同伴菂官在园中烧纸为之焚祭，受到不睦婆子的挟制，宝玉因藕官的一席话“合了己意”而设词救之。
C．造成人类社会混乱、争夺、欺凌、吞噬等结果的原因，是作为一种维系人类社会基本关系的纽带--“理”被一概消除。
D．礼，居孔门“六艺”之首，与“乐”同为华夏古文化的冠冕。礼与“理”密不可分，礼是“仪式”，是“理”的具体体现或形式化。
E．宝玉以“诚”“信”“敬”三字疏解阐发祭礼的精神，他憎厌祭吊之礼，只求一炉一水，一茶一果，便召来受者之享。
（2）下列有关“情”与“理”内容的表述，不符合文意的一项是 ______
A．面对“理”与“情”，儒者少讲“情”，原因在于他们认为“情”需要“理”的节制，“情”需要社会化、伦理化和道德化。
B．“无情的仁爱之心”说法不能成立，因为仁以“情”为内容，实际上也不会有“纯理性”的“仁德”这种观念行为。
C．《红楼梦》第58回回目“茜纱窗真情揆痴理”，将“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“痴理”，可知本回内容重情废理。
D．宝玉说“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情与理和谐一体，万物皆然的思想。
（3）从全文看，“理”字有哪几层意思？
（4）作者不同意说《红楼梦》是一部以“情”反“理”的作品，依据是什么？

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7．
鸟鸣识别       在大自然中，悦耳动听的鸟鸣声给人们带来无限的愉悦。每一类鸟的鸣声都不尽相同。乌鸦呱呱叫，山雀的鸣声如嘹亮的哨响，隐夜鸫的叫声则似长笛声般悠扬。那么在复杂的背景噪声下，如何识别鸟鸣声？是否存在可以识别每一类鸟鸣的应用程序？
针对上述问题，英国牛津大学的蒂莫•帕帕多普洛斯和他的同事，提出了一种能够识别各类鸟叫声的鸟鸣识别算法。
       一般情况下，自然资源保护论者需要通过定期的徒步旅行或者直升机旅行的方式，对生存在特定区域内的鸟类数目进行统计和总结。然而，如果通过音频录制鸟鸣，再将音频转化为物种计数，采用此方法代替旅行统计方式，将使得鸟类追踪的研究变得轻而易举，为研究鸟类种群数目是否下降或者鸟类的迁徙模式是否改变等，带来很大便利。
       英国伦敦大学玛丽女王学院的丹•斯托博士称：“鸟鸣极其复杂，这些最简单的声音通常难以分辨，因为它们听起来如此相似。”毕竟我们无法听清远处的，特别是在嘈杂环境中的鸟叫声。
       牛津大学的研究团队在亚洲和欧洲共收录了15种不同鸟类的鸣叫声，包括新疆歌鸲、大山雀、画眉等。他们收录的鸟鸣声中混杂了不同的音频环境，如市区公园中较为平缓的背景噪声或者露天市场中密集人群的喧嚣声。
       如此多样化的混合声音，用于机器学习算法的训练过程，通过训练后的机器来选择包含鸟鸣声的音频段。尽管鸟鸣声与部分噪声频率相近，影响算法的准确性，但这些学习算法仍能成功地从噪声中区分出鸟鸣声。
目前国内福州大学的研究团队，对于低信噪比鸟鸣识别的算法是将声音信号转化为图象，对图象进行处理得到一串被称作特征值的数字，并用这串数字代替声音进行识别。
       国外其他研究团队也在致力于研究自己的鸟鸣识别算法，尤其是那些能够识别不同鸟类物种的算法。斯托和他的同事正在测试名为Warblr的应用程序，在最佳状态下，Warblr进行鸟类识别的准确度可以高达95%，该数据已经得到巴西一家鸟类鉴定组织的认证。美国威斯康星大学的研究团队研发了一个相似的应用程序，命名为Webird，是针对本地鸟类而设计的。美国康奈尔大学鸟类学实验室研发的Merlin应用程序，通过对鸟类的大小、颜色、位置等简单情况的了解，以利于人们对鸟类进行区分。
       斯托博士认为，对鸟鸣识别应用技术进行探索的最终目标不仅仅用于识别鸟类，更是想要破译鸟类之间真正的“人际关系”。如果音频能够转换为物种计数，那么我们可以更方便地监测鸟类种群的变化。德国动物声音档案自然历史博物馆的马里奥说，类似牛津大学团队提出的鸟鸣识别算法，对研究自然环境是很有价值的。
（摘编自李应编译《鸟鸣识别》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．在大自然中，悦耳动听的鸟鸣声给人们带来无限的愉悦，每一类鸟的鸣声都不尽相同，而且都能给人们无穷的愉悦享受。
B．大自然中的鸟鸣看似最简单的声音却极其复杂，它们听起来如此相似，人们一般难以分辨，因此使鸟鸣识别极富有挑战性。
C．虽然鸟鸣声与一些噪声频率相近，造成算法的不确定，但这些学习算法还是可以成功地从噪声中区分出鸟鸣声的差别。
D．到目前为止，关于研究鸟鸣识别算法国外的研究团队也在积极努力，尤其是致力于那些能够识别不同鸟类物种的算法。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．自然资源保护论者一般通过定期的徒步或者直升机旅行的方式，对生存在特定区域内的鸟类数目进行统计和总结。
B．斯托和他的同事正在测试名为Warblr的应用程序，在非常理想的状态下，Warblr进行鸟类识别的准确度可以高达95%。
C．美国威斯康星大学的研究团队针对本地鸟类而设计研发了一个命名为Webird的应用程序，该程序与Warblr应用程序相似。
D．美国康奈尔大学研发的Merlin应用程序非常先进，它只需要通过对鸟类的大小和颜色等简单情况的了解，就可以对鸟类进行区分。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 ______
A．如果通过音频录制鸟鸣，再将音频转化为物种计数的方法，将使得鸟类追踪及其他相关研究比旅行统计方式更加容易便利。
B．不仅是中国，国外也有许多鸟鸣识别研究团队都在利用科技手段致力于研究鸟鸣识别算法，而且都取得了阶段性成果。
C．人类对鸟鸣识别应用技术进行研究探索的最终目标不仅仅是要用于识别鸟类，更是想要破译鸟类之间真正的“人际关系”。
D．牛津大学的研究团队在一些地域共收录了15种不同鸟类的鸣叫声，并将混杂了不同音频环境的鸟鸣声用于机器学习算法，取得了很好的效果。

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8．
中国的户口制度最早可以追溯到两千多年前的春秋战国时期。当时诸国征战，人口成为最重要的资源之一，赋税、夫役、兵丁皆出于人口。秦国在商鞅的主持下，率先建立了严密的户口登记制度，“四境之内，丈夫女子，皆有名于上，生者著，死者削”；禁止民众自由迁徒，“废逆旅”“使民无得擅徙”，人民不得已外出住店，必须持有官方开具的介绍信，否则，客人和店家一起治罪。秦国由此获得了强大的财税汲取能力和全民动员能力，在争霸中胜出。秦末，刘邦的军队攻进咸阳，诸将忙着抢金银财宝，萧何则抢先收缴了秦王朝的户籍档案。“汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦也，以何具得秦图书也。”
      汉代继承了秦朝的全民户口登记制度，将全国的地主、自耕农、雇民、佣工、商人，全部编入国家的户籍，叫做“编户齐民”。国家要求各县在每年的仲秋，都要进行“案比”，更造户籍。户籍的登记信息包括户主姓名、性别、年龄、身份、籍贯，家庭成员的数量、性别及与户主的关系，财产（包括奴婢数目）等等，然后县衙将各户户籍造册上报郡国，郡国汇总又上报朝廷，朝廷则设立“计相”与“户曹”，管辖全国户籍。
      从法律意义上说，所谓“编户齐民”，是指所有编入户籍的大汉居民，不论东西南北，不分男女老幼，都是国家的公民。公民一词早在先秦时就已出现，与隶属贵族的“私民”相对，意为国家的人。公民具有平等的权利与义务，其中最重要的义务就是向国家提供赋税与徭役。汉代实行过按家赀多少“算赀”的财产税，但主要还是征收人头税，包括向15至56岁男子征收的“算赋”和按户征收的“户赋”。另外，每一个成年男丁还必须为国家服“正卒”役二年，戍边一年，并在本县服一个月的无偿劳役。汉代也限制自由迁徒，人户要迁移户籍，需经“乡啬夫”批准。脱籍流亡是触犯法律的。
      “编户齐民”的出现，乃是中国自封建制进入郡县制的一大嬗变。在西周封建制下，是不存在全国性户籍制度的，全民登记户口，既不必要，也不可能。因为周天子除了保留王畿的土地，其余的大部分土地与人口，都分给无数的诸侯国。而诸侯也是只保留一小块封邑，将其余土地分封给各个大夫。也就是说，周天子能够直接控制的土地，只有狭小的王畿。虽然周朝设有“司民”之官，“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版”，但这里“书于版”（计入户籍）的人口，显然只是生活于王畿的臣民而已。至于各诸侯国的人口，诸侯也是管不着的。这样，经典封建制下的人口，分属于不同层次的贵族（周天子、诸侯与大夫），他们是各级贵族的“私民”，而不是国家的公民。这样的社会，也是一个多层次的塔状社会。
     先秦封建制瓦解之后，社会结构变得扁平化，不再有贵族，因而也不再有“私民”，全体臣民都成了国家的编户齐民。这可以看成是时代的进步，因为编户齐民意味着将国民从隶属于贵族的人生依附状态中解放出来。但同时这也可能是一个历史的陷阱，因为失去了贵族这个中间阶层，国家直接统辖无数的编户齐民，极容易造成国家对国民的奴役和国民对国家的依附。
（摘自《户籍上的中国》，作者吴钩）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．春秋战国时期，秦国最先建立了严格周密的户籍登记制度，要求国内无论男女老少，都需登记，出生要及时注册，死亡要及时销户。
B．秦国通过废旅店的方式禁止百姓擅自迁徙，百姓若不得已外出需要持介绍信住店，店家如果让没有户籍的人住店，双方都要被治罪。
C．秦国在诸侯争霸中胜出，很大程度上是因为实行了户口登记制度，获得了全民动员的能力和丰厚的财力。
D．汉代实行“编户齐民”制度是对秦朝全民户口登记制度的继承和完善，在逐级加强户籍管理的基础上，汉代还设立了专门的管理户籍的官员。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 ______
A．汉代公民最主要的义务是向国家提供赋税和徭役。其中赋税最主要的就是想15岁至56岁的男子征收的“算赋”和按每户征收的“户赋”
B．西周在客观上不具备实行全民户籍登记制度的可能性，因为国家的土地和人口被天子、诸侯和大夫层层分封。
C．先秦贵族阶层的消失，带来了塔状社会的瓦解，贵族和私民都成为公民。社会结构呈现出扁平化的特点。
D．先秦时代的百姓出生之后均由“司民”之官负责登记户籍，以便向国家尽赋税和徭役的义务。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．刘邦的大军攻进咸阳时，萧何没有像其他将领一样疯抢财务，而是抢先收缴了秦国的户籍档案资料，这体现了他过人的政治远见。
B．西周和汉代都存在着全国性的户籍制度，都设有专门管理户籍和人口的官员，只是相比较而言，西周管理的人口数量比汉代少。
C．从秦国与汉代的户口制度可以看出，国家赋税的征收与徭役的实现，都必须通过有效的户籍制度来支持。
D．编户齐民制度让奴隶脱离贵族的掌控，获得了人身的自由，但也极易让国民进入了另一种新的奴役状态。

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9．
阅读下面的文字，完成下列各题。
    在中华传统文化中，“鸡文化”占有重要地位，对古人生活的影响很直接。
    鸡为什么叫“鸡”？明代李时珍《本草纲目•禽部》“鸡”条引南唐人徐核的话称：“鸡者稽也，能稽时也。”鸡守时且鸣叫准时，鸡鸣了天就快亮了，由此，古人送给鸡不少美称：夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等。
    鸡能啼晨，古人称之为“司晨”。鸡这一习性，对农耕时代的古人具有重要意义。《诗经》中有这样的句子“女曰鸡鸣……”：妻子说鸡打鸣了，赶紧起来干活吧。可见，先秦时人们已开始利用鸡鸣来安排作息了。国君也以“鸡鸣”为时间节点安排作息。《诗经》中的《鸡鸣》就有贤妃提醒国君早朝：“鸡既鸣矣，朝既盈矣。”周朝还专设“鸡人”掌管供办鸡牲和报时，后来宫廷中负责打更报时的人被称为“鸡人”。但古人认为母鸡打鸣是不祥之兆，会有“鸡祸”。在古代，女人干政或主政，常被称作“牝鸡司晨”。《汉书•五行志》引《易传》的话：“妇人专政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。”
    古人还以鸡鸣励志，现在不少人书房里都喜欢挂“闻鸡起舞”字画。《晋书•祖逖传》记载，祖逖和刘琨“共被同寝”，夜半听到鸡叫声，对刘琨说：“此非恶声也。”便踢他起来一起舞剑健身。
    鸡在古人眼里还能辟邪。《山海经•中山经》中就多次提及：“用一雄鸡，攘而勿杀”“毛用一白鸡，祈而不粉”。古人认为，鸡是一种“阳鸟”，主管日出。唐《艺文类聚•鸟部》“鸡”条的说法更清楚：“鸡为积阳，南方之象，火阳精物。”鸡鸣带来光明，而鬼怪最不敢见光明，自然便怕鸡。还有一种说法，民间把鸡当辟邪物可能与中华人文始祖虞舜有关。东晋王嘉《拾遗记》记载，尧在位七十年，有国献重明之鸟，双睛在目。这里的“重明之鸟”就是一种鸡，隐指尧的接班人舜。重明之鸟“能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害”，民间过年时都期盼这种鸟能飞到自家门口，等不到它，“或刻木，或铸金，为此鸟之状，置于门户之间”。王嘉认为，民间画鸡贴门上，就是由这种遗俗变化来的。
    古人认为鸡还是一种吉祥动物。“鸡”谐音“吉”，鸡年就是“吉祥之年”。古代有一种年画，上面是啼叫的公鸡和牡丹花，有读书人的人家过年时都会张贴，取意“功（公）名（鸣）富贵”。还有一句十分喜庆的话叫“龙凤呈祥”，龙的原型是蛇，凤的原型就是鸡。凤凰的别名是鶤鸡。《尔雅•释兽》说：“鸡三尺为鶤。”传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。
    实际上，鸡在古人心目中的形象并不比凤凰差。古人称鸡为“德禽”，西汉韩婴《韩诗外传》便有这样的说法：“君独不见夫鸡乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失时，信也。”“文”“武”“勇”“仁”“信”，这些鸡的优秀品质可都是凤凰所没有的。
（摘编自《“鸡文化”对古人生活的影响》）
（1）下列关于“鸡文化对古人生活的影响”的表述，符合原文意思的一项是 ______
A．农耕时代的古人会利用公鸡能啼晨这一习性来安排作息，下至百姓的劳作上至国君的早朝。
B．古人以鸡鸣励志，后来很多人受祖逖“闻鸡起舞”故事的激励，听到鸡叫就及时奋起，舞剑健身。
C．“鸡”谐音“吉”，寓意吉祥，所以古代读书人会张贴画有啼叫的公鸡和盛开的牡丹花的年画。
D．古人认为鸡能辟邪，能震慑鬼怪搏逐猛兽，就在门上木刻或者铸造其图形，后来画鸡贴于门上。
（2）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 ______
A．“鸡人”在周朝时期负责掌管供办鸡牲和报时，后来皇家宫廷中“鸡人”负责打更报时，职责范围有所缩小。
B．古人将母鸡打鸣与女人干政或主政相提并论，均视为不祥之事，古书认为前者会妨碍主人，后者会危害国家。
C．民间把鸡当辟邪之物可能与舜有关，据载，献给尧的“重明之鸟”双睛在目，勇猛善斗，它隐指尧的接班人舜。
D．《山海经•中山经》中多次提到用雄鸡、白鸡进行祈祷祭祀，缘于“鸡为积阳，南方之象，火阳精物”，是“阳鸟”。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ______
A．鸡被称为“鸡”，还有夜烛、司晨鸟、知时畜、长鸣都尉等别称，都与鸡守时且鸣叫准时的特点有关，蕴含着古人对鸡的赞美。
B．农业在古代处于主导地位，又没有发达的计时工具，“鸡文化”地位重要，对古人生活的影响很直接，对现代的影响就相对小了。
C．鸡被古人称为“德禽”，古人根据鸡的特点赋予其文、武、勇、仁、信等优秀品质，可见，鸡在古人心目中地位比凤凰高。
D．鸡和凤凰大体类似，鸡三尺则为鶤，而凤凰的别名是鶤鸡，凤的原型是鸡，传统的“龙凤呈祥”一说，事实上是“龙鸡呈祥”。

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