母语是教育的起点

周国平

①尼采曾经指出：母语是“真正的教育由之开始的最重要、最直接的对象”，良好的训练是“一切后续教育工作”的“自然的、丰产的土壤”；教师应当使学生从少年时代起就严肃地对待母语，“对语言感到敬畏”，最好还“对语言产生高贵的热情”。我完全赞同他的见解。

②教育是心智成长的过程，而母语是心智成长最重要的环境之一。母语就好比文化母乳，我们在母语的滋养下学会了思考、表达和交流。虽然后续教育有不同领域和学科之分，但一切教育的基本要求是正确地读、想和写，而这种正确性正是通过良好的母语训练打下基础的。认真对待语言，力求准确地使用每一个词，这不仅是为了避免他人的误解，更是对待心智生活的严肃态度。不能想象，一个对写给别人看的文字极其马虎的人，自己思考时会非常认真。相反，凡是呕心沥血于精神劳动的人，因为珍惜劳动成果，在传达时对文字往往都近乎怀有一种洁癖。

③如果说文化是一种教养，那么，母语就是教养的基本功，教养上的缺陷必定会在语言上体现出来。一个语言粗鄙的人，我们会立刻断定他没文化。一个语言华而不实的人，我们也可以立刻断定他伪文化。举止上的高贵风度来自平时最一丝不苟的训练和自我训练，语言上的良好作风也是如此。不用说写公开发表的文章，哪怕是写只给某一个人看的信，只给自己看的日记，都讲究用词和语法的正确，文风的端正，不肯留下一个不修边幅的句子，如此持之以恒，良好的文字习惯就化作本能了，而这便是文字上的教养，因为教养无非是化作本能的良好习惯罢了。

④一百多年前，尼采埋怨德国青少年不是向德语经典作家、而是从媒体那里学习母语，使得他们“尚未成型的心灵被印上了新闻审美趣味的野蛮标记”。如果尼采生活在今天这个网络时代，真不知他会作何感想。我本人认为，网络语文的繁荣极大地拓宽了写作普及的范围和发表自由的空间，诚然是好事，但也因此更应该警惕尼采所说的“新闻审美趣味”的蔓延。网络语文往往是急就章，因此可能导致两个后果，一是内容上的浅薄，缺乏酝酿和积累，成为即兴发泄和时尚狂欢的娱乐场；二是语言上的粗率，容易滋生马虎对待母语的习气，成为错别字和语病的重灾区。

⑤所以，我提倡，各民族都拥有优秀母语写作的传统，这个传统存在于本民族的经典作品之中，它们理应成为母语学习的范本，而不该是网络语文。

                                                                                                                                                                 （摘自《中国教育报》）

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答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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节制是心灵的闸

韩 青

①著名学者梁漱溟说，人类面临三个难题：人与动物、人与人和人与内心。其中，最难解决的是人与内心。为什么这样说呢？生活中，我们常常打败别人，却很难战胜自己。也就是说，自己的那颗心像一匹脱缰的野马，去了不该去、不能去的草原，从而丢失了自我。

②明智的做法就是为心灵设个节制的闸。有了它，欲望和非分之想的洪水就能够被挡在心门之外，人才会变得宁静。只有心静了，我们才能有正确的想法和愿望，才知道该做什么，不该做什么。

③没有节制，心灵往往盛放了不该盛放的东西，比如忌妒、贪婪、仇恨等等，而这些正是噩运的种子。秦国的太医李醯（xī）自知医术不如扁鹊，于是就派人杀了他。可是到现在，天下谈论诊脉的人还是遵从扁鹊的理论和实践。李醯非但没有成为医学名家，还为后人所不齿。如果李醯不让噩运的种子发芽，能化忌妒为动力，发愤提高自已，那么他就有可能迎头赶上甚至超过别人，从而真正地改变命运。

④没有节制，放纵私欲，往往是玩火自焚，搬起石头砸了自己的脚。虞国君主贪欲膨胀，不加节制，为得到晋献公的良马宝玉，不惜借道给晋国，最终落了个亡国丢身的下场。

⑤可见，不给心灵加个节制的闸，轻则会伤身害己，重则会祸国殃民。给心灵加个节制的闸，就能保持心灵的平静，从而有足够的时间和精力做自己想做的事，达成自己的目标。【A】

⑥浅水大鱼不游，浅土大木不长。要想恰如其分地做到节制，就离不开良好的习惯、渊博的知识和深厚的修养。【B】只有具备了这些条件，我们才能很好地为心灵设置一个闸，让它挡住欲望、 贪念、丑陋、邪恶……让心灵装满人间真情，装满人间美好。（有删改）

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【材料】一天，台湾作家梁实秋和朋友们一起吃饭。熏鱼端上来了，他不吃；冰糖肘子端上来了，他又说不能碰；什锦炒饭端上来了，他还是说不能吃。最后八宝饭端来时，他说要这个。朋友提醒他里面有糖和淀粉。他说：“我当然知道，我前面不吃，是为了后面吃啊。因为我血糖高，得忌口，所以必须节制着、计划着，把那‘配额’留给最爱。”

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勇气

美·爱默生

①人们往往以为勇气是寻常而平凡的，然而事实证明，它是罕见而可敬的。因为懦弱是人类的本性。由于我们是在安宁中成长起来的，所以很少会面临那种需要勇气的时候。这就好比一个从未经历过激烈场面的柔弱的男孩，却忽然要面临刺刀或其他暴力的威胁，毫无疑问，他会感到胆怯和绝望。

②怯懦会蒙蔽我们的双眼，令我们无法看到广阔的天空，而适时的鼓励却常能拨云见日。克尔律治在英国海军服役期间有过这样一段轶事，14岁那年，他随亚历山大伯爵远征。当身佩步枪，列队袭击敌人的船只时，他害怕得连膝盖都在不停地颤抖。他说：“就在我将要晕厥倒地的时候，伯爵抓住了我的手，轻声地对我说道：‘勇敢点儿，我的伙计！你很快就会恢复的，我第一次时也和你一样地害怕。’那简直就像是天使在同我说话。从那一刻起，我便不再惧怕，而是同老船员们一起勇往直前。我不敢想象，假如在那一刻，他不是鼓励我，而是嘲笑或者呵斥我，我会变成什么样子。”

③当孩子面临楼梯的台阶、燃烧的火炉或者飞驰的汽车时，就如同战士们面临着枪炮和伏兵一样，他们会感到自己身处危险之中。可是，一旦他们能够准确地了解危险。学会抵抗，他们便将克服恐惧。正如老练的马夫知道如何去平稳地驾驭马匹一样，当一个老练的士兵看到枪炮的火焰时，他便知道如何去躲避。所以，猎人不会害怕狗熊、狮子和野狼，养狗人可以轻松地制服猎犬。

④可见，对所处环境的准确判断是疗治胆怯的一剂良方，而找到解决问题的方法也就有了勇气。

⑤学生之所以会被一道数学题难倒，原因就在于他还没有掌握解决问题的方法。一旦领悟了其中的奥妙，他就会像阿基米德那样令人叹服不已。

⑥勇气还在于信念。要相信，你的智力和精神并不亚于那些你所崇拜的人。很多时候，危险只是人们的幻想而已。那些不惧困难的人会坦白地承认自己有时候也会感到一丝胆怯，之所以胜利，是他相信自己的身体里潜伏着无穷的力量。这种力量能够使一位虔诚的教徒在面对死亡的火焰时，仍能泰然自若地说道：“这是上帝为我特制的帽子。”

⑦工作中会有挑战，生活中会有困境，学习中会有挫折，勇气是何等的重要。你，应当更勇敢一些。

这种力量能够使一位虔诚的教徒在面对死亡的火焰时，仍能泰然自若地说道：“这是上帝为我特制的帽子。”

缺陷与尊严

①人似乎不可有缺陷，有则会被人耻笑和嚼舌。但是，谁又能没有缺陷呢？

②天生之不足，如残疾盲哑，或身不盈七尺，与生俱来，自不必多说；人之后天残缺，诸如脑不够用，力不济事，才不过人，乃至出身不显贵，履历欠辉煌，学业无所成，事业无所就等等，就更像生物圈内有乔木自有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足为怪。人之一生，或多或少承而受之，是可谓生之烦恼，每每嚼味，已是苦涩，更怎堪人与人之间，相互轻蔑低视，噪噪鼓舌。

③其实，真正的有识之士，从不会这样“倚强凌弱”，以己之长去傲视他人之短，而是懂得人文关怀，对于人、人生、生活本身充满了同情和理解。人离自身应有的“定义”尚远，用哲学家萨特的话说：“我们不是完整的人，我们正在为确立人的关系和人的定义而努力挣扎。我们把人道主义作为我们身上最好的东西来体验，从而为抵达人的圈子而努力。”我们之所以做此“努力”，是为了赢得自身尊严。

④雨果被誉为“人道主义至上”的作家，他笔下的人物多有缺陷，《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西莫多，丑陋残疾，然而这并非卡西莫多作为一个人的本质。又如《悲惨世界》中的冉·阿让，这样一个由盗窃犯变为马德连市长的人物，兴办工厂救助穷人，更同情妓女芳汀的不幸，收养了她的女儿，度过自己被追捕逃亡的后半生。

⑤德国哲学家叔本华说：人是一种“意志充满罪恶，智力如此受到限制，身体如此孱弱而易于消亡的动物。”一个人文主义者，对于人的缺陷，只怀有同情和使之变好的希冀。恰如《悲惨世界》里那位米里哀主教，在自己被偷走一只银烛台之后，会把另一只也送给那个小偷冉·阿让，嘱咐他重新做人。

⑥与此相反，只有那些无多少知识，又有着“半瓶子醋”的人，才会摇而晃荡，对他人的弱点予以嚼舌、耻笑。他们无非是想毁誉他人的缺陷，以彰显自身之美，却不知这恰是人的一大弱点。尤其当下，在我们的意识水平、文明程度都有待提升的时候，这种“弱点”极为普遍。对于人和人生尚无深刻理解，尚不认识生活的艰难和苦楚，也就更不知自身“意志的罪恶”、“智力的限制”、“身体的孱弱”，缺乏“终极关怀”之品德，这种“弱点”，较之于身残貌丑、能力低下，乃为更大的缺陷！

⑦庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”我们说这“万物之理”中，最值得我们探究的就是关于“人”的道理！庄子讲过这样两则故事：有位名叫“支离疏”者，他长得“颐隐于脐，肩高于顶”，即脸生在肚脐处，肩膀高过头顶，而他却足以养活自己，终享天年（《庄子·人间世》）。另一残疾者，“闉跂支离无脤”，其畸形丑陋不必说，甚至没有嘴唇，然而他却去游说卫国，亦振振有词、句句在理，因此卫灵公不仅不嫌其丑陋，反倒赐予官职俸禄，乃至再见到“健全”者，虽长着两片嘴唇子，反倒觉得不美了！（《庄子·德充符》）。

⑧古代先哲对于人，尚知“德有所长，而形有所忘”，那么今人，是否更应该去思索为人之道，珍视尊严，真正抵达“人的圈子”？

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我们需要什么样的“网红”

    ①近年来，一个网络新词悄然进入人们的视线。网民把那些因为某个事件或者某种行为而在网上走红的人称为“网络红人”，简称“网红”。《2016中国网红经济白皮书》调查统计，“网红”人数目前已超过100万。有些年轻人将自己的“锥子脸、大眼睛、高鼻梁、尖下巴”形象放在网络上，赢得大量点击率，成为“网红”。很多年轻人把成为这样的“网红”当作自己的人生理想。___________________________________________

②2016年里约奥运会上，“95后”奥运选手傅园慧赛后接受记者采访。她率真的表情和语言，被网友编辑成为表情包和语录，一夜之间红遍了网络。有网友评论说，傅园慧那种发自内心的激动和欣喜正是对享受体育运动的奥林匹克精神最好的诠释，是体育运动中最能打动和感染人心的一种力量，这势必会让更多人理解竞技体育，热爱体育运动，用开朗自信的态度面对人生。

③还有一类人也是“网红”，比如“最美妈妈”吴菊萍。两岁女孩突然从10楼高空坠落，刹那间身为路人的她毫不犹豫冲过去，徒手抱接。孩子得救，她的手臂却被撞成粉碎性骨折。事后吴菊萍一脸平静地说：“这是本能，是一个母亲应该做的事情。”吴菊萍的事迹在网络上迅速传播，当天就有超过10万的点击量。在考验面前不踌躇，这样的凡人善举赢得了世人的尊重。

④中国科学院院士李小文是我国遥感领域的专家，他讲座时的一张照片走红网络。照片里，李小文身着朴素外套，脚蹬一双布鞋，山村老人形象与院士身份形成强烈反差。“李小文”作为关键词，迅速排在了搜索引擎的第一位；他在科学网开设的博客，点击量迅速超过了400万次。生活简朴、淡泊名利的背后，是辉煌的学术成就，“布衣院士”李小文令亿万国人感动。

⑤傅园慧、吴菊萍、李小文……他们向社会展现了真善美，提供了正能量。追求美好，感受温暖，我们这个社会才能更有希望。

⑥必须提及的是，这些“网红”，不是制造出来的，不是炒作营销出来的。他们成为“网红”极其偶然，惟其偶然，才更真实；惟其不刻意，才见人格高度。他们是不平凡的平凡人，是我们这个时代正确的价值取向，我们需要的是这样的“网红”，我们需要的是这样的时代精神。

用走心的社交消解孤独感

①一个朋友很快要被派往国外，虽不是第一次，却在话语间流露出不少“孤独感”。在异国他乡，远离了熟悉的人和事，会过得好吗？这个问题确实考验人，尤其是对事业上升期的年轻人来说，需要对抗的恐怕还是那份孤独。

②孤独虽无法准确定义，却是现代人逃不了的一种情绪。19世纪，作家爱伦·坡在《人群中的人》中描述了现代人孤独的处境，主人公通过不断追逐人群来寻找安慰。很多人也都有这样的经历：遇到不痛快，想找人倾诉，翻开通讯录，猛然发现“没人可打”。引致孤独的众多因素，有一个共同点，就是社会关系黏度和社会信任度的降低。

③“人的本质是一切社会关系的总和”。与传统社会结构相比，现代人面对的世界发生了变化，社会交往的模式也大不相同。以前，人们以“你中有我，我中有你”的视角认知世界，个人的事更多的是家庭的事、家族的事。而现代人以“我就是我，你就是你”的姿态立身世界，原子化的个体让合作局限于事务范围内，其余的事变成了“井水不犯河水”。因为与他人无关，所以个人的处境、心境需要一个人自我消化或小家庭内部消解。

④听朋友讲过他在群租房中遇到的事，至今难忘。群租房里大多数是刚毕业来北京打拼的年轻人，彼此不认识，即便是同屋室友，往往早出晚归，各自忙工作，极少交流。其中一个室友的言行逐渐变得奇怪，从寡言到不言再到对着墙壁自言自语，所有人意识到可能“出问题”了。朋友事后说，如果平时交流多一些、帮衬多一些、信任多一些，或许事不至此。当然，凡事没有“如果”，这只是孤独引发的极端个案，却给人强烈的警示。

⑤抵抗孤独注定不是一个人的战斗，需要全社会的努力，一个重要方向是走进社会关系、融入人际交往、增强社会信任。毕竟，单个人处在自适应状态未必有孤独感，如果想被聆听，却无人应答、无人可信，才真正会被孤独包围。2000年，有位艺术家进行了一次行为试验。他在深圳的街头放了一个灯箱，写着“想你，请与我联系”，后附电话号码，试图在繁忙大都市里寻找人与人之间的联系，吸引了数百个陌生人打来电话。实际上，纾解孤独情绪需要渠道和窗口，更需要可感、可触、可及的人群交往，从而在增强信任中传递情感需求。

⑥社交网络打破了互联互通的障碍，让沟通变得更容易，但倘若只是建立在虚拟身份的基础上，热闹也就还是“一群人的孤单”。如果现实中缺乏高质量、有价值的社会关系和人际互信，纵使想投身虚拟世界，也难以填补内心空白。提高现实生活中人际往来的质量，在一定程度上有必要减少对虚拟世界的依赖，否则，回家团聚还各自抱着手机，再亲的人也被冷落一旁。我们处在社会网络中，也在不停地发行着“社交货币”，只有走心的社交才能让情感在场，也只有扎实的社交才会让关系升值。

⑦创作完《百年孤独》，马尔克斯这样解释孤独：一种爱的能力的缺失。社会就像一部大书，每个人是其中一页，但不能“不容许被阅读”。在人群中，只有打破坚壳、带着渴望、努力追逐的人才能收获温暖，而每一步追求又何尝不是闪耀着人类摆脱孤独的人性光辉？

（1）知名公司董事长汪潮涌说过，成功的人永远是孤独的，因为在迈向成功的路上，有太多的压力和责任需要默默地独自承担，即使再多的鲜花和掌声也难以驱除心底的那份孤寂感。

（2）希拉里不断告诉自己只有忍受孤独才能最终成功。她通过保持内心平衡，回避朋友们闲聊的游戏，耳濡目染学者的学习方法，学会忍受孤独，从而取得了丰硕成果。

练就古诗文的“童子功”

①看中国诗词大会，很多人有这样的感受：自己脑子里残存的诗词记忆好像一下子被激活了。当电视屏幕上那些零零散散的字句呈现出来的时候，或许你已记不清诗的作者是谁，也说不出上下句还有些什么内容，但那些我们小时候背诵过的诗词，似乎自然而然地就浮现于脑海。

②可见，小时候熟记的古诗文，长大后也很难忘记，即使长时间不用，但只要一提起，与之相关的记忆便会不由自主地流露出来。这种扎根在脑海深处的诗词印象，这是浸透在血液之中的古文积淀，这就是“童子功”的厉害之处。因此，我们要从小诵读古诗文，让中华传统文化内化于心。

③古人云，“___________，_________”。想要练就古诗文的“童子功”，必须要多读多记，才会烂熟于心、出口成章。若是腹内草莽，必然不可能口吐莲花。诗词大会舞台上，选手们精彩的表现背后，又何尝不是他们从小的阅读背诵和长年的储存积累！

④当然，多读多记不等于死记硬背，理解体会至关重要。在当前古诗文教育中，有些家长只看重孩子背诵的数量和准确度，有些老师“考什么就教什么”，这样的填鸭式灌输不仅把传统文化弄得意境全无，也让学生们在实际运用中“丈二和尚摸不着头脑”。

⑤比如，我们说杜甫的诗歌风格是“沉郁顿挫”。许多孩子只记住了这四个字，但究竟什么叫沉郁顿挫、怎么沉郁顿挫的、为什么沉郁顿挫却一概不知，更不用说再进一步去了解杜甫这个人和他背后的时代。某地考试时，出题人出了一首诗：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”明明是赏心乐事，但学生总认为杜甫就应该是沉郁顿挫的，所以强行歪解，硬要把诗意往愁闷失意上引。如此古诗文教育显然与文化传承的精神是背道而驰的。

⑥古诗文的底子要从小打下，更要常读常新。古人云，“读书百遍，其义自见。”它的意义也正在于此。就拿“但愿人长久，千里共婵娟”一句来说，小时候我们按照表面意思理解，或许只能明白这是苏轼借月亮表达对弟弟的思念之情。但若干年后，当我们一个人身居异乡，又恰逢中秋之夜，当我们抬头仰望圆月，心中再次涌现出这句诗时，自然别有一番滋味，对词的意境和感情的理解也更深了一层。所以，从小打下深厚的古诗文功底会终身受益。

⑦当我们从小诵读古诗文、练就“童子功”时，不妨想想我们究竟是为了什么？是为了显摆炫耀、获得关注，为了提高成绩、寻求加分，还是为了让我们获得审美的体验，为了让传统文化得以血脉相传？恐怕后者才是我们期待的答案。就个人而言，读古诗文能让我们成长在一个美的环境中，用古雅的方式表达自己的情感；就民族而言，读古诗文能让我们接续古人的思绪，继承先人的智慧，让古今文化互联互通，从而建立起作为一个中国人的文化认同和自信。

⑧中华上下五千年，诗词歌赋浩如烟海，传统文化博大精深。让我们在诗书雅乐的环境中成长，练就一身古诗文的“童子功”，在我们心中刻下传统文化的基因，如此，中华文化才有十足的底气，才能生生不息。

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成由节俭败由奢

  ①俭，即节俭，不靡费。因为节俭，所以清心寡欲，没有贪念，心地坦荡，正气长存。俭，犹如一面镜子，映出了国与家的兴衰，也映出了人生的成败。

  ②首先，俭可以治国。墨子有言：“节俭则昌，淫逸则亡。”明太祖朱元璋倡导节俭，看到臣子送他的镂金床，非常气愤，说：“这与后蜀亡国之君孟昶用金银装饰便壶有什么区别？”立刻命人将它捣毁，又说：“即使富有了，又岂能放纵？即使显贵了，又岂能奢侈？”一国之君，抑奢倡俭，上行下效，节俭之风由此盛行全国，明朝国势日益昌盛。

  ③其次，俭可以持家。司马光在家训中，把勤俭节约当作教子的第一要务。他在《训俭示康》中告诫儿子：“有德者皆由俭来。”汉朝的杨王孙虽然家境富有，却对当时大办丧事的陋习深恶痛疾，在病重时立下遗嘱：“吾以羸葬，将以矫世也。”（羸葬：不用衣衾棺椁下葬。）他用裸葬自己的行为树立了节俭的家风。以俭教子，家风淳正；以俭治家，家业兴旺。春秋时期的齐相晏婴，用一生书写了“俭朴”二字。他穿的是粗布短衣，吃的是粗茶淡饭，上朝时乘坐的是劣马拉的破车，却婉言谢绝了景公赏赐他的骏马豪车。他身居高位，却能抑制奢侈之心，力求俭朴，“以此三世显名于诸侯”。“兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙”，聚沙成塔，集腋成裘，俭能兴家；骄奢淫逸，挥霍无度，侈能败家。可见，一个家庭乃至一个家族的兴衰荣辱，与能否厉行节俭息息相关。

  ④再次，俭可以修身。“俭，德之共也；侈，恶之大也。”清代封疆大吏于成龙崇尚节俭，把“俭以成廉，侈以成贪”当作自己的座右铭。为官几十年，他始终保持两袖清风的清廉本色。 在富甲天下的江南做官时，他常年布衣蔬食，被当地民众戏称为“于青菜”。他俭约不贪，克己修身，以节俭的行为塑造了大清廉吏的形象。反观当今落马的那些贪官，有多少人因为生活奢侈，滋生贪欲，总觉得钱不够花，而伸出贪婪的双手，最终走上腐败的不归之途。这正应了颜真卿所说的“不节则志倾”。

  ⑤一个国家弘扬节俭之风，就会风清气正，长治久安；一个家庭传承节俭之风，就会兴家立业，蒸蒸日上；一个公民保持节俭本色，就会一身正气，受人敬重。历览前贤国与家，成由节俭败由奢。

【甲】隋炀帝依仗国力富强，骄奢淫逸，大兴土木。开凿大运河后，为了出游更舒适方便，他特意建造了高大华丽的“龙舟”。每次出游，他都要带着数十万随从，还下令沿途百里内的百姓都要贡献食物，劳民伤财。他的奢靡激化了阶级矛盾，引发了大规模的农民起义，最终亡国。

【乙】清代和珅，凭借乾隆的信任和手中的权利，肆无忌惮地索取贿赂，盗窃国库，财富多到了难以统计的程度，过着穷奢极欲的生活。嘉庆即位后，和珅被绳之以法，身败名裂。 

“看脸时代”说颜值

①无论东西文化，长相漂亮的人，通常会被认为是更优秀的，过着更快乐的生活，有更多的朋友。现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。比如已43岁的林志玲凭借其依然靓丽的外形被评价为“始终颜值在线”。颜值这个词非常好，去了“情感化”和种种臆测，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔：他（她）是不是只有颜值，没有其他？

②其实，在中国传统文化中，相貌和才华都是分离的。中国文化更注重的是“贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。汪精卫长相英俊，气度不凡，这位一表人才的青年却做了日本人的汉奸，虽过了七十余年，仍然遭到中国人的唾弃和不齿。曾国藩是晚清名臣，享誉天下，但英国人戈登在他的著述中这样描述曾国藩：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。”清代著名学者、桐城派名家安徽人方宗诚第一次见到曾国藩，也极为惊讶，觉得他根本不像一位总督和将领，“宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳”。方宗诚的这段描述，实则暗有褒奖，之所谓大象希形，大音希声，国之大器，相貌平常，行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。

③网友们创造出来的“颜值”真的是一个极好的词汇，好就好在将一个人“指标化”了，一个人除了“颜值”，自然还有“品德值”“文化值”“智商值”“情商值”“健康值”等等，综合起来才能拼凑出一个完整立体具象的人。

④美国期刊《哈佛大学商业评论》曾经发表了一篇科研文章，阐释那些外表不对称（颜值不高）的人更能够成为杰出的领袖，他们引用了大量的数据支持了这一论证。

⑤这样的论证不可全信，但里面的观点很有道理。因为不好看的外表，会使得他们需要付出加倍的努力才能赢得别人的认可，这使得他们在知识储备、人际交往、组织领导方面的才能越发得到开发、锻炼。而那些相貌好的人，恰恰相反。

⑥现在有一种观点，说这是一个看脸的时代。实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美”基因，但千百年来，没有一种“看脸”文化可以主导社会主流价值，无论一个人如何“搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人去称道的东西，只有两样：德行和成就。然后才是，这个人长得还可以。（有删改）

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安静是来自灵魂的力量

    ①一座山从不喊出自己的巍峨，一面湖从不说出自己的浩瀚，一叶草从不与另一叶草攀比风雨的惠泽。不招摇，就是巨大的安静。从自己出发，然后回到自己。这是一个人的狂欢与悲喜。有什么与没什么，多一点与少一点，不必说给谁，也不值得说给谁，安静就是盛下了所有，也放下了所有。

    ②在喧嚣的物质世界活着，能安静下来是个传奇。如果一个人拥有的不算少，还能安静下来，枯守平淡，简直就是旷世传奇。这么说的意思是，能安静下来的人太少了，安静下来的灵魂有多么高贵。

    ③一切事物，安静了就会显得厚重和可靠；反之，就容易流于轻浮和浅薄。

    ④一般说来，人在物质奢华和名声盛大的时候，精神层面就容易喧嚣和浮躁，张扬有余，内敛不足。水开了，必然要喧响于外，以证其威势；风过后，必然要香消红堕，以显其刚猛。有的人活在这个世界上，就是为了制造一点动静，产生一点影响，这样，好赢得他人的艳羡、仰慕，以满足自我的虚荣心。这样的人，是不容易安静下来的。

    ⑤凡是能安静下来的人，欲求都不大，心眼都不多，想法都不盛。也许上天给了他们很多，但他们在乎得很少。得无所喜，失也无所悲，他们更在意内心的简单与丰富。更多的欲望引领人走向的不是幸福，而是更大的痛苦和失望。唯有内心的诗意，才直指精神天地的蓬勃和葱茏。在一个安静的人身上，可以看到安静投射出的巨大张力：内敛，低调，温和，谦逊。这些闪耀着人格光辉的力量，罗织着安静的另一个维度—人性的清简和纯净。这是一方清幽地，瀑挂山前，鸟鸣幽林，岚流云飞。不知道是安静烘托着美，还是美成全着安静。总之，安静的人是喧嚣中的一抹珍贵的清凉，是张狂的众生相中的一帧恬静的优雅，风姿静美，怡然不同。

    ⑥喜欢跟安静的人在一起的，必然也是安静的人。当然了，安静的人更愿意与自己厮守。所以，他们大都是孤独的。惟如此，才很好地解释了自我的安静，也惟空谷绝响，才丰富着自我的安静。

    ⑦人在春风得意的时候，容易忘乎所以。多好的人，一旦安静不下来，就会穷形尽相，变得丑陋。无论之前多亲密的朋友，无论曾经多患难与共，若一个深陷热闹，一个安守寂寞，只会渐行渐远。这已然不是一个世界的两头，而是两个迥然不同的世界。人世间，多少同路走到陌路。只因为，安静时是一个自己，热闹时是另一个自己。

    一座山从不喊出自己的巍峨，一面湖从不说出自己的浩瀚，一叶草从不与另一叶草攀比风雨的惠泽，________________，________________。

(2)第①段画线句子看似矛盾的说法，蕴含着深刻的道理，说说你的理解。

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(3)从第④段、第⑤段看，本文主要运用了哪两种论证方法？

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(4)浏览全篇，结合内容分析第③段在文章结构上的作用。

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(5)紧扣文章主旨，将下面的句子补充完整。

①安静时是一个________的自己。

②热闹时是另一个________的自己。