知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的作品，完成下列各题．
                                成人不自在
                                  郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自在．
    孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系．用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”．那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？这还不行．他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟．他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力．一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如．有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？还是不行．孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”．
    但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由．孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚．社会要么剿灭他，要么改造他．小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心．“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了．
    孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是．小说有一个寓意性的写法--“金箍儿”．金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义．孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的．他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了．这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的．“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”．只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人．
    于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程．西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒．这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程．西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系．那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征．
    任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境．你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束．这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置．在这个意义上，孙悟空是成功的．
（1）请简要分析本文的论述层次．
（2）文中“如来佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？
（3）请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意．

难度：中等

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2．阅读下面的作品，完成问题．
                            中国哲学家表达思想的方式
                                   冯友兰
一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，哲学作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯．打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系．打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了．习惯于长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯．假如果真是这样，中国哲学就不存在了．不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？
中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作．按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业．人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂．读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人．因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作．在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多．如果要想读这些人的著作，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录．因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的．
在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章．但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透．这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想．格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的．用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足．明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗．中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的．富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格．
《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言．正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力．我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著．郭象是《庄子》一书的著名注释家，他把庄子使用的寓言和隐喻，用理性论辩的方式加以阐述，又把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多，但是，《庄子》原书富于提示，郭象的注释则明晰具体．人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象．”
                                                       （节选自《中国哲学简史》，有删改）
（1）文章在论述过程中两次提到《老子》，有什么作用？请简要分析．
（2）作者认为中国哲学家的言论著述简短、看似不相连贯的原因有哪些？
（3）“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象．”请结合文意阐释这句话的内涵．

难度：较难

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3．阅读下面的作品，完成下列各题．
                                      罗丹的雕刻
                                        熊秉明
    雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜．把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操．雕刻家把神与英雄的形象具体化．他的创作是社会交给他的任务．所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求．有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲．
    罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破．他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点．雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义．所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏．他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已．
    欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景．从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉…都写在肉体上．
    他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来．他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”．这是一大转变．凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄．“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落．罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相．雕刻是他恣意歌唱的语言．在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象．现代雕刻从此可能．
    说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学．说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的．因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生．
    他说：“在做艺术家之前，先要做一个人．”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”．
                                                                           （有删改）
（1）请简要概述第一段的论述层次．
（2）罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括．
（3）请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵．

难度：较难

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4．阅读下面的作品．完成问题．
乾坤草亭
朱良志
明代王世贞家有弇山固，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾坤一草亭”．八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》．一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤？又如元代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”．一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小鸟？而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身．”小舟居然也成了宇宙中的一只船．
宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小．在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思．小，是外在的物；大，是内在的心．从物上言之，何人不小!但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，可泛小舟而浮沉乾坤．王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗？水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时!
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船．反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能路径．这是一种深层的生命自信，我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点．个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的一枝竹，白色天地中的一点青绿．在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大．美事抛，名理唾…大莫载兮小莫破．”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全．八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏．一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命．八大的自尊缘此而出．
清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界的高台之上．这不是自高自大，而是心灵的悠游回环．
中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡漾．那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说它是“宇宙船”又有何不可？中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具．画的是这个亭子．但所要表达的生命体验却不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子．高明的画家其实都想到那高台上去玩月．（有删改）
（1）请简要说明第三段中“个”的含义．
（2）简要分析文章第四段的论述层次．
（3）结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵．

难度：较难

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5．阅读下面的文字，完成各题．
大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行．要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；若能如此，才算是真进步．
人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西．要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的．人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性．这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己．我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他．又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理．我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的．
不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面．心思方面最要紧的是要条理清楚．凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白．如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调理来驾驭的．至心思之清楚有条理，是与心情有关系的．在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的．
对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱．懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散懈，则这人一毫用处没有．在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来．文章写得短不要紧，最不好是存苟偷心理．一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文．苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿．乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系．乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行．因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境．然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫．
调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息．在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力．除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做．譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气．所以我们的东西不要拿出则已，拿出来就要使他有力量．诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚．有的同学还更差些．
这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在．
（节选自梁漱溟《朝话》，有删改）
（1）下列对本文的主旨的概括，正确的一项是
A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步．
B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性．
C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理．
D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫．
（2）根据文章，下列做法不属于“调理心情”的一项是
A．备考要拟定周密的学习计划，拟定计划前要保持内心的平和安定．
B．教室黑板上方的墙壁上，张贴者“净”“静”“敬”“竞”四个大字．
C．写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合．
D．学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路．
（3）下列表述，不符合原文内容的一项是
A．学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要．
B．心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心情，就得先调理自己的心情．
C．心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺．
D．调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在．

难度：较难

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6．阅读下面的文字，完成各题
工业化时代，学校教育映射了工业化的集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景．这种教育为工业时代标准化地制造了可用的人才．而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功．世界也许会因此安静许多，而数据将火热地穿梭在其中，人与人（师生、生生）的关系，将通过人与技术的关系来实现，正如在过春节，拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术是丰富了人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了．
一个学生，考试得了78分，这只是一个“数字”，如果把背后因素---家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了数据．大数据与传统的数据相比，有非机构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化．目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育（远程、平板、电子、数字），这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏．在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，有在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿．
教育环境的设计，教育实验场景的布置，教育时空的变化，学习场景的变革，教育管理数据的采集和运用，这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑的行为科学．教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成一门实实在在的实证科学．
目前的经济社会，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的关系，若干年后社会的竞争将以服务和创新为核心，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”．大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要有学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式．这将使教育摆脱工业化时代的模式．
（1）下列关于大数据教育的表述，符合原文意思的一项是
A．工业化时代的教育标准化地培养人才，导致人才的个性和创新不足，这样的弊端直接催生了大数据教育．
B．大数据教育的特点是非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法．
C．以数据支撑为标志的大数据教育具有巨大的开发潜力和社会效益，但不少人没有对它给予应有的关注．
D．大数据教育将不再是靠理念和经验传承的社会科学，而会成为继经济学之后的第二门实实在在的实证科学．
（2）下列不属于大数据将给教育带来的变化的一项是
A．教育环境的设计、教育实验场景的布置、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用等由数据支撑．
B．老师与学生、学生与学生甚至他们与家长、社区交流的大量信息得以处理为数据，可以丰富教育资源．
C．将优质课堂教学资源传送到教育发展滞后的学校，学生们在校即时同步学习，扩大优质资源的覆盖面．
D．累积足够的学生个体信息并据此对学生进行个性化辅导，从而最大可能的实现每个人的进步与成功．
（3）下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A．“大数据教育”中的“数据”不是鼓励的“数字”，而是对数字及其相关资料、信息进行处理所形成的“数据”．
B．大数据教育时代，随着教育时空的变化、学习场景的变革、情感交流和思想教育将会出现新的情况．
C．工业化时代的教育培养的少犯错和标准化人才，难以适应后工业化大数据时代经济社会对人才的要求．
D．大数据教育由网络完成标准化教育，而学校主要承担个性化人才的培养工作，教师需求量将大为减少．

难度：较难

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7．阅读下面的文章，完成下列问题．
论名声
【德】叔本华
每个人皆能求得荣誉，只有少数人可获得名声，因而只有具有特殊卓越成就的人才能获得名声．
这类成就可分为立功、立言二种，立功、立言是通往名声的两条大道．两条大道各有利弊，主要的差异在于功业如过眼烟云，而著作却永垂不朽．极为高贵的功勋事迹也只能影响一时，然而一部光芒四射的名著却是活生生的灵感源泉，可历千秋而长新．功业留给人们的是回忆，并且在岁月中渐渐地被淡化，终至完全消失，除非历史将他凝化成石，流传后世．著作的本身便是不朽的，举例来说，亚历山大大帝所留在我们心目中的只是他的盛名与事迹，然而柏拉图、亚里士多德、荷马等人依然健在且活跃在每个学子的头脑中，其影响一如他们生时．
立功需要依赖机遇才能成功，因此得来的名声一方面固然是由于功业本身的价值，另一方面也的确是靠风云际会才能爆发出璀璨的火花．比如，战功的评定，它所依据的是少数见证人的证辞，然而这些见证人并非都曾在现场目击，即使果然在场目击，他们的观察报道也不一定都公允．以上所说的是有关立功的几个弱点，但可以用它的优点来平衡．立功的优点在于它是一件很实际的事，也能为一般人所理解．
立言的情形恰与立功相反．立言不依赖偶然的机遇，主要靠立言者的品格学问才可以长存不朽．此外，所立之言的真正价值是很难断定的，内容愈深奥，批评愈不易．通常，没有人足以了解一部巨著，而诚实公正的批评家更是凤毛麟角．所以，靠立言而得的名声，通常都是累积许多判断而成的．在前面我已提过，功业留给人们的是回忆，而且很快就成为陈年旧物了；然而有价值的著作，除非有丧失的章页，否则总是历久弥新，永远以初版的生动面目出现．所以，著作不会长久被误解的，即使最初可能遭到偏见的笼罩，在长远的时光之流中，终会还其庐山真面目．也只有经历了时光之流的冲击与考验，人们方能来评论著作，而它的真正价值也才会显露出来．
名声实在仅是与他人相比较的结果，而且主要是品格方面的对比，所以，评价也就因时因人而异．某人的名声可能因新秀的崛起而使他原有的声望在不知不觉中受到了冲击或湮灭．因此，名声是依靠绝对价值来评判的，而所谓绝对价值，只存在于那些出类拔萃之人物，直接地靠其本身而傲视同类，在任何情况下都不可为他人剥夺．所以为了增进我们和社会的幸福，我们应该全力追求伟大的头脑和心灵．没有反射体我们无以看到光线，没有沸扬的名声我们便不可认识真正的天才．然而，名声并不代表价值，许多的天才沉没于默默无闻之中．莱辛便说过：“有些人得到了名声，另一些人却当获而未得．”
（金玲译，有删改）
（1）文章说“立动”与“立言”是通向“名声”的两条大道，请简要分析二者的主要区别．
答：
（2）文章最后一段说“名声是依靠绝对价值来评判的”，又说“名声并不代表价值”，二者是否矛盾？请简要分析．
答：
（3）我国古代有“立德、立功、立言”三不朽的说法，请结合本文谈谈你的认识．
答：    ．

难度：较难

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8．阅读下面的文字，完成（1）-（4）小题．
要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任（Intillectual　Responsibilty）本来责任是人人都有的，无论是耕田的、做工的、从军的，还是任政府官吏的，都各有各的责任．为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得、都能具备的；因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚，享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任．而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准．倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋．糟蹋知识是人间的罪恶，因为这是阻碍了人类文化的发达和进步．所以知识的责任问题，值得我们加以特别的注意．我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题．
所谓知识的责任，包含三层意义：
第一是要有负责的思想．思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶．所以一知半解，不足以称为成熟的思想，强不知以为知，更不能称为成熟的思想．思想是不容易成立的，必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼．凡是思想家，都是从艰难困苦中奋斗出来的．他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲．譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少；到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死，或染疾而死，或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少．他们对从这种艰苦危难之中得来的思想，自然更觉得亲切而可以负责．西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现．
其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想去负责．思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任．真理是不应埋没的，是要发表的．在发表以前，固应首先考虑它是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实、新理论的发现和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把它更尖锐地推进，更广大地扩充．我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”．譬如哥白尼最先发现地动学说，他就因此受了教会许多的阻碍．后来布鲁诺出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到教会大怒，不仅是被捕入狱，而且被判火刑而死．伽利略继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁琅珰，饱受铁窗的风味．他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰．他们虽因此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定．像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力．
再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来．世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下最好的精神遗产．知识分子是民族最优秀的分子，如果不比常人负更重更大的责任，如何对得起自己天然的禀赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向称为“士”，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远．仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任．当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大．范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”．必须有这种抱负，才配做知识分子．
（选自罗家伦《历史的先见》，学林出版社，有删改）
（1）下列说法，符合文意的两项是
A．负起知识的责任，是为了建立一种新的人生观，养成道德的勇气．
B．有求得知识机会的人，都应负起一种特殊的责任．
C．有学者签字的学术报告或论文就是负责的思想．
D．历史上的一些知识分子在坚持真理时不惧牺牲，是出于对知识的责任感．
E．文中用布鲁诺、伽利略的例子，是为了说明科学真理的发现推动了人类文化的进步．
（2）根据文意，下列推断中合理的一项是
A．掌握了再多的知识，如果不能“指挥物质生活”，同样不能被称作知识分子．
B．从艰苦困难之中得来的思想总是让人觉得亲切，因此是负责的思想．
C．某科学家经过严密的论证，得出了划时代的科学真理，虽然一直没有拿出来发表，但他同样是对国家民族社会负责的知识分子．
D．拥有天然的禀赋、国家民族的赐予、历代先哲的伟大遗留，这样的人就配称作知识分子．
（3）作者认为，知识分子“还要能对负责的思想去负责”．请指出两个“负责”的不同意思．
（4）为解决中国人的吃饭问题，袁隆平经过长期试验与探索，培育出了高产杂交水稻稻种；并且克服重重困难，向全国大面积推广杂交稻．他不满足已有的成绩，面对世界范围的粮食短缺问题，又提出杂交水稻超高产育种的新课题．依据文意，分析袁隆平怎样负起了“知识的责任”．

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9．阅读下文，完成问题．
家园城市
①如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题，城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心．
②相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从20世纪80年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速，伴随着我国城市化建设的飞速发展，相应的问题也产生了．这些问题概括起来主要是两个：一是城市的雷同，二是文化的缺失．两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同．
③近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声．其中家园城市最具代表性，这是□□家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点，□□突出了对以文化为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求．
④家园城市必须具有充足的公共活动空间．城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时，还应注意提高方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流．现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求．所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病．
⑤一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系．然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助．一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张．
⑥家园城市不可缺少城市传统．城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”．这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志．有一位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂．”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类？人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园．
⑦如何满足城市居民深层次的审美需求，也是家园城市建设必须考虑的．我国历来重视人与自然的和谐相处，城市是从自然中发展出来的一部分，蓝天白云、青山绿水、苍松翠竹、鸟语花香，本来不应该与城市截然隔离．大自然的地貌、江河、气候、动植物等应当成为城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地结合起来，才能满足城市居民对大自然的审美需求．另外，城市的各种线条、块面、色彩，以及绘画、雕塑、园艺乃至城市整体的节奏韵律等，可以让城市本身成为一个巨大的审美对象．
⑧家园城市是一个新的概念，它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求，也是我们城市建设的主要目标之一．
（1）联系上下文，填入第③段空格处恰当的一项是
A．由于因此      B．由于才能      C．因为所以      D．因为而且
（2）第⑥段画线词语“年轮”的含义是    ．
（3）第⑦段论述的“城市居民深层次的审美需求”包括    和    两个方面．
（4）分别写出第④⑤段中“空间”一词的含义，并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用．
（5）对文意理解正确的一项是
A．建造物质环境和营造精神家园是我国当前城市文化建设的核心．
B．由于文化缺失导致城市的雷同是当前城市化建设中的主要问题．
C．本文引用意大利建筑师的话是为了说明城市建设缺乏城市传统．
D．家园城市是在不断反思和探索城市发展过程中提出的终极目标．
（6）2010年上海世博会多方面体现了“家园城市”的要素，试举一例加以阐述．

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10．阅读下面的文字，完成问题．
人类衣食住行这类维持生存的生活方式没有太大不同，即使有不同，也没有根本的意义．比方，用筷子还是用刀叉或者直接用手抓吃饭，对于人类的命运不会有太大的影响．但是主张义先利后还是义后利先，主张人是目的还是手段，把自然看作是与自己同属一个整体还是与己无关的对象，却足可影响人类甚至整个地球的命运．因此，这里不考虑作为物质现象的中国文化，而考虑这些现象中所渗透的中国的思想原则和精神原则，或者说，中国之道．
中国文化从产生的时候起，就推崇德性，倡导恃德者昌，恃力者亡，这是我们祖先的信念．我们的先人推崇的那些开天辟地的圣贤，其共同的特点就是舍己为人，克己让人，给人类造福，他们都有博大的胸怀，以天下为一家，以中国为一人，牺牲自己，成全众人．被我们中国人奉为文明始祖的人，无论盘古、女娲、还是伏羲、神农、或黄帝、尧、舜，他们的共同特点，就是创造文明，与民兴利，公而忘私，品德高尚．
中国文化在其漫长的历史发展中也有种种不足为人道的地方，但是它的文化精神就总体而言是高尚的，是不会过时的，只要人类希冀在和平与平等的世界上生活的话．中国精神或中国之道的核心可以概括为如下几项：天人合一的宇宙观、天下为公的政治理想、和而不同的共同生活原则和思想原则、义利之辨的道德理念、己立立人与己达达人的淑世情怀、四海一家与天下太平的世界愿景等．这些中国之道并非中国文化所独有，但却是中国文化的核心和中国文化能够复兴的根据．这些理念与西方现代性的许多原则是不相容的，却是人类生存下去不可或缺的，现代中国文化要有不同于现代西方文化的感召力，只有建立在这些普适的理念基础上，而不能以已证明是有根本问题的某些西方现代性原则为基础．
当然，中国文化的复兴绝不是说只是将这些理念单纯在重申一下，而是要将它们予以现代的阐发，因为文化复兴实际是文化重建，这就需要我们不是把西方文化作为敌对的东西或对立的东西，而是要把它最为助缘．中国之道的理念若是普适的，它就能吸纳其他文化的优秀成果，就一定会有兼容性．重建中国文化不是恢复传统文化，而是发展中国文化．
（1）下列有关本文中的“中国之道”的说法，不准确的一项是
A．中国之道是指渗透这中国思想原则和精神原则的现象．
B．中国之道并不存在于所有中国文化现象之中．
C．中国之道的核心包括天下为公，天人合一．和而不同等思想．
D．中国之道建立在普适理论基础上的高尚的文化精神．
（2）下列对本文内容的理解，正确的一项是
A．任何生活方式都不足以影响人类的命运，无关乎中国的思想原则和精神原则．
B．中国文化一贯推崇的德性，即时中国文化的核心，也是复兴中国文化的根据
C．只要中国文化不过时，人类就能在和平与平等的世界上生活．
D．体现中国文化精神一系列理念与西方现代性原则具有不相容性．
（3）根据文中提供的内容，下列推断不合理的一项是
A．坚持中国之道，并能吸纳其他文化的优秀成果，中国文化才能够发展，复兴．
B．西方文化中也可能包含中国之道的某些内容．
C．西方现代性原则不具备有利于人类生存下去的普适意义．
D．现代中国文化要具备不同于现代西方文化的感召力，就必须重建中国传统文化．

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