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          50条信息

            • 1.

              回忆课文内容,回答下列问题。(第(1)——(3)题,任选两题作答。)

              (1)《阿长与(山海经)》围绕阿长写了许多事情,重点写了什么?从这些事情中,可以看出阿长是怎样的一个人?

              (2)《苏州园林》中说“假山的堆叠,可以说是一项艺术而不仅是技术”,这里的“艺术”与“技术”有什么区别?

              (3)土维《使至塞上》诗中名句“大漠孤烟,长河落日”历来为人所称道,其中“”和“”两字用得好,请你说说好在哪里?

              我选第________题________________________________

              我选第________题________________________________

            • 2.

              《萤火虫的“闪光语言”》

              ①生物发光是自然界的一大奇观。有人注意到,在萤火虫的腹部有些地方表皮特别薄,薄得几乎透明。这层薄膜下面就是萤火虫的发光器。发光器是由发光细胞层和反光细胞层构成的,在这些细胞周围分布着许多小神经和小气管。发光细胞里含有一些奇妙的物质:荧光素和荧光素酶。早在1885年,法国科学家杜波伊斯就在实验室里提取了萤火虫的荧光素和荧光素酶。荧光素是一种磷化物,是发光的主要物质。

              ②萤火虫发光的过程还得有氧气参加。萤火虫呼吸时,氧气从小气管进入发光细胞。荧光素接受三磷酸腺苷(即ATP)提供的能量后被激活,在细胞内水分的参与下,由荧光素酶催化,激活的荧光素与氧气发生化学反应形成氧化荧光素,当氧化荧光素从激发态回到基态时释放出光子,就可以发出光亮。这些光经反光细胞反射,会更加光彩夺目。当然,萤火虫的发光过程是受神经系统控制的。它通过控制空气的流量,可以收放自如地使光变强、变弱或者熄灭,而发光器的启动则起始于传至发光细胞的神经冲动。

              ③萤火虫发光时几乎不发热,当萤火虫停在我们手上时,我们不会被萤火虫的光烫着,当然,萤火虫更不会被自己的光烫伤,所以我们把它的光叫“冷光”。正由于是冷光,几乎没有热量的损失,因此,它用于发光所消耗的化学能,95%以上转变成了光能。主动发光毕竟是对能量的一种消耗。生物的生存策略有一个基本的共性,那就是在维持正常生命活动时最大限度地节省能量,因此萤火虫主动耗能发光必定是一种重要的求生手段。事实也正是如此。萤火虫收放自如地发光的确是一种重要的求生手段,那就是形成传递信息的“闪光语言”。

              ④有人认为萤火虫的闪光语言有求偶、沟通、照明、警示、展示及调节族群等功能,但是人们认识得最清楚的是萤火虫闪光的求偶功能。萤火虫的美丽闪光,就像巧舌如簧的黄鹂啼鸣、美丽动人的孔雀开屏、威武雄壮的马鹿犄角,在求偶中起着重要作用。由于不同种类的萤火虫闪光的明暗、颜色、长短、间隔、次数等不同,因此不同种类的萤火虫之间就不会交尾、繁衍后代,这样就形成了生殖隔离,保证了种群的稳定延续。

              ⑤夏秋时节晴朗的夜晚,一般来说,雄性萤火虫较为活跃,日落之后,常常主动四处飞舞并通过闪光表演来吸引异性,而雌性则停在草丛中羞涩地发出信号然后耐心等待。雄虫发现闪光后,就会迫降到离雌虫不远的草叶上,然后慢慢逼近到离雌虫十几厘米处,“嚓、嚓、嚓”发出连续而短促有力的闪光,这是求爱的语言。如果雌虫有意接受,它就朝雄虫羞涩地回应一次闪光。雄虫一见大喜,便美滋滋地靠过去,与雌虫甜蜜相会,当一回“新郎”。还有一种萤火虫,雌虫会按精确的时间间隔,发出“亮灭、亮灭”的信号,雄虫收到这一信号后,则以“亮灭、亮灭”的信号回答。它们用特定的闪光语言交谈,一旦建立感情,就飞到一起,结成配偶。

              ⑥萤火虫的闪光语言大都是用来传达爱的信息的,但有一种狡猾的萤火虫却将它发展为一种奇特的诱食方法。这种萤火虫的雌虫会模拟另一种萤火虫的闪光,骗得后者的雄虫飞来。如果克制不了贪欲,经不起色诱,当这只雄虫兴致勃勃地前来约会,并做着当新郎的美梦时,雌虫就会毫不客气地将其捕捉、饱餐一顿。(节选自2015.4《百科知识》)

            • 3.

                泥叫叫

                “泥叫叫”又名“娃娃哨”,是一种传统的民间工艺品,主要用于儿童玩具和民间祭祀两种用途,具有很高的艺术价值。泥叫叫作为可以吹的哨子,它五颜六色,外表涂上油后,又黑又亮又好看,适宜儿童玩耍。泥叫叫有很多种,如:鸟哨、鱼哨、猪哨等。

                 “泥叫叫”是鱼化寨的特产。鱼化寨位于西安西郊,这个巨大的城中村里,黑压压地住了不下于二十万人。然而,这个村落却是一个有着仰韶文化遗址的古村寨,历经十几个朝代的沧桑变迁,给这个村寨留下了独具的名字和独特的文化遗产:“鱼化寨”与“泥叫叫”。

              相传,在清末的时候,鱼化寨有个东围墙村,村里有一个“娘娘庙”,里面住着两位从外地流落至此的老汉,以做“泥叫叫”为生。因其乐善好施,村上小孩都有泥叫叫玩耍吹唱。两个老汉的举动启发了鱼化寨人的灵性,后来村民们相继投入“泥叫叫”的生产,因此,东围墙村后来被誉为“泥叫叫村”。

                 还有一种说法传说,那时从户县来了个讨饭的,人称“户县张”,住在鱼东村的一座庙里,会做“娃娃哨”。刚好鱼化寨一带有适合制作“娃娃哨”的黑土,“户县张”便以制作“娃娃哨”为生。村民跟着学,在鱼化寨渐成气候,一代代流传下来。解放初还曾被当作中国民俗工艺品的代表漂洋过海到瑞士展览。

                  在过去,每逢农闲时节,村子里家家户户取土做“泥叫叫”,送到古城西安城隍庙、八仙庵等地,由挑担小贩穿街走巷叫卖,十分畅销。“泥叫叫”亦成为当时孩童们心中不可多得的玩具。“泥叫叫”从清末至今,经历了起起伏伏。如今,鱼化寨当地的村民早已经不再制作“泥叫叫”,甚至一些年轻人已经不知道“泥叫叫”为何物。全西安现仅存两位“泥叫叫”手艺的传承人,一位是生活在白鹿原狄寨街道办的徐文岳老人,另一位就是鱼化寨的杨云峰,他们二位都已年过古稀。早在2007、08年,徐氏“泥叫叫”制作工艺,分别被列入陕西省和西安市非物质文化遗产名录。

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