知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成下列各题．
书法艺术的独特性，首先在于它的艺术表现载体，是中国文明的传播工具一一汉字．书法艺术以文字为母体，因文字书写而产生．它的所有语言样式，所有繁纷复杂的技术、规则，都傍依文字而诞生，离开文字而无从立其身．第二，书法和文字，共生、共进、共荣，相为表里，不可分解．第三，由于书法艺术以中国书面语言形式体系为裁体，与实用书法同体、同步发展，这就造成世界艺术史上的罕见现象：汉字书面语言体系的功能区域，几乎全部被艺术样式所覆盖．
除了“艺术的书法”，“实用书法”几乎没有存在空间，只居于极小范围和很低端的位置．
文字实用功能的实现，实际上只需要基于“六书”而形成的字符体系．这个体系，是否具有艺术美感，书法形式语言介入不介入，对汉字的信息传递功能没有影响．但是我们的先民，依托于“六书”符号体系，演绎出了篆、隶、草、行、楷五大书体和变化无穷的汉字书法形式语言．这是既可以满足信息传递功能需要，也可以满足审美需要的“双功能”书法形式语言．
审美书法对实用书法实现全覆盖，使人们无从分辨哪些书法是表现性的，是“纯艺术”，哪些是实用性的，是“非艺术”．从艺术形态的来源说，书法没有什么特殊，从生活原型升华、分离出艺术形态．但书法的特殊性在于：舞蹈、演唱，都来源于生活原型；一旦它们升华分离后，不再介入生活原型，艺术是艺术，生活是生活，艺术从来不干预生活．书法的情况特殊，它是始终和生活原型“捆绑”在一起一所有的书写场合（不管实用还是审美），都可以用书法．它确实挑战了世界学术界原有的对“艺术”概念的界定，也挑战人们对艺术特性认知的极限．这也是国际学术界较长时间不能认识到中国书法不仅仅是“文献档案”而且更是“艺术品”的原因．
作为实用文字书写，毫无疑问，书写文字内容需要有可辨读性．书法艺术秉承了“实用书写”的全部特性．从中国书法史的发展看，书法的“可辨读性”原则一直被奉为一个艺术法则而得到普遍遵守．没有语序的“梦呓”式书法，从来没有被允许成为“艺术书法”的一种创作模式．
中国书法艺术以文字为载体的特性，决定了它是和日常社会生活结合最紧密，最具国民普及性和国民素质涵育功能的艺术．同时，也一定是最具有生命力、延续时间最长、传播地域最广的艺术．“新文化运动”改变了中国人原有的阅读和书写习惯．但在书法艺术领域，传统的书写方式一直被保留．即便在现代社会建筑空间格局发生了很大变化，很多场合需要从左往右横写．书法家们还是乐于保留原来的习惯，多数选择从右往左书写．包括书法家坚持用繁体字书写．这些都可以体现，中国书法在文化传承上的独立精神和顽强韧性．
                                                    （摘编自《光明日报》2015年2月26日）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．书法艺术是最具中国特色的艺术形式之一，它以文字为载体，因文字书写而产生，随文字、传播而繁衍．
B．汉字的书法形式语言具有“双功能”，既有传递信息的实用功能，又有满足视觉愉悦的审美功能．
C．书法的所有“语法”、技术、规则都傍依文字而诞生，书法和文字共生、共进、共荣，书法为里、文字为表，不可分解．
D．中国书法艺术是最具国民普及性和国民素质涵育功能的艺术．也是最具生命力的艺术，不仅延续时间长，而且传播地域广．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．人们在欣赏书法艺术时，常常陷入无从分辨哪些书法是表现性的，是纯艺术，哪些是实用性的，是非艺术的困境．
B．艺术书法与实用书法同体、同步发展的结果是汉字书面语言体系的功能区域几乎全被艺术样式所覆盖．“实用书法”几乎没有存在空间．
C．从艺术形态的来源看，书法和其他艺术形态一样，也是从生活原型升华，分离出艺术形态．
D．“可辨读性”一直是书法艺术遵守的一个艺术原则，文不成句的书法不会被认为是合格的书法作品．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在日常实用书写中，书法形式语言介入不介入，可由书写者自便，但必须遵守“可辨读性”原则．
B．在书法艺术领域，传统的书写方式一直被保留，这表明中国书法在文化传承上具有独立精神和顽强韧性．
C．国际学术界较长时间不认为中国书法是艺术品的原因是，它始终和生活原型捆绑在一起，挑战了学术界原有的对“艺术”概念的界定．
D．汉字和书法，作为中华文化的重要载体，必将从中国走向世界，成为传播地域最广的国际艺术．

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2．阅读下面的文字，完成下列各题．
“微”文化与“被碎片化”
                                    刘阳
美国著名媒体文化研究者和批评家尼尔•波兹曼，曾大声疾呼要对电视保持警惕，倘若他看到今天的媒体变迁状况，或许会将矛头调转，指向比电视更小的屏幕--以智能手机为代表的移动终端．而他所担忧的过分依赖技术来追求最高效率对文化积淀的侵蚀，用于阐释眼下人们的文化生活方式会更恰如其分．
科学技术的发展使智能手机成为了人们获取信息和消费文化的主要载体，我们的文化生活方式也随之发生了改变．微博，在生活节奏极快的现代社会，已成为人们在无数个碎片化的闲暇时间里获取信息和表达自我最便捷的方式．正是在微博热的“点化”下，一系列以“微”著称的文化消费形式应运而生--字数不超过140字的微小说、对话不超过140字的微访谈、时间不超过300秒的微电影…在拥有无限空间和容量的数字化世界里，它们如无数个碎片向我们袭来，充塞着所有时间．
“微博了一年，没怎么看电视，把放那儿的时间变成了刷屏，觉得时间被浪费，其实是换了个地方挥霍而已．”电影导演何平在自己微博上抒发的这番感慨，或许正好说出了我们面对“微”文化时隐约的焦虑．
1971年，经济学家赫伯特•西蒙对现代人的注意力匮乏症做出了最好的诊断：信息消耗的是接收者的注意力，信息的聚敛必然意味着注意力匮乏．在海量的“微”文化产品面前，人们的种种欲罢不能，恰好印证了这个观点--在适应了140个字的阅读之后，许多人很难再捡起一部几百页的书本；在习惯了不超过几百秒的电影之后，要在影院里看一场两三个小时的电影会变得如坐针毡．当我们的时间和注意力被多如牛毛的“微”文化产品肢解时，读一本书、看一部电影、欣赏一场演出，甚至直面内心的冥想与沉思，都变成了奢侈的事．
“微”文化产品的另一个副作用是逻辑思维的“被碎片化”导致的思维能力弱化．虽然文化产品的思想文化含量并非取决于其规模或篇幅的大小，但以“微”文化产品如此“迷你”的体量，要承载起丰富的文化内涵和精神力量却几乎是不可能的．当我们陶醉于它带来的短暂快感时，很难再就某一人、某一事进行一探到底的研究和追问．于是，完整的、有纵深感的知识体系也就难以形成，系统的、层层递进的逻辑思维也便搁于浅滩．对于一个国家或者民族来说，这样的文化产品即使再多，也只是如细沙堆积．而探求与追问精神的缺失，则会最终将我们引入迷失自我的无限苍茫．
上世纪早期，英国文学家奥尔德斯•赫胥黎在其著作《重访美丽新世界》里，对人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私而感到忧心忡忡--真理淹没于无聊烦琐的世事，人们毁于他们热爱的东西．这则来自上个世纪的箴言，对今天的我们来说有着别样的意义．在碎片化的时间里，用“微”文化消费代替“无所事事”固然是种进步，但如果它变成阻碍文化发展和社会进步的桎梏，则应引起我们的反思．从“没有时间”到“更没有时间”，从“碎片化”到“被碎片化”，这是一个颇有些尴尬的冷笑话．
                                               （选自2012年04月13日《人民日报》，有删改）
（1）下列不属于本文所说的“‘微’文化”的一项是
A．字数较少的文字作品，如字数不超过140字的微博、字数不超过140字的微小说等．
B．时间较短的音像作品，如时间不超过300秒的微电影、手机电话中的音乐彩铃等．
C．篇幅较短的宣传作品，如墙上只有24字的宣传标语、电视中插播的商品宣传广告等．
D．字数较少的新闻作品，如对话不超过140字的微访谈、手机信息中的新闻短讯等．
（2）关于“被碎片化”理解，下列表述正确的一项是
A．在现代社会，因“‘微’文化”的产生和流行导致人们的生活节奏加快，原本连续
的大块的时间被肢解成无数个碎片．
B．“微”文化产品越来越多，人们的注意力也被肢解为碎片，都没有耐心读书，甚至
没有耐心去冥想与沉思．
C．“微”文化产品使人的逻辑思维“被碎片化”，从而导致思维能力弱化，很难再就
某一人、某一事进行彻底的研究和追问．
D．在“微”文化产品流行的时代，如果把“被碎片化”内容都拼接起来，那么就可以
形成完整的、有纵深感的知识体系．
（3）下列表述不符合原文内容的一项是
A．尼尔•波兹曼大声疾呼要对电视保持警惕，是因为他担心电视技术的发展会对人类
的文化积淀产生负面的影响．
B．电影导演何平认为玩微博比看电视更浪费时间，他的感慨其实也代表了许多人面对
“微”文化时的焦虑．
C．赫伯特•西蒙认为，现代人的注意力之所以匮乏，是因为现代社会信息量非常大，
人们不得不时时接收信息．
D．在汪洋如海的信息中，人们会日益变得被动和自私，这正是奥尔德斯•赫胥黎感到
忧心忡忡的原因．

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3．阅读下面的文字，完成下列各题．
                                 教育公共服务的方式：民主协商对话
受传统公共行政的影响，第二次世界大战后建立起来的公共教育体制，都是由政府举办并向社会提供教育服务的，因而具有强烈的国家垄断色彩．公民在向国家纳税之后，只能无条件地接受由政府设立的公立学校提供的教育服务，他们对于公立学校提供的教育没有任何发言权，只能被动地接受．此外，由于政府的垄断，公立学校的办学完全根据政府的计划进行，而不必直接面对学习者的选择和同行的竞争，对于家长和学生的教育需求可以置之不理．针对政府垄断学校教育供给的局面和政府漠视家长和学生教育需求的状况，新公共管理理论提出“社会公众是政府顾客”的理念，坚持“顾客至上”．认为政府的职责就是根据“顾客”的需要提供口应性的教育服务，要尊重并赋予顾客应有的权利，坚持“顾客导向”，以“顾客满意”为宗旨．
然而，新公共服务理论也认为，与政府互动的并不简单地是顾客，同时还是公民．与政府直接交易的人的确可以被视为顾客，但从政府那里接受一种职业服务-例如教育--的人则可以恰当地被称之为当事人、公民．公民不只是顾客，他们是“所有者或主人”．正因为接受政府服务的人是“所有者或主人”，而不单纯是“顾客”，因此，有权参与决定政府提供哪些公共服务．提供什么样的公共服务，以及以什么方式提供公共服务等等，而不单单是处于服从、被动接受的地位．换言之，政府提供公共服务应该坚持民主协商对话的方式．这就要求公共管理者积极回应公民的要求，倾听公民呼声，方便公民选择，鼓励公民参与，部门绩效评价以公民为主体等．
教育领域的民主协商对话要求公民成为教育政策制定和实施的主体，让公民来参与教育决策的制定，让公民和政府共享政策制定的权由；关注教育政策的回应性，建立公民表达教育利益和诉求的畅通渠道，培养公民的教育责任意识．实践还证明，只有注重教育政策的制定与实施中的公众参与，政策制定才具有合法性和合理性，政策的实施才具有效力．对政府而言，则应该致力于搭建舞台．建立各种行之有效的、与公众的沟通对话机制、社情民意反映机制和公众民主参与的决策机制，以确保政府与公众进行无拘无束、真诚的对话，共商教育公共事务应该选择的发展方向，而不只是政府官员或公务员在主观臆想．只有这样，教育的公共利益属性才能实现．
另外，作为教育公共事务当事人的公民有责任主动关注教育发展状况，参与政府的教育管理活动，在活动中推动教育的发展，促进社会资源的有效整合，从而实现教育效能的最大化．通过政府与公众良好的沟通对话机制，通过与政府的全面接触，通过这种各方力量都能参与公共政策的计划和决策的机制，可以使政府部门及时了解到公民的教育需求、愿望和抱怨，获得大量反馈信息，提高政府对外在环境的敏感度和回应性，更好的改善教育套共产品和服务．同时，还可以提高公众对公共事业的参与热情，满足公众的尊重需求和表现需求，也使公众加深对政府的认知、理解和忠诚感，形成政府与公众互相理解、互相支持的氛雷．
因此，在构建服务型政府的新背景下，教育的公共服务性要求各级政府及教育行政机关以民主协商对话的方式提供教育服务，同时致力于建立各种行之有效的、与公众沟通对话的机制．这样做，才能推动政府对教育负起责任，同时满足和尊重了公民合理的教育需求，形成了公民和政府之间的良好信任与合作关系，共同促进教育的发展．
                                                         （摘自《教育与管理》2014第9期）
（1）对于“教育公共服务”必须“民主协商对话”的理由，下列分析不当的一项是
A，二战以后，由政府举办的公共教育体制，在向社会提供教育服务时，有强烈的国家垄断色彩．
B．公立学校由于致府垄断，只需根据政府计划办学即可，不必直面学习者的选择和同行竞争．
C．由政府垄断的教育，漠视家长和学生的教育需求，不符合新公共服务理论“顾客至上”观念．
D．公共教育的服务对象，不仅仅是顾客，还是公民，是主人，有权选择教育服务的内容和方式．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在传统公共行政的影响F，公民只能被动接受政府提供的公共教育服务，无从主张自己的教育需求．
B．在教育公共服挣中，公民不只是与政府进行直接交易的顾客，还是纳税后接受政府职业服务的主人．
C．在教育领域实行民主协商对话，必须让公民作为制定与实施教育政策的主体，享有教育政策决定权．
D．公民参与教育决策，不仅要有权力意识，还要有责任意识，要主动关注、推动、促进教育事业发展．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在教育公共服务领域，应该消除传统公共行政国家垄断的影响，坚持新公共管理理论构建服务型政府的理念，
B．实践证明，如果不让公众参与教育政策的制定，那么教育政策就没有合理性与合法性，实施起来就没有效力．
C．要想实现教育的公共利益属性，政府就必须搭建舞台，确保与公众就教育公共服务的发展方向进行真诚对话．
D．政府与公众良好的通对话机制，可以改善教育公共产品和服务，最终目的是使公众加深对政府的忠诚感．

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4．阅读下文，完成各题．
受众的新闻素养：能力和意愿
①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性．尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种
困
•
境
•
？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养．
②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能．为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的．新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活．而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷．
③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同来源的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智．如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1、报道有无确切的来源？来源可靠吗？2、报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3、报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4、这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？
④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿．如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”．前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切．
⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实．□
⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量．从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值．
（1）第①段加点词“困境”在文中指的是    的状况．
（2）第④段从    （两个字）和    （两个字）两方面对新闻受众缺乏寻求真相的意愿进行了阐述．
（3）把下列语句组织起来填入第⑤段方框处，语意连贯的一项是
①把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端．
②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，
③常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相．
④因此，有必要对常识保持警惕．
⑤常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少．
A、⑤③①②④B、②④①⑤③
C、②①③⑤④D、⑤②③①④
（4）下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是
A、提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境．
B、能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养．
C、提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛．
D、受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展．
（5）联系全文，分析第⑥段的作用．
（6）根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道．
本报讯  综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片．某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材．

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5．阅读下面的文字，完成后面题目．
将消逝的物语：油纸伞
李振南
每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南小镇的小巷和它的油纸伞．
在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了．记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境．现在，这个梦离我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品．
油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证．但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感．于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典雅．或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情．正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘．也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事．
油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了．这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油的漆味，芬芳但又有一丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心．记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有一把油纸伞的．现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧，然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴．
我家的油纸伞属于祖传或是母亲陪嫁过来的，我至今仍不得而知．按照我们这里的乡风，油纸伞是“有子生”的谐音，是吉祥的象征．所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利．我家门角里的这把油纸伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问．
过去，乡下的油纸伞，一般是妇女和儿童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他们讲究的是实用，不需要诗情画意的伞．我儿时使用油纸伞都是在上学或放学的路上，又大又笨重的油纸伞，它的重量和宽度早已压过我弱小的肩头，有时候需要用很大的力气才能将它撑开．在斜风骤雨中，油纸伞和人都晃荡在乡间泥泞的土路上，这时，雨模糊了视线，风吹淡了田园的颜色，雨和伞构成一组天然的乐器，雨在伞背叮叮咚咚地敲打着音乐，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份乐曲的慰藉．
油纸伞仅陪我走过童年和少年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便被搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地破损、霉变，直到永远地消失．如今，油纸伞早已被式样繁多的自动伞、折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第开放．虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸伞的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意．因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、含情脉脉，已缺失了一个民族的古典情怀．所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再已无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和《白蛇传》那样缠绵绯恻的故事．
（摘自《中国散文家》2011年第2期，有删改）
（1）下列对文章有关内容的分析和概括，不符合原文意思的两项是（5分）
A．“我”现在依稀能看到油纸伞的影子，是在梦境里，是在以假作真的影视画面里．
B．江南的雨使独具慧心的匠人产生创造的灵感，油纸伞应运而生，沿袭千年而不绝．
C．追忆小时候在乡下用过的油纸伞，作者印象深刻的是雨和伞敲打出的音乐．这样写增加了文章的趣味性．
D．文中对于油纸伞是母亲陪嫁物的猜测，是虚实结合的写法，说明家里的这把伞在我的心中有着不同寻常的意义．
E．文章最后把油纸伞和自动伞、折叠伞做对比，是为了说明即使现代各式各样的伞更精细更美好，而油纸伞所承载的古典情怀和诗意却是永远无法替代的．
（2）文中第三段提到《雨巷》和《白蛇传》有什么作用？（4分）
（3）结合文本，探究油纸伞物语的丰富内涵，并简要分析．（6分）

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6．回观世界艺术发展史，从起源上看，艺术可分为两类：一类是人类凭借想象力独立创造的，另一类是从对生活某些活动的模仿变异升华而成的．前者的创造或许受生活中零碎元素的启发，但没有直接的模仿物；后者则有生活的原型，在生活原型基础上作美学提升．第一类的典型代表可推建筑，第二类的典型代表可推舞蹈．书法跟舞蹈一样，属于第二类，是某些生活活动的艺术化．从艺术形态的来源说，舞蹈来源于生活原型，但一旦升华分离后，便不再介入生活原型，艺术是艺术，生活是生活，艺术不干预生活．但是，书法却始终和生活原型“捆绑”在一起--所有的书写场合（不管实用还是审美）都可以用书法．
   由于书法艺术与汉字书面语言书写体系同步诞生、同体演进，从艺术特质上，也就秉承了“实用书写”的全部特性．
   从中国书法史的发展看，无论在“艺术服务生活”的前期（所有书法作品都直接服务生活，没有为艺术而艺术的书法），还是宋元以后“艺术服务艺术”（无生活功能目的，书法家为表现而创作），审美的书法成为书法艺术主流的时期，书法的“可辨读性”原则一直被奉为一个艺术法则而得到普遍遵守．
    实用书写受“记录”或“抄写’’的效率原则约束，书写时不能“颠倒”或“打乱”文字顺序随意书写．书法艺术创作也是如此．这使中国书法和中国绘画虽同属“写意’’一系，但在创作演进的过程上，呈现出巨大的差异．中国画对一个画面内的不同描绘对象，有大体的空间顺序要求，但这个要求是很宽松的，对画家不产生严格约束．书法家则不同．“一字乃终篇之准”，书法家一笔下去，就必须顺笔势往下写，一气呵成．书法家的多数作品，都是在“单向时空行进”状态下完成的，不像绘画艺术，勾、皴、点、染，都可以逆向“行驶”，来回反复修改、涂改．
   至于其他的，由实用写而孕生的多种书体形式语言体系，都源于其最初“象形”文字对生活对象的象征性模仿．而从象征性模仿的图形，到抽象字符体系的形成，再到抽象字符体系的“艺术化”多元变异、拓展，书法艺术的形式语言经历了一次次几何级数的裂变，最终臻于全面的个性化形式出现，其背后的推动者和动力源，都是生活实用书写．
                                                 （取材于郑晓华＜书法：艺术的中国模式》）
【相关链接】
    有一些文字设计服务网站，收集了各个朝代书法名家的字迹，把它们拆散之后，再任意组合，简单而方便，但是无论怎样排列，都觉得呆板生硬，其原因是不同名家的“字与字”之间没有时间上的连续性，也不能体现书写者当时情感上的微变化，缺少一气呵成之感．所以，现代科技制造的“实用书写”，无法完全取代书法艺术，也不具备书法艺术的表意抒情性．然而，面对现代科技发展的浪潮，我们也不能高枕无忧．虽然书法艺术在可见的未来不会消亡，但为适应审美生活发展的需要，书法艺术也一定会在形式语言方面发生变化．
                                                  （摘编自张文鹏《键盘时代的书法审美》）
（1）根据上述材料，推断下列不属于“在生活原型基础上作美学提升”而成的艺术形式的一项是
A．以有组织的音为材料构成听觉意象来传情达意的音乐艺术．
B．用口头讲说的传统的表演形式来讲述历史故事的评书艺术．
C．以镜头撷取生活的瞬间并将其转化为视觉图象的影艺术．
D．运用文学语言塑造艺术形象从而反映社会生活的小说艺术．
（2）下列对材料内容的理解和分析，不恰当的两项是
A．书法只能应用于实用书写场合，因为它始终没有脱离生活原型．
B．宋元以后审美的书法为艺术而艺术，已丧失生活中的实用功能．
C．中国书法和中国绘画同属“写意”一系，对空间顺序也都有要求．
D．书法艺术的形式语言经历了象征性、抽象化、个性化的发展过程．
E．键盘输入无法完全代替汉字书写，更不可能取代书法的艺术功能．
（3）书法艺术与实用书写的关系有哪些？请结合上述材料作简要概括．

难度：较难

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7．阅读下面的文字，完成下列各题．
                           华教与中国传统信仰
                                郭沂
世界上大多数民族的信仰为宗教，故其终极价值是宗教性的和非理性的，如西方文明中的基督教、伊斯兰文明中的伊斯兰教等；而中国人的信仰则宗教、人文并行，故其终极价值为宗教性和人文性并行，非理性与理性齐驱，而尤以人文信仰或理性信仰为主．我归之于五个部分：华教、儒家、道家、佛教和文学艺术，其中华教和佛教属宗教信仰，儒家、道家和文学艺术属人文信仰．这五个方面是中华民族精神家园的主要组成部分．
何谓华教？有学者指出，在中国传统社会，除了道教和佛教外，还有另一种更重要的宗教．它不但一直是中华民族的主体宗教，而且一直高居国教的地位，是最能反映中华民族宗教情怀的正宗大教．如果说道教和佛教是一种团体性宗教，只为部分中国人所信仰，那么这种宗教则是一种全民宗教，为中华民族几乎所有成员所信仰．因此，我依照犹太教、印度教等以民族名称命名的先例，称之为“华教”．
华教包含以下主要内容．第一，上天崇拜．“天”不仅是自然之天、宗教之天，也是义理之天．它是信仰和理性的统一体，其在中国文化中的地位，已远远超出上帝在西方文化中的地位．第二，祖先崇拜、民族始祖崇拜与圣贤崇拜．祖先是我们生命所由来．民族始祖崇拜由祖先崇拜衍化而来，民族祖先就像家族祖先保佑其家族成员一样会保佑民族．圣贤崇拜的对象是往圣先贤．他们是中华民族文化意义上的祖先，故圣贤崇拜仍可看作祖先崇拜的进一步衍化，第三，图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜．这些都可归为自然神灵崇拜．图腾崇拜的对象是作为民族祖先的动物和植物，而社稷崇拜的对象则为土神和谷神．至于日月、风雨、雷电、山川、树木等，都可成为自然崇拜的对象．它们既是人类赖以生存的物理基础，也是人们的精神寄托．第四，巫术、卜筮和方术．第五，郊社制度、宗庙制度以及其他祭祀制度．第六，经典．华教的经典为孔子编订的六经．《庄子•天下》曾说古之道术“在于《诗》《书》《礼》《乐》者”．这里的“古之道术”实际上就是中国原生态的宗教母体．从《天下》的描述看，六经为华教之载体．第七，社会习俗和传统节日．这是上述种种宗教崇拜的表现形式，蕴涵着几千年的文化积淀．
华教的至上神是天，而只有皇帝才可称为“天子”，有权力祭祀上天，所以皇帝不但是最高的政治统治者，也是最高的宗教权威．
在漫长的历史过程中，华教又衍化出许多自成一体的宗教形式．可以说，中国本土宗教多与华教存在血缘关系，属华教支裔，应归为华教家族，其中最突出的是儒教和道教，但更多地被当今学者称为“民间宗教”．
在这里，我们需要厘清“儒教”这个概念．“儒学”和“儒教”这两个概念并行不悖，“儒教”不能代替或涵盖“儒学”，因为儒教和儒学有各自的界限，二者的关系犹如道教和道家的关系，即儒学是一种学术体系，而儒教是一种宗教．就像佛教有庙宇、道教有道观一样，儒教也有宗教场所孔庙（文庙）．
儒教和道教一方面孕育于华教，另一方面又分别是儒学和道家的宗教化，所以有两个源头．因此，既可以归之于华教系统，又可以归之于儒家或道家系统．
儒、释、道是中国人的信仰系统．中国古代的文学艺术已经为华教、儒家、道家和佛教所浸润，甚至可以说就是这些信仰系统的表现形式，所以也起到了信仰的作用．当遇到挫折时，人们去拜神，但中国古代的许多士大夫却去读《庄子》、唐诗、宋词、元曲等文学作品和欣赏书画、古玩等艺术品，从中获得精神寄托，这样文学艺术也可以归到信仰里边了．
宗教信仰和人文信仰相辅相成．一方面二者相互学习，相互渗透．中国的宗教是一种人文主义宗教，中国的人文主义则是一种宗教人文主义．另一方面宗教信仰和人文信仰分别成为不同人群的主要信仰形式．以士大夫为代表的社会上层多倾向于人文信仰，而以百姓为主体的社会下层更青睐宗教信仰．
                                                                        （文章有删节）
（1）下列关于“华教”的解说，不正确的一项是
A．华教即中华民族的宗教，如同印度教、犹太教一样以民族命名，是与其他民族宗教并列的主体宗教．
B．华教、道教、佛教并列，为几乎所有中国人所信仰，是一直高居于国教地位的全民族性的宗教体系．
C．华教中的自然神灵崇拜包括图腾崇拜、自然崇拜与社稷崇拜，祖先崇拜衍化出圣贤崇拜、民族始祖崇拜．
D．华教以天为至上神，以皇帝为宗教权威，以孔子编订的六经为载体，以社会习俗和传统节日等为表现形式．
（2）下列对本文内容的理解，不正确的一项是
A．世界多数民族信仰宗教，中国人既信仰宗教又信仰人文．这些信仰同时具有理性与非理性．
B．在中国人的信仰中，华教、佛教具有宗教性特征，儒家、道家同文学艺术一样具有人文性特征．
C．中国本土宗教中的华教是反映中华民族的宗教情怀的正宗大教，儒教和道教更多地被当今学者称为“民间宗教”．
D．宗教信仰与人文信仰相渗透，宗教信仰具有人文色彩，人文信仰具有宗教色彩，两种信仰各有自己的受众．
（3）根据本文的内容，下列推断合理的一项是
A．多数民族信仰宗教，中华民族主要信仰人文，因此相对于本国文化，中国传统信仰的地位高于其他民族信仰的地位．
B．儒教是一种脱胎于华教的宗教体系，儒教又孕育了儒学这种学术体系，因此，儒学包含于儒教的范畴之中．
C．无论属于宗教信仰的华教和佛教，还是属于人文信仰的儒家、道家和文学艺术，都在中华民族精神文化中居于重要地位．
D．因为文学艺术属于人文信仰，所以许多人遇到挫折时便从文学艺术作品中获得精神寄托．

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8．阅读下面的文字，完成后面题目．
酒文化好像被认为是中国的古韵之一．但中国的人均酒精消费其实并不高，清朝时的传教士就发现：中国人有酒士但无酒鬼；餐酒传统不显著，但酒桌文化很醒目．大家会凑热闹，一起故意将人灌醉，但自己没事吃饭不会抿个小酒．即使现在，中国已经是世界第二大经济体，酒精消费依然不是“强国”，主要原因还是餐酒传统．根据世界卫生组织公布的资料，中国15岁以上人口年人均消费酒精大约4.21升，美国酒精消费是8.44升--这在全世界也是一个很一般的水平，但足足比中国高了一倍．
全世界酒精消费水平较高的国家，都有着餐酒文化传统，比如俄罗斯是11.03升，捷克高达14.97升，法国德国奥地利和白俄罗斯是一个层级，大约都在11升左右，连亚洲的韩国都有11.8升．很显然，韩国人的餐酒文化传统比中国要浓，当然有人说，因为韩国人冬天冷的时间长，需要没事来点小酒御寒．但是暖和的泰国有6.37，非洲的尼日利亚和乌干达都有9.78和10.93．总的来说，我认为，中国人其实是不好酒的．
中国人不好酒的另外一个证据是女人的酗酒率，这个数据基本可以证明国民是否真的爱喝酒．日本、泰国和韩国的女人酗酒率都比中国高．女人的体内水分比男人少，在饮用同量的酒精后，女人血液里面的酒精含量会比男人高，所以女人如果真的爱喝，她们有着比男人更高的酒精依赖．女酒鬼出产比较多的国家，基本上都是餐酒文化非常盛行的国家．
另外一个试验是加拿大滑铁卢大学所做的调查，他们统计华人移民到加拿大之后的酒精消费，发现跟在中国时相比，这些人的酒精消费大减，降低幅度甚至高达70%．原因很简单，这些中国人在国内都是有身份的人，应酬很多，但搬到加拿大之后，没有多少熟人，适应了国外那种不咸不淡的人际关系，酒局大大缩减，而在加拿大的韩国人，酒精消费量依然如故．
虽然中国没有像俄罗斯那样盛产大量酒鬼，但盛产大量居心叵测的劝酒士，这是一个非常有趣的现象．跟俄罗斯人相比，大部分中国人认为酒不是好东西，不需要抢着喝．那么为什么爱劝酒呢？中国人的这种想法其实是一种“投名状文化”：你必须通过某种伤残自身的方式来显示诚意，如果双方都显示诚意，那么就一起醉吧！如果不能喝酒的人愿意冒着头疼脑裂风险醉酒一场，那么他是值得信任的，或者进入了诚意的门槛．
中国社会长期是层级社会，是没有个人主义传统的，个人必须社区化或者官僚科层化生存．对于底层人来说，他们需要某种身体上的受损付出以获得信任，对于高层来说，他们顾忌的是面子，但也愿意用自己的“出丑”来获得信任．而酒桌的酒精文化则完美地满足了这两点．而在酒桌文化之后，中国人是厌恶喝酒的，他们大部分不愿意将酒精延续到家庭餐桌．
几乎所有的餐酒文化传统，都有限制酒精的各种文化或者势力，比如宗教．正儿八经的宗教基本上都是禁酒的，认为酒精消费是有罪的，虽然基督教有圣餐酒，但那是一种缀饮，将酒看做是耶稣的血．伊斯兰对酒的禁止更是严酷，甚至严厉过猪肉的不洁．印度教也是讨厌酒的；就连鼓励多妻制，有点淫荡色彩的摩门教，也是限制酒精消费的．
事实上，中国一直以来没有对酒精限制的文化，本土的儒家、道家没有，连中国改良的佛教，在唐朝鼎盛时期，都没有向全社会推广禁酒的立场．主要原因是中国人本质上不好酒，酗酒不是个大问题，也没必要禁酒．可以说，中国的酒传统只是一种有点变态的“社交江湖机心术”．
                                          （摘自《时代金融》2013年第2期   作者唐学鹏）
（1）下列最适合作本文标题的一项是
A、酒士与酒鬼                     B、中国人并不好酒
C、餐酒文化的影响                  D、宗教与酒
（2）下列理解与分析，符合原文意思的一项是
A、中国人的酒桌文化很引人注目，但中国人历来没有餐酒传统，人均酒精消费其实并不高．
B、宗教认为酒精消费是有罪的，即使是改良的宗教，也是限制喝酒反对喝酒的．
C、餐酒文化是一种社交文化，与经济发展水平、生活环境、人种差异等没有必然联系．
D、女人体内水分比男人少，所以女人如果爱喝酒，就更容易产生酒精依赖，成为酒鬼．
（3）纵观全文，如何理解“中国的酒传统是一种有点变态的‘社交江湖机心术’”？

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9．阅读下面的文字，完成各题．
人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的．通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成．
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明．在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工．而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得_种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向．在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体．河流的文化生命就这样产生了．在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量．改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”．
河流文化生命在于它的超越性．你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵．这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源．
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了．河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观．有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章．从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉．每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌．不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样．浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值．河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产．一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性．
                                                       （节选自《河流的文化生命》一书）
（1）下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是
A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式．
B．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称．
C．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工．
D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态．
B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源．
C．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”．
D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值．
B．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵．
C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源．
D．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性．

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10．阅读下面的文字，完成下列各题．
所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间．想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的．这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来．一个自幼目盲的人，是不可能创作出游戏的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的．二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的．我们说一个艺术家的想象力十分丰富．是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别．没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的．想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题．在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去．这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞．二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间．对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻．但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感．实际上，这两种空间都是想象空间．但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的．而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间．一部《红楼梦》就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有关于现实空间的想象空间．想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别．具体而言，现实空间不是一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的．它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的．总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的．想象空间则不同了．想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物．尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的．假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉．贾宝玉在贾府那个现实空间中是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由．《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的．所以想象空间是对现实空间的超越--现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求．（选自王福仁《现代中国异城小说研究•序》，有删改）
（1）从原文看，下列对“想象空间”的理解，不正确的一项是
A．想象空间是以现实空间为基础创造出来的艺术世界
B．想象空间是在读者的直接感受中大致等同于现实世界
C．想象空间是作家进过自由创造开拓出的想象的世界
D．想象空间可以让读者在阅读过程中获得自由的体验
（2）下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是
A．第一段用自幼目盲人的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的
B．第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的
C．第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的
D．文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题
（3）下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是
A．想象空间与现实空间差别越大，越能说明艺术家想象力强、创作水平高
B．类似于现实空间的想象空间与现实关系密切，让人产生如梦幻的感觉
C．梦幻空间以想象空间为依据，他们都与现实空间存在着不可分割的联系
D．想象空间能够超越人们感到不自由的现实空间，能让人在其中感到自由．

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