知识点挑题 - 高中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文字，完成下列各
民谣谚语，是人们世世代代的生活经验的高度总结与卓越智慧的长期积淀，有着极为丰富、深厚的内涵，是极富特色的传统民间文化的形式之一．
两宋时期的民间谣谚中，有大量的倡导廉洁、颂扬廉政的内容．宋人认为：为官之要，曰廉曰勤．岳飞更是直率地指出：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣．至于名相范仲淹，则其境界更高．他提出：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；清心做官，莫营私利．这些至理名言，后多成为人们的口头禅，转化为歌谣民谚．
另外，当时还有劝廉、守廉的民谣．例如：世常羞贫贱，贫贱非我羞；人人为官莫敛财；住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事．否则尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺．这些或诗或歌的民谣，代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财的良好愿望．
据传，当时民歌谣谚中还广为流传着宋真宗写的《劝学诗》：“富家不用买良田，书中自有千钟粟．安房不用架高梁，书中自有黄金屋．娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉．出门莫恨无随人，书中车马多如簇．男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读．”诗歌中既有劝人勤学苦读的用意，也将读书、做官、发财之间的关系写得清楚明白．但不论怎么说，学而优则仕，总比不学无术、只顾投机钻营和贪赃枉法要好．因此，时人又唱道：谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟粟；但他们也深知儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污；且富贵有余乐，贫贱不堪忧．
两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，尤其是对北宋末年童贯、蔡京、朱勔等人的切齿之恨．如贪官朱勔受宠，仅家奴即有百余人封官赐爵．其中受金带者至有数十人．当时民谣说：金腰带，银腰带，赵家世界，朱家坏！具有讽刺意味的是，这些以贪污勒索的钱财而换取的腰带到手后，又被高价转卖，从而大获其利．因此，人们对贪赃枉法之徒愤慨至极，认为“打破筒（指童贯），泼了菜（指蔡京），便是人间好世界”．
有些诗歌民谚还揭露了贪官的罪恶与崇拜金钱的无耻嘴脸．南宋初，因大将张俊所领士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿军”之名．然而，这些花腿军成了他的私仆．他役使这些花腿搬运花石，在杭州为他修盖太平楼．当时民谣道：“张家寨里没由来，使他花腿抬石头，二圣犹自救不得，行在盖起太平楼．”
贪官污吏无耻，他们崇尚“欲得富，须胡做”之道．其中，王黼尤为突出，他公然把各种官职按不同等级定价出售．于是，人们为他编了顺口溜：三千索，直秘阁；五千贯，擢通判．以致大官大贪，小官小贪，甚至无官不贪．官吏贪污，实同盗贼，有时，贪官为害甚至倍过于贼．
在西夏的反贪文化中，同样有许多哲理性、思想性、文学性三者兼具的民谣谚语．如对贪官污吏追逐升官发财、贪婪成性、惟求享受的寄生生活抨击道：“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”；“户户紫衣不缫丝，人人为官莫敛财”！这其中，既有控诉，也有讽刺，还有劝善戒恶民谣；世上正事三件：“畜牧、耕作和商贩；天下坏事三件：骗盗、贪索和赌钱”．
                                               （摘自王春瑜著《简明中国反贪史》，有删改）
（1列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．南宋初，大将张俊让“花腿军”做他的私人仆从，为他搬运花石，为他修楼盖屋．当时就有民谣揭露了他的无耻嘴脸与罪恶．
B．名将岳飞等人的为官之说，名相范仲淹的至理名言，后多成为宋人的口头禅，转化为歌谣民谚中倡导廉洁、颂扬廉政的内容．
C．两宋时期的民间谣谚，内容都是倡导廉洁、颂扬廉政，同时也表现出人们对贪官污吏的严厉谴责与愤恨．
D．宋朝贪官污吏崇尚“欲得富，须胡做”之道，大官大贪，小官小贪，无官不贪．王黼甚至公然把各种官职按不同等级定价出售．
（2列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．当时民歌谣谚中广为流传的宋真宗的《劝学诗》，虽有劝人勤学苦读的用意，但也将读书、做官、发财之间的关系功利化了．
B．两宋时期有大量的倡廉、颂廉、劝廉、守廉的民谣，这些民谣代表了广大民众希望官场廉洁、官员廉正、不奢华、莫敛财等良好愿望．
C．民谚“又穿服，又贮财宝，不用借债；官爵已升，宫室已成，不缺用品”抨击了西夏贪官污吏的贪图享受、贪婪成性、贪逐升官．
D．两宋时期，大量的民谣谚语表达了人们对贪官污吏的愤恨，如“下民易虐，上天难欺”“儿孙自有儿孙福，何必为官去贪污”等．
（3）原文内容，下列理解、分析不正确的一项是
A．两宋时期，人们用民谣谚语赞颂清官廉政，谴责贪官污吏，揭露社会黑暗，控诉贪污无耻，反映民众辛酸，对当今的反贪文化颇有影响．
B．同为民谣谚语，“书中自有黄金屋”“书中自有颜如玉”与“何必为官去贪污”“宝贵有余乐，贫贱不堪忧”对待功利的态度却是矛盾的．
C．童贯、蔡京、朱勔、王黼等贪官污吏行径卑劣无耻，引得百姓切齿愤恨，百姓用民谚控诉、讽刺、抨击，揭露了他们的无耻嘴脸．
D．两宋的民谣谚语哲理性、思想性、文学性三者兼具，代表了民众的意志和情感，反映了社会的政治、经济状况，表现了百姓的好恶与褒贬．

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2．自有数字互联网技术应用于新闻出版传播领域以来，阅读的碎片化以及浅表性、浏览性问题就不断地招致各种严肃批评，许多有识之士表达了深切的忧虑．然而，这些批评和忧虑并未阻拦住碎片化阅读的发展．近些年来，被指认为典型碎片化阅读的手机阅读愈发普及，据报载，2012年，中国手机用户2013年超过10亿，其中90%的人会用手机来阅读．尤其是智能手机的阅读，在其阅读功能连续超越电子阅读器和具有移动功能的平扳电脑之后，全球智能手机用户陡增，已逾11亿，其中中国以2.7亿用户位居榜首．如今手机出版物真可谓五花八门，微博、微信铺天盖地．举目向社会各个角落望去，忙于看手机的“低头一族”比比皆是，人们的生活已经被移动互联网覆盖．这种覆盖的结果，在使得社会开放空间更为广阔，交流更加畅通无阻的同时，人们的阅读碎片化愈发普及，人类不可或缺的整体化阅读和经典性阅读受到愈发严峻的挑战．为此，文化界、出版界、读书界许多专业人士愈发加大了谴责碎片化阅读的力度，用“痛心疾首”“大声疾呼”来形容谴责之狠、谴责之烈、谴责之急迫，一点也不为过．不过，平心静气去想，人类社会的阅读历史其实正是由碎片化和整体性两类阅读构成．《论语》和柏拉图的《理想国》，难道不正是一种碎片式结构吗？老子的《道德经》只有5000字，也就是一篇博客，也属于碎片一类．先秦经典大都是短小碎片的文本，这些碎片的存在并没有干扰到后来大量鸿篇巨制的诞生和阅读．再如，现代人的读报与读书，显然分别属于碎片化阅读和整体化阅读．当19世纪中叶国人开始创办中文报纸时，不知道社会上是否有过关于碎片化阅读的批评．我们所知道的只是，近代报业的兴起带来了我国近代科学和思想文化的解放，催生了大量现代经典性著作．欧洲人惯于在旅途中捧读大部头经典著作．这是我们经常拿来教育国人要热爱读书的例证．现在，国人在旅途中捧读大部头者尚属凤毛麟角，但也有改观．过去我们的同胞在国际航班上往往高谈阔论，如今捧读手机与乎板电脑者则渐见增多．有人说如此还是不行，这还不是正经读书．可是，凡事不妨往好处去想，对于国民阅读率历来就比较低的中国，也许用这种相对廉价便捷的阅读终端去读一些内容基本良好的文字，使得大众从不读到读，从读之甚少到读之较多，并不失为一种相宜的阅读方式．特别是对于许多普通上班族的年轻人而言，在拥挤的上班公交车上，捧读手机实在要比捧读一本书方便得多，能在碎片时间里读一些值得一读的碎片文字，也是一番难得的用功．倘若有些人读了一些短小碎片后，发现了一本好书，引起了兴趣，闲暇下来再去深读整本书，更是相得益彰的事情．再有，移动互联网阅读在中国如此普及，也许这就是最适宜的中国式阅读．欧美数字传媒高端人士早就在预言人类无纸化时代即将来临，那么，广大中国读者或许正是以这种方式来迎接无纸化传播也未可知．国人对于社会科学文化潮流早已具备一种顺势而为的清醒态度．在移动互联网阅读已成潮流的当下，我们也应当顺势而为．既要提醒人们不要放弃和弱化整体性、经典性阅读，也要承认并尊重亿万受众乐于碎片化阅读的权利．要善待随处可见的“低头一族”们，不仅只是一味批评碎片化阅读的某些弊端，更要为他们提供更多优美、感人的碎片，让他们在低头的瞬间，能够读到更多优雅、精彩的文字，更多优美、精致的短章，更多现代人的论语，要把移动互联网发展成为生动、活泼、清新的精神文化空间，这才是文化界、出版界有识之士应当尽力去做的事情．（文章有改动）
（1）下列关于“碎片化阅读”的理解与表述，不正确的一项是
A．碎片化阅读的典型，是指随着智能手机用户的陡增，而带来的愈发普及的手机阅读
B．碎片化阅读相对于整体性阅读而言，是人们于碎片时间里，只在公共场台进行的非经典的片断性阅读
C．碎片化阅读的普及，是因为微博、微信铺天盖地，人们的生活被移动互联网覆盖
D．碎片化阅读虽然不断招致各种严肃批评，但对于阅读率较低的国民来说，不失为一种相宜的阅读方式
（2）下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是
A．人类对碎片化阅读加大谴责力度，是因为碎片化阅读挑战了整体化阅读和经典性阅读
B．碎片化阅读与整体性阅读构成了人类社会的阅读历史，前者不会干扰后者，碎片化阅读曾经催生了大量现代经典性著作
C．由于廉价便捷的阅读终端的普及，中国读者或许正以碎片化阅读的方式迎接即将来临的无纸化传播时代
D．文化界、出版界有识之士不要一味批评碎片化阅读的弊端，要发展移动互联网，提高“碎片”质量，善待“低头一族”
（3）为本文拟一个标题，最贴切的一项是
A．当下碎片化阅读
B．碎片化阅读的利和弊
C．善待碎片化阅读
D．碎片化与整体性阅读．

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3．阅读下面的文字，完成后面题目．
书画装裱
书画装裱是伴随着书画创作产生和发展的一种特殊的工艺．从现今保存的历史资料看，早在1500年前书画装裱就已经出现了，而且对于装裱浆糊的制作、防腐，装裱用纸的选择，以及古画的除污、修补、染黄等都有文字记载．在两晋时代，书画装裱进入初创时期，在选材、样式及技法上还不完善．南北朝时，书画装裱有了初步的发展，产生了卷轴这种装裱样式．唐代以人物、山水、楼宇为题材的大幅绘画勃然兴起，书画装裱获得了很大的发展，产生了挂轴和册页这两种新的装裱样式．五代的历史非常短暂，但绘画艺术却取得了明显的进步，对后世产生了深远的影响．这一时期，由于画绢方面的扩大，大型绘画的创作就成为可能．一些作品成为屏风的装饰，而后人可能在屏风修理过程中，将其以单幅作品的形式进行装裱和收藏．
宋代书画名家层出不穷，书画装裱飞跃发展．宋代帝王十分喜好书画，在宫廷内设立翰林图书院，以奉绘事；同时又设立专门装裱书画的作坊，制定装裱书画的格式．此时，书画装裱工艺进入成熟阶段，装裱样式有了新的发展，产生了著名的“宣和装”手卷．随着丝织技术的发展，各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础，被广泛用作装裱材料．不过，著名书画家来芾认为：绢比纸耐磨，书画展开和卷起过程中二者相互摩擦容易导致书画磨损．因此，他主张以纸来托裱书画，他的这种观点对后世书画的保存产生了重要影响．明代是我国绘画发展的重要时期，书画装裱也进入发展的黄金时期．明朝皇帝把仁智殿作为御用画院，并设立了专门从事书画裱糊的机构．此时，江南地区出现了一批通晓诗文书画的文人雅士，文人画有了很大的发展．在这种背景下，以苏州为发祥地的“苏裱”开始兴起并广受推崇，书画装裱出现了“普天之下独逊吴中”的景象．在书画装裱样式方面，原有的手卷、册页等装裱样式更加完备，挂轴已经基本定型并开始普及，万历年间在挂轴的基础上，产生了对联这种新的装裱样式．在装裱理论方面，明代用嘉胄所著的《装潢志》是我国第一部专门的书画装裱理论著作．
书画装裱因为所在的地区以及使用的工具、材料的不同，加上装裱格调、工艺的差异，形成了不同的流派和风格．清朝出现的“京裱”与“苏裱”一起成为中国书画装裱的两个主要流派．“京裱”古朴庄重，讲求防燥、防裂；“苏裱”工艺精湛，用料考究，讲求防霉、防蛀．直至今日，这两个流派仍然影响着中国的书画装裱．书画装裱能够很好地表现书画的艺术魅力，使书画得以长期保存，在繁荣传统文化方面发挥着独特作用．《五牛图》《清明上河图》等珍贵名画能够幸存至今，很大程度上是经过装裱与修复的缘故．经过装裱的书画，牢固、美观，便于收藏和观赏．
（1）下列关于书画装裱的表述，不正确的一项是
A．书画装裱是一种特殊工艺，与书画创作的产生和发展密切相关，装裱浆糊的制作、防腐以及装裱用料的选择在我国很早就有文字记载．
B．两晋时代，书画装裱在选材、样式及技法上不够完善；到了唐代，大幅绘画勃然兴起，书画装裱获得了很大的发展，产生了新的装裱样式．
C．五代时期，虽然对大型绘画创作只能以单幅作品的形式进行装裱，但这一时期的书画装裱工艺对后世的影响还是很深远的．
D．书画装裱很好地表现了书画的艺术魅力，不仅对书画的观赏和保存起到很大的作用，而且对传统文化的繁荣也有独特的作用．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．从南北朝的卷轴到唐代的挂轴和册页，再到宋代的“宣和装”手卷，明代的对联，这说明书画装裱的样式在不断发展和创新．
B．随着丝织技术的发展，各种质地花纹的织物为书画装裱提供了丰富的物质基础，这种装裱材料至今仍被广泛使用．
C．明代江南地区文人画的发展促使“苏裱”兴起并广受推崇，可见，书画创作的繁荣对于书画装裱的发展和兴盛至关重要．
D．周嘉胄的《装潢志》是我国第一部专门的书画装裱理论著作，也是我国书画装裱进入发展的黄金时期的重要标志之一．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．宋代和明代都设立了专门装裱书画的机构，书画装裱得到了飞跃发展，可见，统治者的重视对书画装裱的发展起到促进作用．
B．书画装裱之所以形成了不同的流派，是因为地区不同，使用的工具、材料不同，各地区的装裱格调、工艺也有一定的差异．
C．清代出现的“京裱”和“苏裱”，一个以古朴庄重见长，一个以工艺精湛著称，二对书画装裱工艺的发展都产生了重要影响．
D．米芾以纸来托裱书画可以减少磨损的观点对后世影响很大，《五牛图》《清明上河图》等名画都是采取这种装裱方式完好保存至今的．

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4．阅读下面的文字，完成各题．
                               徐悲鸿绘画思想（节选）
徐悲鸿的素描方法与西洋的素描有很大的不同．徐悲鸿在他的创作中最先大胆引进了西方的透视、比例、解剖和光学原理等科学法则；_但他同时注重中国传统绘画以线造型的规范，虚实、轻重、转折、顿挫，其线条勾勒与明暗关系、体面层次的微妙处理，既能表现明确的结构，又合于中国的形式美感．所以，一种线形之美，而且是类似中国画”骨法用笔”的线形之美，是区别于西洋素描并为徐悲鸿所独具的创造．
马是历代中国画家喜爱的题材，徐悲鸿的马画可以说家喻户晓，在国人心目中有重要的住置．他采用大写意的表现手法，采取具体的笔法大笔泼写，在泼的基础上与勾勒相结合，并且强调结构形似的精确性．他采用西画中明暗分块造型的方法，用大块的灰墨摆出马的体态，马的轮廓、面官等关系到结构的部位，都以写生为基础，并尽量细致刻画表现，一丝不苟．他画马笔墨酣畅奔放、气宇轩昂，充满生机和活力．徐悲鸿画牛，画狮，画鹰，画猫等的动物画也总是利用写生为基础，应用解剖学原理，让笔墨形式从属并服务于客观对象造型，极力表现动物的雄健、机敏和力量．强调结构形似的精确性和景物的焦点透视效果是西方写实画的主要因素，但中国画不遵从写生，而是用观察和印象积累．笔墨自由和随机性与追求结构形似的真实是一对矛盾，徐悲鸿追求笔墨从属并服务于客观对象造型的需求，即笔墨形式尊重形似结构，他把素描融入笔墨，转换成笔墨，在不同题材的作品中有不尽相同的表现，较好地解决了这个矛盾．
素描是时表现主体物象的录入过程，也是作者的创作源泉之一．徐悲鸿为创作《愚公移山》《泰戈尔像》《霸王别姬》《毛泽东在群众中》等都先创作了素描稿．《愚公移山》在印度创作中，画幅中开山的裸体青壮年，都用模特儿画了素描．徐悲鸿为此积稿三十多幅，艰辛的创作、扎实的功底、严谨的治学态度，使画面既洋溢着生活的实感，又充满着神奇幻想的神话境界．画面上人物造型着重于体积的研究，重量与体积感鲜明，造型饱满而结实，扑面而来的形体，都有很强的雕塑感，素描结构严谨，来去分明，亮处有物．暗处不空，具有潜移默化的感觉．画中手法夸张，抡锄挖土的壮汉的造型和肌肉的刻画，激奋的动作的处理，赤裸的健壮的体魄和憨直的神态的描绘等，无不给人无尽的信心和力量．徐悲鸿对以素描的方式作画稿、画模特儿，有选择地采用光影造型，有相当的依赖性．这样的画面改良，对传统笔墨语言势必有一定的削弱和破坏．也淡化中国画的特色，但的确避免了用线描画不竭深度和生动的弊端．
从徐悲鸿不少作品的形象塑造上，我们可以看到他的以素描为基础的写实主义的具体实践，渗透了徐悲鸿对艺术的审美和对生活的理解．他追求和所传达的精神不仅仅是惟肖，还有在此基础上的惟妙．“素描为一切造型艺术之基础”，反映了徐悲鸿的科学主义、实证主义．
（1）关于“徐悲鸿的素描方法”的解说，下列说法正确的一项是
A．徐悲鸿的素描引进了西方的透视、比例、解剖和光学原理等科学法则，带来了不竭深度和生动的弊端．
B．徐悲鸿的素描注重以线造型的规范，具有线形之美，而且是类似中国画“骨法用笔”的线性之美．
C．徐悲鸿的素描能表现造型的明确结构，合于中国的形式美感，主要得益于他不遵从写生的基本理念．
D．徐悲鸿的素描方法与西洋的素描相比，最大的不同是他过分强调结构形似的精确性和景物的焦点透视效果．
（2）下列表述，不属于“追求笔墨从属并服务于客观对象造型”创作原则的一项是
A．徐悲鸿的马画在泼的基础上与勾勒相结合，并且强调笔墨自由和随机性．
B．徐悲鸿的马画中马的轮廓、面官等关系到结构的部位，都以写生为基础，并尽量细致刻画表现，一丝不苟．
C．徐悲鸿画牛，画狮，画鹰，画猫等的动物画利用写生为基础，应用解剖学原理，极力表现动物的雄健、机敏和力量．
D．徐悲鸿在创作《愚公移山》《泰戈尔像》《霸主别姬》《毛泽东在群众中》等作品之前，都创作素描稿．
（3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是
A．徐悲鸿的绘画注重笔墨形式尊重形似结构，在他不同题材的作品中有不尽相同的表现．
B．素描是对表现主体物象的录入过程，也是作者的创作源泉；离开素描，则无法创作绘画．
C．徐悲鸿对以素描的方式作画稿、画模特等，有相当的依赖性，这是对中国传统笔墨语言的一种丰富与提升．
D．“素描为一切造型艺术之基础”，是徐悲鸿绘画思想的核心，体现了他对中国传统绘画理论的全面继承．

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5．阅读下面的文字，完成下列各题．
数学是文化的一部分，没有任何一门科学能像它那样泽被天下．
希腊文化的背景形成了数学研究的对象并不只是具体问题，数学所探讨的不是转瞬即逝的知识，而是某种永恒不变的东西．所以，数学的对象必须有明确无误的概念，而且其方法必须由明确无误的命题开始，服从明确无误的推理规则，借以达到正确的结论．通过纯粹的思维竟能在认识宇宙上达到如此确定无疑的地步，当然会给一切需要思维的人以极大的启发．也正因为这样，数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也为人在认识宇宙和人类自己时必须持有的客观态度制定了一个标准．
就数学本身而言，它的逻辑方法是最突出的．这个方法发展成为人们常说的公理方法，每个论点都必须有根据，都必须持之有理．除了逻辑的要求和实践的检验之外，无论是几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的救命还是流行的风尚，统统是没有用的．这样一种求真的态度，倾毕生之力用理性的思维去解开那伟大而永恒的谜--宇宙和人类的真正面目是什么--是人类文化高度发展的标志．这个伟大的理性探索是数学发展必不可少的文化背景，反过来也是数学贡献于文化最突出的功绩之一．
数学作为人类文化组成部分的另一个特点，是它不断追求最简单的、最深层次的、超出人类感官所及的宇宙之根本．所有这些研究都是在极抽象的形式下进行的．这是一种化繁为简以求统一的过程．
从古希腊起，人们就有一个信念：冥冥之中，宇宙最深处有一个伟大的，统一的，而且简单的设计图，这是一个数学设计图．在一切比较深入的科学研究后面，必定有一种信念驱使我们．这个信念就是：世界是合理的，简单的，因而是可以理解的．在古代，这个信念有些神秘色彩．可是发展到现代，科学经过了多次伟大的综合：欧几里得的综合、牛顿的综合、麦克斯韦的综合、爱因斯坦的综合…哪一次不是或多或少遵循这个信念？这种深层次的研究是能破除迷信的，它鼓励人们按照最深刻的内在规律来考虑事物．数学正是在这样的文化气氛中成长的，反过来又推动这种文化气氛的发展．
数学的再一个特点是它不仅研究宇宙的规律，而且也研究它自己，在发挥自己力量的同时，又研究自己的局限性．
数学越发展，取得的成就越大．任何科学要发展都得变，但只是在与实际存在的事物、现象或实验的结果发生矛盾时才变．唯有数学，时常是在理性思维感到有了问题时就要变．而且，其他科学中“变”的倾向，时常是由数学中的“变”直接或间接引起的．而这种“变”的结果是--“从一无所有之中创造了新的宇宙”．
数学作为文化的一部分，表达了一种探索精神．其永恒的主题是“认识宇宙，也认识人类自己”．
（齐民友《＜数学与文化＞绪言》，有删改）
（1）下列关于数学的表述，正确的一项是    ．
A．数学是一种文化，它探讨的是宇宙中永恒不变的真理．求真是数学发展的文化特质．
B．数学的概念和思想方法是必须明确无误，它贯穿在命题、过程推理和得出结论全过程．
C．数学是一种化繁为简的过程，在任何形式下都追求对宇宙根本最简单最深层次的研究．
D．数学不仅研究宇宙的规律，也研究自己的局限性，因而，它使人们“认识字宙，也认识人类自己”．
（2）下列对文章内容的理解有误的一项是    ．
A．古希腊文化背景对数学产生了重要的影响，它引领人们破除迷信，对宇宙、对人类自身的实质进行不断探索．
B．在数学面前，无论几千年的习俗、宗教的权威、皇帝的敕令、流行的风尚，统统是没有用的．
C．世界是合理的、简单的，是可以理解的．现代科学的发展，已经越来越多地证明了这一点．
D．数学扎根于理性，它将理性思维的力量发挥得淋漓尽致，是人类理性发展的最高成就之一．
（3）下列对作者观点的理解和分析，不恰当的一项是    ．
A．数学的变化直接或间接地影响了其他学科．它为众多的学科提供支持，也对人类的精神生活产生有益的影响．
B．理性、严谨、求真的态度，使数学方法既成为人类认识方法的一个典范，也成为人们在认识事物时持有客观态度的一个标准．
C．数学在鼓励人们按照最深刻的内在规律来研究事物本质的文化氛围中发展，这种文化又推动了社会的进步和发展．
D．数学发展的过程是在自我否定的基础上寻求变化，以此开辟自己前进道路的过程．这种变化直接或间接地影响了其他学科．

难度：较难

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6．阅读下面的文字，完成各题．
人类的文明史，是靠有形文明遗存和无形文明遗存传承下来的．史前的人类文明遗存，主要见于旷野的岩画和居住的遗址．从这些最早的文明遗存中，我们看到，史前人类最早的文明活动中，彩绘文化居然是一个主要内容．根据史前彩绘文化的推断，在新石器时代就应当有研磨颜料的研磨器了．最早使用研磨器，主要用于人体彩绘（如印第安人等土著民族至今沿用）、绘制彩陶和岩壁画等．新石器时代的研磨器是取自然石头所为．现今考古发掘中能见到的最早的研磨器，出现于新石器时代．我国许多文化遗址都出土过这类用途的研磨器．汉代的桓谭在《新论》一书中称：“伏羲之制杵舂，万民以济．”伏羲是中华民族的人文始祖，是我国古籍中记载的最早的王，所处时代约为新石器时代．民间传说、典籍记栽与考古发掘互为印证．
研磨颜料的研磨器，以其特有的功能被先民传承，并发展为后世的砚台．时至今曰，砚台还在亚洲广大地区使用，成为史前创造的唯一被人类继承、沿用至今的文明工具．
研磨器的形制，取决于研磨对象即颜料的性状．史前颜料基本是赤铁矿、朱妙'、软锰矿（二氧化锰）等自然存在的矿物质，这些颜料矿一般是较软的颗粒或粉末状．除了天然矿物颜料外，植物性的木炭也可以作为黑色的颜料．
史前研磨器的共同特点，均是以自然石为底，上附圆形研石或柱形研棒．
史前研磨器的材质品类较多，有所、石、石灰石、砂石、青石、玉石等等．古人的工具也是一专多能，许多研磨器上的划痕当为磨制其他工具所为，如磨制箭镞、骨针、蚌刀等等．从研磨器的形状、大小来看，其使用功能是有区别的．形体大的应为粗加工用器，形体小的应为细加工用器，有些器形小不盈掌，或者兼有“笔舔”、“调色盘”类功能．
研磨器的历史跨度约4000年，换句话说，约4000年间，研磨器的发展变化不大．尽管夏、商、周这前三代，我国有记栽的古代文明史已开始，不属于史前时代，但是就研磨器来说，这个时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的样式．因为这个时期使用的矿物颜料和炭墨的状况没有多大变化，那么研磨器的it型和功能也就相应地延续了这三代．
夏、商、周时期研磨器的典籍资料和物质遗存资料都较少．首先是国家各级文物机构发掘出土的此类器物很少，同时从典籍上看，资料同样稀少．民国时期中国地质事业著名的创始人之一章鸿钊在《石雅》中认为：“砚字不见于经，意三代时尚未用砚也．”北魏郦道元《水经注＞＞卷二十五中记载：“…夫子床前有石砚一枚，作甚古朴，云平生时物也．”说的是孔子家藏旧砚，但未见实物，所以不知其形制．清代黄钦阿《端溪砚史汇参》按曰：“上古三代之砚，仅见于此．此时未有笔墨纸，以漆贮玉石中，竹梃点之．于简版上，作蝌蚪书．”可见这一时期的研磨器在史书的记栽和存在实物中都是很珍罕的．
                                                      （选自《光明日报》2012年12月13日）
（1）下列关于“研磨器”的解说，不正确的一项是
A．人类最早使用的研磨颜料的研磨器，主要用于人体彩绘、绘制彩色陶器以及岩画、壁画等彩绘文化．
B．我国许多史前文化遗址中都出十过研磨颜料的研磨器，由此可见，这类用途的研麽器最早出现于新石器时代．
C．新石器时代的研磨器都是州自然石头做成的，都是以天然心为底，上面附有圆形的研石或者是柱形的研棒．
D．后世使ffl的砚台是由史前发明的研磨器发展而来的，并且是时至今日仍在亚洲广大地区使用的人类文明工異．
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．汉代枳谭《新论》一书有这样的记载：“伏羲之制杵舂，万民以济．”这处记载也许可印证研磨器是出现在新石器时代．
B．史前所用的颜料主耍是较柔软的颗粒或粉末状的赤铁矿、朱砂、软锰矿等天然矿物质，而黑色颜料则是植物性的木炭．
C．史前研磨器都为石质，但制作研磨器的石质材料又各冇不同．研磨器的功能不仅用于研磨颜料，也可能用于磨制工具．
D．研磨器的形状、人小与使用功能有关．大的可能用于粗加工，小的可能用于细加工，更小的或可兼作“笔舔”和“调色盘”．
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．人类文明史的传承，椹的是有形文明遗存和无形文明遗存．作为史前人类文明遗存的岩画和居往遗址应是有形文明遗存．
B．复、商、周三代使用的彩绘颜料的状况没有多人变化，闪此这一时期的研磨器还是基本延续史前研磨器的造型和功能．
C．中国地质事业著名的创始人之一的章鸿钊在《石雅》中说“砚字不见于经”，由此可见复、商、周三代还没有使用砚台．
D．北魏郦道元的《水经注》中记载孔子家藏冇旧砚，但由于那个时期没有笔墨纸，因此这个砚可能不是用来研磨墨的工具．

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7．阅读下面的文字，完成下列各题．
                                      文化时间
    时间有“向”的概念，并不是一直都有的．潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏．他们向，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的．白天跟随黑夜，新月代替九月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史没260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元．
    时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点．亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环．这是因为任何事物都是由时间辨别的，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环．”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始．公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往．他们将再有同样的今年经验从事同样的活动．”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已．
    英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁．它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生．罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放．这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新．
    犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里，由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间堪称是穿越在过去和未来之间的一条线．基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的．波斯人认为这种前进式的时间．
不可逆时间深刻地影响了…进化论开辟了道路，从…产生打下了思想基础．
    文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应．细胞的分裂，以及体内各种不同节奏---从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新--所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中．日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌．一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一边所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期．另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涉，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的．
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改）
（1）下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是
A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念．
B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的．
C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来．
D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的．
（2）下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期．
B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点．
C．相当于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”概念更能给人以安慰．
D．“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的历史则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生．
（3）从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间．
B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒传统的实践的认识大相近庭．
C．人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路．
D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头．

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8．阅读下列文字，完成下列各题
“断桥”考
唐代诗人张祜《题杭州孤山寺》中有“断先桥荒藓合，空院落花深”的诗句，这被视为今日西湖十景之“断桥”的最早文献记录．
断桥在南宋咸淳年间因隶属宝祜坊而改称宝祜桥．因“断桥”不断，当时也出现了用谐音“段桥”解释为“段家桥”的说法，如周密《武林旧事》卷五“断桥”下就说“又名段家桥”．但因为在“断桥”不断的问题上没能达成共识，所以后来人们围绕“断桥”的名义问题聚诉纷纭．
翻阅典籍，除西湖断桥之外，诗文中说道“不断之‘断桥’”的还有几例．如金赵秉文《墓归》诗云：“行过断桥沙路黑，忽从电影得前村．”明邵经邦《断桥》诗云：“闻到桥名断，从来金勒过．”清顾于观《南楼四咏》诗云：“门前空有断桥在，十日人无款竹扉．”可见“不断之‘断桥’”在古代是比较常见的，并非杭州西湖所独有．
然而桥既不断，为什么称为“断桥”呢？据考证，这里的“断桥”实即“簖桥”，而“簖桥”则是与捕鱼蟹之“簖”相伴的一种桥，它主要是用来协助捕鱼蟹的．每年秋冬之交，螃蟹会进行生殖洄游，到江海交界的浅滩中繁殖后代，渔人便利用螃蟹的这种生活习性加以捕捉．他们把芦蒿、竹竿等编连起来的“簖”插在江河之中，挡住螃蟹向下游行进的路，然后螃蟹必沿“簖”爬上来，以求越过下行，而渔人就在“簖”侧的桥上捕捉它们（当然也有划船前往捕蟹或收笼的）．这种捕蟹方法在江南一带尤为常见，陆游《稽山行》有“村村作蟹椴，处处起鱼梁”（“椴”亦可作“簖”）之语．清藩衍桐《两浙輶轩续录》载海盐才女李壬《由武原至梅里》诗云：“沿塘两岸遍桑麻，画舫朝移日又斜．望见簖桥心便喜，急收帆脚到侬家．”这里的“簖桥”就是指与放置鱼簖、蟹簖有关的桥，这种说法在部分地区至今还有．但因放置鱼簖或蟹簖过多对河流及湖面的水流影响较大，古代官府就已有所限制．近代以来，这种捕鱼蟹的方法，随着人工养殖业的兴起而逐渐被淘汰．
杭州西湖为钱塘江的泄湖，在中唐以前，钱塘江与西湖的水域连成一片，湖中水流因孤山分流，携带的泥沙逐渐形成了“白堤”．流经孤山的两股水流在宝石山东南端合流而出，“白堤”也便成为一道天然“鱼梁”．渔人在“白堤”东端设簖来捕鱼蟹，而且依簖设桥，以方便捕捉鱼蟹和到孤山的交通，这样的桥叫做“簖桥”，也在情理之中．张祜的诗句中写作“簖桥”，因为那时“簖”字或许还没有产生，或许很少有人使用．五代以后，特别是自吴越王钱穆筑垾海塘以来，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄游的现象消失，渔人也就逐渐不再用簖捕捉鱼蟹了．随着杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升，“断桥”已失去设簖捕捉鱼蟹功能的本义，但“断桥”之名却由于文人作品的称颂和民间口耳相传而得以沿用．
（节选自关长龙《“断桥”考》，有改动）
[注]①金勒：金饰的带嚼子的马笼头，这里借指骑马者．
（1）下列选项中关于“簖桥”的说明，不正确的一项是
A．“簖桥”是与渔人用芦蒿、竹竿等编连起来捕鱼虾的“簖”相伴的一种桥．
B．“簖桥”的主要功能是方便渔人用簖捕捉鱼蟹．
C．“白堤”东端的“簖桥”即今日西湖断桥，原是为方便渔人捕捉鱼蟹而设．
D．“簖桥”在张祜的诗中写作“断桥”的原因是那时“簖”字可能还没有产生，也可能很少有人使用．
（2）下列不属于用“簖”捕捉鱼蟹的方法逐渐被淘汰的原因的一项是
A．古代官府对在河流及湖面放置鱼簖或蟹簖有所限制．
B．近代以来，人工养殖业的兴起．
C．五代以后，钱塘江的鱼蟹经西湖而洄流的现象消失了．
D．杭州都城文化的发展和西湖旅游形象的提升．
（3）下列表述不符合原文意思的一项是
A．唐代诗人张祜的《题杭州孤山寺》是目前所能见到的记载西湖断桥的最早文献．
B．西湖十景之“断桥”在南宋时又称宝祐桥，还曾因“断”“段”谐音而被称作“段家桥”．
C．第三段列举了赵乘文等人的诗，说明除西湖断桥之外，在古代其他地方也有“不断之断桥”．
D．第四段引用海盐才女李壬的诗，说明近代以前江南一带用鱼簖或蟹簖捕鱼蟹的方法很常见．

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9．阅读下面的文字，完成问题．
建设节约型社会离不开政府的努力．政府应以政策工具调控市场，以强大的市场力量遇迫市场主体选择节能环保的发展模式．中国是一个大的经济体，高能与低能效相叠加，使能源环境的矛盾变得更加突出．如果说目前这一发展时期能源需求高增长带有客观必然性，那么，能源的低效率是不能容忍的．
降低能耗强度的根本途径是改善产业结构和提高能源效率．我们有巨大的经济增长潜力，但不改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式，就不能建立可持续的经济增长机制．十一五《纲要》提出未来五年单位国内生产总值能耗降低20%左右的目标，实现这一目标需要全社会的行动，但各个市场主体的行为主要受经济力量的驱动．
面对能源环境的严峻形势，分解节能指标、严格政绩考核是实现节能目标的一种重要措施．但面对不同企业、不同产业、不同地区的极其复杂状况，以政府人员的判断层层下达指标，很难做到科学合理．重要的是政府的政策，包括价格、法规、技术标准、经济激励等措施，通过市场起作用，着重建立全社会的节能环保机制，取得四两拔千斤的效果．
市场主体的节能环保，是一种经济行为；实现节能目标，要素价格和环境监管起着关键的作用．因此，生产要素价格通过市场充分地反映稀缺程度和严格的“环境成本内部化”监管，附以税费的激励，是实现节能环保目标最重要的经济驱动力．
（1）依据文章，不属于“节能环保”措施的一项是
A．改善产业结构，提高能源效率，从而降低能耗强度．
B．实现未来五年单位国内生产总值耗降低20%左右的目标．
C．通过分解节能指标，严格政绩考核，实现节能目标．
D．政府的政策通过市场起作用，建立全社会的节能环保机制．
（2）下列理解不符合原文意思的一项是
A．经济发展时期，能源需求高增长是不可避免的，能源的低效率是必须改变的．
B．建立可持续的经济增长机制，必须改变资源依赖型发展环境、速度导向型增长方式．
C．以政府人员的判断层层下达指标，在复杂状况下，难以做到科学合理．
D．市场主体的节能环保，带来了经济驱动力，促进了节约型社会的建设．

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10．阅读下文，完成问题．
文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型．所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代．在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型．按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代．这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化．
文化的变化呈现出多样化的特征．例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化．但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机．再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型．就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变．即使这样，也还不一定是真正的文化转型．
应当看到，文化转型和文化危机密不可分．一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期．在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变．另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果．即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵．
（1）下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是
A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变
B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变
C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变
D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判
（2）根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是
A、传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式　B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变
C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化　D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变
（3）根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式　B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变
C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型　D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来．

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