“瘦羊博士”的启示

①《东观汉记》中载有这样的趣闻，说的是东汉建武年间，朝廷每年腊月都赐予博士（中国古代一种官职）一只羊，但羊有大小肥瘦，于是有人建议杀羊分肉，以求平均。有一位叫甄宇的博士，抢先挑最小的羊取走，其他人也就不再争执了，甄宇因此留下“瘦羊博士”的美名。后人即用“瘦羊博士”形容那些克己让人的人。生活中，我们也应该学习瘦羊博士的这种精神。

②生活中的矛盾无时不在、无处不有，关键要有个正确的态度，妥善处理这些矛盾。矛盾的解决，需要具备各种具体条件。但作为矛盾的当事方，做到一个“让”字，则往往是化解矛盾的关键。宋人林逋在《省心录》中讲：“屈己者能处众，好胜者必遇敌。”曹操在《礼记令》中也说：“礼让一寸，得礼一尺。”事实上，许多事情如果各不相让，那就只好怒目相向，甚至拳脚相加；而高姿态、高风格者带头礼让，则可能使僵持不下的矛盾迎刃而解。

 ③“谦者，德之柄也；让者，礼之主也”。小时候，常听大人讲“孔融让梨”“王泰让枣”的故事，后来又从史书中读到古人许多让道、让功、让利的典故，而印象最深刻的还是“六尺巷”的佳话。相传，清朝礼部尚书张英的家人，因与邻居在宅基地问题上发生争执，飞书京城向张英告状。张英回了这样一封家书：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”事情就是这样，争一争，行不通；让一让，六尺巷。一个“让”字，让出了谦谦君子的风度，让出了邻里之间的和谐，更让出了中华民族的传统美德。

④现代社会，人们本应更懂理知让、崇尚文明，但礼让却反而成为稀有素质。公交车上，为争座位大动干戈者有之；车辆、行人为抢道而酿出交通事故者有之；甚至有人地上“任性”还不够，居然在万里高空的飞机上为争抢座位和行李架而上演“全武行”；至于一些人在成长进步上的争名、争位现象，更加屡见不鲜。种种乱象陋行，较之古人的礼让精神，可谓天壤之别。

⑤无论在什么时代，礼让都是一种人格修养和高尚品德，是从灵魂深处溢出的怡人芬芳。人与人之间只有做到文明礼貌、相互谦让，才能减少摩擦，消除隔阂，拉近心理距离，使我们的社会变得更加和谐有序。反之，如果凡事斤斤计较，相争不让，生怕吃一点点亏，不仅会使自己的身心受到伤害，使本来很小的事情酿成大祸，还会影响社会和谐稳定。

⑥平安吉祥须臾离不开文明礼让，离不开人与人的理解关爱。让别人是为自己开路，挤别人是在堵自己的路。如果人人都学一学“瘦羊博士”，懂得一点礼让的智慧，行车让一让，购物让一让，进电梯让一让，进而扩展到在名利上让一让，在个人得失上让一让，那么，让出的将是心情舒畅、邻里和睦、单位团结、社会和谐。如此，我们才能从容通过公共文明的门槛，更好地传播友善、展示文明。

（本文有删改）

（2）选文第①段引用了《东观汉记》中“瘦羊博士”的故事，有什么作用？

（3）选文第②、③段分别运用了哪种论证方法？有什么作用？

（4）第⑤段写了礼让的好处之后为什么还要写斤斤计较这类人的后果?请简要分析。

（5）下面是对文章段落层次的划分，正确的一项是（     ）。

A.①②③/④⑤/⑥      B.①/②③④⑤/⑥

C.①/②③/④⑤⑥      D.①②/③④⑤/⑥

习惯成自然 (叶圣陶)

①习惯成自然”，这句老话很有意思。

②我们走路为什么总是左脚往前，右脚往前，两只胳膊跟着动荡，保持身体的均衡，不会跌倒在地上?我们说话．为什么总是依照心里的意思，先一句，后一句，一直连贯下来，把要说的都说明了?因为我们从小习惯了走路，习惯了说话，而且“成自然”了。什么叫做“成自然”?就是不必故意费什么心，仿佛本来就像那样子的意思。

③走路和说话是我们最需要的两种基本能力。推广开来，无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算是我们有了那种能力。不达到习惯成自然的地步，勉勉强强地做一做，那就算不得我们有了那种能力。如果连勉勉强强做一做都不干，当然更说不上我们有了那种能力了。

④听人家说对于样样事物要仔细观察，才能懂得明白，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了观察的能力。听人家说劳动是人人应做的事，一切的生活资料，一切的文明文化，都从劳动产生出来，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了劳动的能力。听人家说读书是充实自己的一个重要法门，书本里包含着古人今人的经验，读书就是向许多古人今人学习，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了读书的能力。听人家说必须做个好公民，现在是民主时代，个个公民尽责守分，才能有个好秩序，成个好局面，自己幸福，大家幸福，心里相信这个话很有道理。这时，并不是我们就有了做好公民的能力。

⑤这样说下去是说不完的，就此打住，不再列举吧。

⑥要有观察的能力，必须真的用心去观察。要有劳动的能力，必须真的动手去劳动。要有读书的能力，必须真的去把书本打开。要有做好公民的能力，必须真的去做公民应做的一切事情。在相信人家的话很有道理的时候，只是个“知”罢了，“知”比“不知”似乎好些，但仅仅是“ 知”，实际上与“不知”并无两样。到了真的去观察去劳动去读书的时候，“知”才会渐渐化为我们的习惯，习惯成自然，才是我们的能力。

⑦通常说某人能力不强，就是某人没有养成多少习惯的意思。譬如说张三记忆力不强，就是张三没有把看见的听见的一些事物好好记住的习惯。譬如说李四发表力不强，就是李四没有把自己的思想和感情说出来写出来的习惯。

⑧习惯养成的愈多，那个人的能力愈强。我们做人做事，需要种种能力，所以最要紧的是养成种种习惯。

⑨养成习惯，换个说法，就是教育。教育不限于学校，也不限于读书。学校教育只是教育的一部分，读书这门事也只是教育的一部分。我们在学校里受教育，目的在养成习惯。我们离开了学校，仍然要从种种方面受教育，并且要自己教育，目的还是在养成习惯，增强能力。习惯越自然越好，能力越增强越好，孔子一生“学而不倦”，就是看透了这个道理。

许多事不必在乎

① 人生在世，有些事是应该在乎的。比如我们的人格，我们的尊严，做人的道德操守，人生的价值取向等等。否则，那就枉自顶着一个人头，空来人世一遭。然而，人要活得豁达、潇洒，又有许多事是不必在乎的。       

② 宠辱不必在乎。人生是个曲折的过程，有得有失，有升有沉，可以得人宠信，也会遭诬受辱。古往今来，这样的人和事演绎了千千万万，谁能数得清？故达观者宠亦泰然，辱亦淡然，早就有“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒”之说。我们自然也应学会从容面对。        

③ 名利不必在乎。名利取之有道，不是个坏东西，但决不可做功名利禄的奴隶，否则，那就一定活得不自在，活得很累。其甚者不择手段攫取之，还将造成祸害和罪恶。我们如果淡泊一点，量力而拼，从容而搏，坦然自若地去追求属于自己的那一份真实，有也自然，无也自在，如淡月清风一般来去不觉，不是要轻松得多吗？        

④           。“失败乃成功之母”，“成功若不正视，也可变为失败之母”，这都是智者哲人掷地有声的金石之言。懂得了成败之间这种辩证关系，我们便没有多少理由因失败而苦恼沮丧，或因成功而骄傲狂妄。在成败面前，最该提醒自己的是：胜不骄，败不馁，既不纵自己，也不堕颓自己。     

⑤ 人言不必在乎。许多人之所以举手畏触，抬足畏坠，患得患失，诚惶诚恐，一辈子干不成什么大事，与其说是缺乏才智，倒不如说是丧失了自己。他们成天跪伏在别人的阴影里，太在乎上司的脸色，太在乎老板的眼神，太在乎周围的人对自己的态度，对别人的一言一语，甚至一声咳嗽都煞费猜度，尽力迎合，完全没有了自己的精、气、神，要治好这种精神上的“侏儒症”，就是要挺起脊梁，堂堂做人，自己该做什么就做什么，“走自己的路，让别人去说吧”！

⑥ 至于那些不涉原则的纷争、鸡零狗碎的恩怨、飞短流长的中伤、亲朋同事的误解等，都只能算是生活中的小插曲，更不必在乎。人生一世，不如意事常八九，哪能事事认识一致，处处无怨无艾，人人对你理解？要学会自我调节，化解块垒，放下那些不必要的精神负担，对那些烦人的小事说一声“不在乎”，对别人是一种宽容，对自己也是一种解脱。     

⑦ 许多事不必在乎。是修养，是气度，也是睿智。它能使我们沉迷时变得清醒，贪求时变得淡泊，软弱时变得坚强，骄纵时变得谦逊，颓丧时变得积极，愁苦时变得欢快，对任何事都拿得起，放得下，甩得开。人达到了这种境界，精神的天空晴空一碧，云卷云舒，是多么令人神往！

寒门多出贤

   ①最近，有位中国学子登上哈佛大学演讲台，从自己中学时代被毒蜘蛛咬伤的“农村故事”，推及“改变科技知识分布不均”这一主题，他的英文演讲视频在网络上热播。由此而成为“网红”的他，出生在一个小村落里，父母均为农民，更引起人们关注。窃以为，这倒是一件寻常人家的正常事，它告诉人们一个寻常道理：寒门多出贤。

   ②千百年来，在古老的中国，不乏这样的故事。2500多年前，孔子的三千弟子中，“贤人”有72人。这72人中，出身寒门的不在少数。比如，被孔子称为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”的颜回，不仅位居72贤之首，而且被后世尊奉为“复圣”；被庄子言为“三日不举火。十年不制衣”的曾参，由于缺食，浑身浮肿，由于劳动，双手老茧，且面带病色，却被后世尊奉为“宗圣”。即便是孔子，也正如他后来所坦言：“吾少也贱，故多能鄙事。”由于“多能鄙事”，甚至还有点“穷人的孩子早当家”的意味。

   ③生活，同样会成为人们的老师。俗语言：“不经冬寒，不知春暖。”正因为出身“寒门”，所以更知“寒”的不爽，也更向往“暖”的开心。古语云：“同病相怜，同忧相救。”正因为自己被“寒”过，因而一旦有条件，也更愿意伸出温暖之手，拉身处“寒门”的人脱“寒”。而这，正是“贤”之思、“贤”之举。遥想当年，孔子正因为“贱”而从事各种“鄙事”，所以使得孔子在日后思考社会问题时，更能体会到劳动民众从事“鄙事”的艰辛与重要，更能考虑到劳动民众身处“贱”位的状况与情感，从而自心底发出了“为政以德”“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”等千年至论。

   ④寒门多出贤，并非说，只要是出身“寒门”，就可自然而然地为“贤”了。贤，不仅要有“德”：能替别人着想，勇为天下谋利；而且要有“才”：有本事，能成事。这，就离不开学习。有言道：人不吃饭，饥；人不学习，愚。生活就是这样，惟有好学，才近智，惟有知学，才给力。只有努力用知识武装自己，不断增进自己的道德修养，才能离“贤”更近一步。

   ⑤寒门多出贤，意味着多付出。“不吃苦中苦，难得甜上甜”。习近平总书记在与北京大学师生座谈时，勉励同学们要在勤学、修德、明辨、笃实上下功夫，下得苦功夫、求得真学问，加强道德修养、注重道德实践，善于明辨是非、善于决断选择，扎扎实实干事、踏踏实实做人，立志报效祖国、服务人民，于实处用力，从知行合一上下功夫。

   ⑥成功、成名，永远不是用巧嘴吹出来的，而是用心血写出来的。有了比常人更多的付出、更过人的求知欲、更开阔的思维、更远大的志向，无论出身多么艰苦，都将成就一番不凡的事业。

（作者：张保振）

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   香港首富李嘉诚先生，从小出身寒门，没读过几天书，小时候就在酒吧给顾客倒茶，也就是现在所说的茶师。后来到舅舅那里当了一个打工仔。世道的沧桑，生活的磨难，为他造就了一双商业慧眼，当机会和挑战来临的时候，寒门赋予他的智慧和勇气，表现的淋漓尽致。他的成功给无数人创造了就业机会，也带动了香港经济的快速发展，从而跻身为一名德财兼备的商业精英。

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让优秀成为一种习惯

①每个人的人生定位不同，生活态度自然就不同。鲁迅立志揭出劣根性，以引起疗救的注意，所以“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，把别人用来喝咖啡的时间用于读书写作。哈佛大学集中了全美甚至全世界最优秀的学生，他们的校训正是“追求卓越”。是的，一个志存高远的人，必定将追求优秀作为自己的人生目标，作为一种近乎本能的习惯。

②所谓习惯，是一种常态，一种下意识，一种经过长期培养历练而形成的自然而然的状态。优秀习惯的养成是一个漫长的过程，它可以有一个明确的起点，但肯定没有固定的终点。但只要不断追求，每一个阶段性的成果都会成为一个新的起点。即便生命个体终结，后来者依然可以从他倒下的地方起步，向着更高的境界跋涉。

③优秀和勤勉是天然的盟友，是孪生兄弟。优秀的人无一不是勤勉的，而勤勉的人即便不是最优秀的，起码是比较优秀的。所有天才无不是台上一分钟，台下十年功。请千万不要轻易相信天才的神话，即便有莫扎特那样的特例，也不可作为榜样盲目复制。道理很简单，你是你，你不是莫扎特。你我遍地都是，莫扎特只有一个。聪明的人从来不把自己当特例，聪明人只知道下笨功夫。

④因为追求优秀，做什么都必须有“争创一流”的意识。食人俸禄，尽其本分，是常人的标准，而在优秀的人看来，是起码的德性；考上名牌大学，将来有一份体面的工作，是一般人梦寐以求的理想境界，而在优秀的头脑中，仅仅是一个通向优秀的起点而已。因为定位于优秀，别人可以睡的懒觉自己不能睡，别人可以敷衍的责任自己不能推，别人可以视而不见的工作自己不能躲，别人可以心安理得的生活自己不能忍。

⑤优秀作为一种品质，当然离不开客观环境。但真正优秀的人懂得：命运只有把握在自己手里，才是真正的命运。平庸的人总是把别人的成功归结为环境好、条件好、人缘好、运气好，而把自己所有的失败归结为外在原因。优秀的人心里明白成功离不开客观条件，但从不过分依赖客观条件。他们懂得：环境创造人，人也创造环境。他们成功的时候往往以感恩之心面对社会、面对所有帮助过他们的人，把成功的功劳归结于客观条件。他们失败的时候，往往把原因归结为自己努力不够。

⑥优秀是一种酵母，把它用到生活中会产生一种奇特的效果。套用一句诗人的话：优秀是优秀人的通行证，平庸是平庸者的墓志铭。

(1)认真阅读全文，找出文中最能体现作者观点的一句话。

(2)文章首段引用鲁迅、哈佛大学的事例的作用是什么？

(3)文章第⑤小节主要运用了什么论证方法？试作简要分析。

(4)作为一名初中生，你怎样看待“让优秀成为一种习惯”？请谈谈自己真实的想法。

文贵有“筋骨”

◆陈鲁民

①文贵有筋骨，有了筋骨，文章就立起来了，就有生命了。古今中外，那些能流传下来的名文，无一例外都是靠筋骨支撑的。

②何谓“筋骨”？即作品中表现的深刻思想、非凡见地与胆识正气。

③（A）人需要筋骨，有筋骨可顶天立地、叱咤风云，无筋骨就是行尸走肉；文也需要筋骨，有筋骨可流传古今、启人心智，无筋骨则是一堆毫无价值的文字符号，写得再多也无意义。

④文之筋骨，可以有很多表现形式。可以表现为一段精彩议论,如保尔在战友墓前的那段著名自白“人最宝贵的是生命，生命对于我们只有一次，一个人的生命应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨；也不因碌碌无为而羞愧……”就是《钢铁是怎样炼成的》 的筋骨。筋骨也可以是一个动人的情节，一个立体典型人物的成功塑造，如《阿Q正传》里的那个瘌痢头阿桂，“精神胜利”的超级模特。筋骨还可以是一个闪光的思想，像司马迁在《报任安书》中的所思所想：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”筋骨，甚至可以是一句能传世的名言，譬如李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”。

⑤文如其人，言为心声，有筋骨的人方能写出有筋骨的文字。范仲淹胸襟开阔、志向高远，每以天下为己任，因而才能写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”那样流传千古的不朽文字。梁任公正气沛然、胆识过人，所以才写出《少年中国说》那样掷地有声、振聋发聩的文字。鲁迅铁骨铮铮、嫉恶如仇，笔下文字也如匕首、似投枪，令众多魑魅魍魉现形，让那些“不是东西者流缩头”。

⑥王国维在《人间词话》中说，词有境界品自高。同理，文有筋骨气自雄。文章有了筋骨就有了生命、魂魄、气势，有了存在的价值。（B）诗歌有了筋骨，就有了“李杜诗篇万古传”；史论有了筋骨，就有了“班马文章勘墨铅”；散文有了筋骨，就有了前后《赤壁赋》；小说有了筋骨，就有了中国小说四大名著。而且，有了筋骨，短章可有清绝精悍之美，长篇可有丰腴博大之美，古文可有古朴典雅之美，今文可有现代时髦之美。

⑦时下，各种文章铺天盖地，多如恒河之沙，其中不乏精品佳作，但多数是平庸篇章，还有不少等而下之文章，既无思想性，也无艺术性，更无观赏性，形同文字垃圾。究其原因，主要是作者自己没“筋骨”，没思想高度，没境界担当，没胆识正气，亦没生活积累，指望他们写出有筋骨的作品，也实在是有些难为了。“文章千古事，得失寸心知”，每个作者在下笔之时，不妨自问：本文有筋骨吗？                                    （选自《湖北日报》，有改动）

梁任公正气沛然、胆识过人，所以才写出《少年中国说》那样掷地有声、振聋发聩的文字。

                       。

①2013年11月23日，湖南卫视主持人杜海涛给韩国影星下跪颁奖，引发全国网友指责，说他丧失了一个中国人的尊严。其实早在几十年前，著名画家徐悲鸿就说过：“人不可有傲气，但不可无傲骨。”它至今还在警示我们，人活着，一定要有尊严！

②什么是尊严呢？尊严，指的是一个人不容侵犯的崇高地位或庄严身份。自古以来，就有孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；有李白的“安能摧眉折腰事帆责，

使我不得开心颜”；有李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”：有于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”……他扪都是活得有尊严的人。

③人活着要有尊严，因为尊严是自我激励的精神武器，是一个人顶天立地的前提。当一个活得没有尊严的时候，人生对他已经没有任何意义，他的行为不被人们肯定，他的生活失去价值，于是他只能苟且地活着。所以，一个人，只有当他活得有尊严的时侯，他在这个世界上才有立足之地，他才会为自己的人生奋斗。

④古希腊有一句谚语：“两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。”也许很多人对此感到不解，但我却明白其问的深意。因为做人没有尊严，没有了能人的骨气，再有才华的人也会堕落，会迷失自己的人生方向，甚至会遗臭万年。中国历史上的大汉奸汪精卫，文章写得很好，但是却投靠日本人，甘当卖国贼，结果被“钉”在历史的耻辱柱上。究其原因，就是他失去了做人的尊严。南宋状元宰相文天祥凛然正气，拒绝高官厚禄，慷慨赴死，用生命捍卫祖国的尊严，不失个人的尊严，一片丹心永载汗青！

⑤人活着要有尊严，因为尊严使人能够忍受磨难，乐观向上。面对敌人的诱惑，李大钊始终坚贞不渝，他以一个共产党人的尊严，忍受着各种磨难，用尊严捍卫了党旗的鲜红，用尊严书写了一曲壮丽的人生之歌。

⑥正直的中国人不但重视维护个人尊严，更是毫不犹掉地去维护国家酌尊严。史书上有这样一个记叔：晏子使楚，楚王让他从狗门入，意欲羞辱他。不料晏子以一句“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣!”使楚王反而受辱。晏子既维护了个人尊严，也保全了国家的尊严，赢得了后人的景仰。

⑦当然，讲尊严并不等于妄自尊大。我们不能狂妄地夸大自己，以为自己了不起，胡乱轻视别人，不把任何人放在眼里。伤害别人的自尊，维护自己的尊严，这不叫有尊严。

⑧所以，人活着要有尊严。一个人没有尊严不能成事，一个民族没有尊严不能兴盛，一个国家没有尊严不能强大。

英雄与奸贼

◆易中天

①身败名裂的王敦是东晋第一叛臣，也是东晋第一英雄。他的气焰嚣张，他的飞扬跋扈，他的镇定自若，他的睥睨一切，都让后人极为向往。

②奸贼与英雄何以出现在一人之身？这要从曹操说起。

③许劭（shào）是东汉末年著名的评论家，每个月的初一都会对当时的人物发表评论，叫“月旦评”（大年初一叫元旦，每月初一叫月旦）。被许劭点评过的人都立即名闻天下。年轻的曹操去见他，许劭给出了这样的评价：清平之奸贼，乱世之英雄。

④奸贼，英雄，合起来就是奸雄。从此，奸雄二字，就成了曹操的标签。奸雄是英雄吗？在汉末魏晋时期，似乎并没有太大的区别。

⑤我们来看“英雄”这个词，草之精秀者为英，兽之特群者为雄。很明显，英和雄是一回事，即卓异突出。只不过植物中最优秀的叫英，动物中最杰出的叫雄。就像群和众一样，动物叫群，人类叫众。所以一个人，像花儿一样漂亮就叫英俊，像虎豹一样强劲就叫雄姿。于是，原本用于动植物的“英雄”挪用到人物，得到这样的定义：聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。显然，英，就是才华出众，如   A   ；或天赋过人，如   B   ；或青春焕发，如   C   。雄，则是大无畏的，如雄霸；或强有力的，如雄风；或极威武的，如雄赳赳。

⑥据此，曹操当然是英雄。他自己这么认为，别人也这样看。有一次，匈奴派使节来华。魏王却因其貌不扬而自惭形秽，便让崔琰（当时的美男子）代为接见，自己扮作卫士握刀站在一旁。事后，曹操派人去问使节：你对魏王的印象怎么样？使节说：魏王（指崔琰）仪表堂堂。但他坐榻旁边那个“捉刀人”（指曹操），才是真正的英雄。

⑦此事的真实性不妨存疑，体现出的观念却无疑属于那个时代。第一，英雄是引人注目的。第二，一个人是不是英雄，无关乎外貌，也无关乎道德，只关乎气质。或者禀赋非凡，英气逼人。

⑧在汉末和魏晋人的眼里，枭雄、奸雄都是英雄。因为那是一个乱世。乱世出英雄。也    英雄，    能在乱世一显身手，大展宏图。

⑨这是一种新的价值取向。

⑩众所周知，两汉推崇的是功业，汉代风云人物都是与功业联系在一起的，比如张骞通西域，卫青平匈奴，司马迁写史记。没有这些功业，他们就没有价值，也不被世俗所承认。

⑪魏晋却不以成败论英雄。只要有英雄之志，哪怕未能如愿或功败垂成，也照样能得到人们的敬重。比如祖逖和刘琨。关于他们闻鸡起舞和击楫中流的故事，如今已成为中国人的励志教材。事实上，他们俩都未能实现自己的愿望。祖逖忧愤而死，刘琨被人冤杀，却像出师未捷的诸葛亮一样让人怀念。

⑫人物比功业更重要，这是一个转变。也许，这就是“魏晋风度”了：道德评判退隐，个人价值彰显。吸引眼球颠倒众生的，不再是功业、节操、学问，而是气质、才情、风神。或者说，正因为怀疑和否定了外在权威，才有了内在人格的觉醒和追求。

⑬所以，英雄可以同时是奸贼。

                                                                                                                                         ——选自易中天《魏晋风度》（有改动）

[一]别迷失在“成功故事”中

   ①不论是谁，都想成功；不论是谁，都想寻找实现成功的最佳路径。于是，有些所谓的经典“故事”，便粉墨登场。只是，到了后来，有的人在频频撞了南墙以后，才觉得有受骗上当之感。“‘故事’变‘事故’”，乃此之谓也。

   ②有个读小学的孩子，尽管平日说话做事显得很机灵，可学习并不用功，于是，学习成绩不免受到影响，有一次竟还考了不及格。对此，孩子的家长不以为然，依然很自信，自信孩子智商高，以后一定会赶上去的。因为放任自流，缺乏与学校沟通，缺乏对孩子的严格教育和正确引导，孩子成绩每况愈下便成了必然的趋势。人们不禁要问：这位家长的自信，源于什么？难道仅仅是因为“智商高”？后经了解，原来，他听信了爱因斯坦孩提时的“故事”。

   ③殊不知，这个传说中的故事，该是以讹传讹的产物。真实的情况是：爱因斯坦在上小学时学习成绩优异，而不是后来认为的劣等生。这个说法之所以会流行，是因为每个人都喜欢这样的故事——小时候学习不好，长大后同样可以取得伟大的成就。但是令很多家长“失望”的是，爱因斯坦12岁就开始自学微积分了。

   ④也难怪，有识之士直言不讳：“不要痴迷于从阅读成功人士的传记中寻找经验。这些书大部分经过精致包装，很多重要事实都不会告诉你——盖茨的书不会告诉你他父母是IBM董事，是他们为儿子促成了第一单大生意；巴菲特的书只会告诉你他8岁就知道去参观纽交所，但不会告诉你是由他国会议员的父亲带他去的，由高盛董事接待的。”是啊，当人们听完许多关键细节被故意忽略后的不厚道的“故事”后，有可能会出现“事故”——因为人们听信之，“以为从此以后自己走的路一定是正确的，即使偶遇失败，也是一时的困惑，你坚信最终还是会赢的”，这不是误人子弟吗？

   ⑤一个人的成功，是基础条件、机遇希望、家庭背景、天赋经历等诸多主客观条件相互作用的结果，成功人士要重新复制自我都不可能，遑论后人一定能复制成功。真正能够复制成功的，便是自我彻悟、自我把握、自我努力。

   ⑥英国剑桥大学对从本校毕业的曾获诺贝尔奖的专家进行过调研，结果显示：他们并非天才，中学时代学习勤奋努力，顺利考上剑桥；大学时代大多也是埋头学业，成绩优异；工作后，有的潜心科研，有的将科研与商业结合，但基本仍是兢兢业业，钻研不止，最终走向辉煌，名利双收。而美国一本知名杂志对各界成功人士的调研同样表明：在天赋、智慧、机遇、能力、勤奋、斗志、毅力等十几个成功要素中，排在第一位的是勤奋。

   ⑦不要轻易相信别人的“故事”，不要太相信聪明，相信取巧和走捷径，只须在乎自己的判断，在乎勤奋、毅力等“大道理”——“大道理是经过几千年论证的，你以为你是个例外，这种可能性微乎其微”。

（选自《幸福悦读））2011年第10期）

（1）作者在本文中反对________________，主张________________。

（2）联系上下文，说说文中所提到的“故事”和“事故”分别指什么？

（3）文章列举了三位成功人士的真实情况，作用是什么？列举两项调查研究的作用又是什么？

（4）请举一个因为“勤奋努力”而取得成功的事实论据。

（5）联系生活实际，谈谈你对第⑦段中画线句子的理解。

“大道理”——“大道理是经过几千年论证的，你以为你是个例外，这种可能性微乎其微”。

[二]艺人

   ①腊月，无雪，天气冷得石头都呲牙。早上拱腰缩肩地开了小店的门，点起小炭炉，红红的火在炉肚子里欢快地弄腾。风硬硬的，敲在窗上的手指如一截枯柴。冷，穿皮刺骨的冷中，却透给人一种安宁。围着火炉静静地看书，心如止水。

   ②开着一家小话吧，生意冷清。初开时，在网上告诉朋友，自己找了事。朋友说，开话吧是一件善事。我喊，是要挣钱的。其实骨子里就不是一个生意人，哪能挣得那份辛苦钱。已经开着两家店的小姑子对我评价是，没有让钱追着跑的动力。笑。

   ③风是个爱打听事的老女人，隔一会儿就把门推开。闪进来看一眼，又忙忙地拐走了。我赌气，把门从里锁上。我在读海子的诗。海子说：平原上有三个瞎子／要出远门／红色的手鼓在半夜／突然敲响……我听到鼓声在我的耳边，咚咚响起，清晰悦耳。抬头，一个卖艺的老人站在我上了锁的门外。老人的右肩上斜挎着一根分不清色的鼓带，胸前一面朱红的鼓，烈烈的一团火。老人的手指有节奏地敲击着拔弄着，那些声音在寒风中跳着，舞着，红红火火。老人一定站在风中敲了很久，可老人没有喊我开门，连玻璃窗都没有敲一下。

   ④虽然听不懂老人侉里侉气的唱词，可我知道这个小曲是送给我的。心暖暖的，给点小钱，并把老人请进来，让他烤烤火。老人不肯坐，站在炉边。卑歉地说烤烤就好。老人伸手烤火，我看到那双手黑黑的，皴裂的口子还在渗着血水。我忙把眼睛移开，我怕我的目光让老人难为情。可是老人已经把手缩到后面。腰鼓被时间被风雨磨擦得又光又亮，我小店里的东西都趴在他的鼓上摇晃。他冻成紫茄子的脸，也印在鼓身上，有点丑。

   ⑤为了不让老人拘束，我主动和老人拉话。我盯着他的腰鼓，在我有限的知识里，想着信阳腰鼓湖南花鼓。便问，河南人？不答，又问，湖南人？他哈哈地笑着说，山东人。我记得山东大鼓。可那是又扁又圆的物件。

   ⑥毕竟是久跑江湖的人，笑过后，话儿就多起来。老人说，他一年四季都在外面跑，走到哪儿唱到哪儿，唱到哪儿就在那儿挣点钱，生活在那个地方。大城市小乡村都跑，新疆西藏跑过，江西浙江跑过，山西陕西跑过，最南边的广东深圳也跑过。我注意到老人用“跑”来形容他的路程，而不是用“去”这么一个轻飘飘的字。跑是个有活力的，精神劲很足的字，就像老人的笑容。老人说这些话的时候有着骄傲的口气，一个人走南闯北丰富的阅历是他向听众夸耀的资本。最后老人特别强调说，他是有手艺的人，凭手艺走南闯北。凭手艺吃饭挣钱。我知道他想告诉我他是一个有尊严的人，他不是靠别人的施舍过活，他有手艺。

   ⑦鼓声渐远，我看着眼前一段白墙，似乎刚才没有一个笑声朗朗的老人来过。羡慕起来，羡慕老人自由地来来去去。只用一面鼓，便把柴米油盐的琐碎生活都带在路上。羡慕老人不受生活的束缚，在行走中寻找快乐，再把快乐带给每一个人。而我是一个忘记行走的人，我徘徊在过去的记忆里，走走停停。

   ⑧年三十的早上，我踩着凳子在风中贴对联。纸脆，一不小心就扯一条小口子。我慌着用胶带纸贴好。一段悠扬的三弦被风送过来，抬头我看到上次那个卖艺的老人，换了一把三弦站在邻居的店前，娴熟地运用揉、按、滑、颤的指法，边弹边唱。真是个有心人，在今天唱曲儿，肯定能得到比平时多几倍的钱。到了我的店门口，老人说，闺女，过年了，送你段三弦听吧。完了，我打个免费电话。我说，好呀。老人很慷慨，他用我听不懂的方言，大段大段地弹唱，他大概要把所有的吉祥祝福都送给我这个萍水相逢的人。

   ⑨电话是打给他的老妻的，他说，年三十晚上回不去了，没买上票，也贵。他坐初一早上的车回。车上人少不挤，还能睡觉。大概是老妻哭了，老人安慰说，车站晚上给吃热呼呼的饺子。

   ⑩我说，明天回？老人说，嗯！我说，一路顺风。

   ⑪老人乐哈哈地说，顺，顺，顺，六六大顺。

   ⑫一位让人敬重的老人，年近六旬，没有利用老弱乞求别人的同情心，而是用爱心带给陌生人温暖，快乐，祝福。

(6)文章叙述了哪两件事情表现老艺人？请用简洁语言概括。

(7)第①段的环境描写有何作用？

(8)文章主要是刻画老艺人的，而②、③段却叙述“我”的情况，有何用意？

(9)说说你对第⑦段画线语句的理解。

鼓声渐远，我看着眼前一段白墙，似乎刚才没有一个笑声朗朗的老人来过。

(10)艺人，要遵循艺德。说说本文老艺人具有怎样的艺德？

[三]《出师表》（节选）

   臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

   先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

   愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

(11)解释下列加下划线的词。

躬耕（   ）

卑鄙（   ）

庶竭驽钝（   ）

斟酌损益（   ）

以彰其咎（   ）

(12)．翻译下列句子。

①苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

②陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。

(13)填空

   选文中写诸葛亮无意于功名的句子是________，陈述诸葛亮临危受命的千古名句是________，诸葛亮认为蜀国北伐的有利条件是________。（用课文原句回答）

(14)选文中诸葛亮提及“职分”“不效”等，体现了什么意识？请结合选文，谈谈你对这种意识的认识？

①因为没有文字、图画和影像等记录，在岁月的冲刷下，故乡就像一张浸了水的老照片，一幅褪了色的旧年画，开始在我的脑海中变得越来越模糊，并最终消失在记忆的深处。甚至连故乡的那片土地，似乎也忘记了曾经拥有过的富饶和正在经历着的苦难，沉睡在煤尘与瓦砾之下，默默地，不发出一丝声响。

②打一出生，大自然老师就陪伴在我身边，山花野草、飞禽走兽，曾经，我的世界比缀满繁星的夜空还要丰富。

③模糊的记忆里有一只“可怕”的野兽，五六岁的我，跟着姐姐和哥哥在葡萄园里吃葡萄，突然，一个大家伙从栅栏里钻进来，一跳就跳到了我的面前。我惊呆了，姐姐和哥哥也吓得一动不动，连举着摘葡萄的手都忘记了放下来。大家伙瞪了我们一眼，又一跳跳进草丛里，消失得无影无踪。现在我常和姐姐争论，我说，那是一只豹，很大很大；姐姐说，那是一只大山猫，并不比家猫大多少。可惜姐姐和哥哥当时都没做任何记录，如今，我们只好听凭这只神秘的野兽在模糊的记忆中越走越远。

④睡梦中我时常梦见山里那种好玩的野草，草叶如手指般狭长，叶子的背面长满毛刺，就像抹了黏胶，往衣服上一贴，便牢牢地粘住了。每次走在山路上，我都用这种叶子在胸前贴出各种各样的图案，在小女孩儿爱臭美的年纪，这可是一件由自己设计的花衣裳呢！可是，我始终不知道它的名字，就像山里的许多动植物一样，在我真正认识它们之前，它们就已经离我远去了。因为没有为它做任何的记录，现在我已经记不清它的模样，尽管捧着厚厚的植物图鉴，我却不知该从何处查起。

⑤我也曾做过自然观察和记录，厨房里的一窝金腰燕，几时来、几时去，雏燕几时破了壳、几时出了窝，我都仔仔细细记录在一个本子上，可是后来这个本子也遗失了，遗失在满是瓦砾的废墟之中。从此我不再知道燕子几时来、几时去，雏燕几时破了壳、几时出了窝，只有它们“咕噜噜——咚——呖”的叫声还在耳边回响，因为爸爸说：“东——莉，东——莉，燕子在喊你呢！”可是我知道，燕子不会再喊我了，因为我的家没有了，它们的家也没有了，从此我们不再相见。

⑥用绿色肩头扛着我们的大山，它是有生命的，就像我们有头发、有皮肤、有血脉，还有心脏一样，它是有生命的呀！

⑦仿佛就在一夜之间，大山死了，黑色的煤尘覆盖了山上的每一寸肌肤；大树死了，在煤尘的覆盖下，几乎每一片叶子都停止了呼吸；动物们走了，除了山路上运煤的货车发出“哐啷啷”的巨响之外，山里的夜死一般沉寂。后来，我的家也没了，被人类掏空的大山再也不能把我高高举在肩头，一声巨响过后，我的家轰然倒下，永远消失在瓦砾与灰尘之中。带着恨与泪，人们离开了，过去不曾为保卫家园而抗争的人们，现在和将来也未必会为它奔走呼告，伤痛和远去的记忆一样，会越变越淡，越变越模糊。

⑧连我也不记得院子里的石榴树是什么时候死去的，印象中只有它枯萎的模样；连我也想不起山崖上消失的小鸟长着什么样的羽毛，记忆中它们在人们的猎杀中四散纷飞；连我也记不清山脚下的金沙江是从什么时候开始，一点点变得乌黑而混浊……没有记录，没有任何的图文、影像资料，它们的生死变迁，像是一个个虚无缥缈的梦。藏在人们心中的痛越变越轻，轻得仿佛一阵微风便能将它们吹散。忘记了美好与伤痛的人，便失去了抗争的力量，甚至就连迁往一个新的家园，也不一定懂得珍惜脚下的土地。

⑨我和我的故乡都患了失忆症啊，直到现在，我才开始醒悟：即使没有摄影器材，曾经，我也可以用自然笔记来记录它的变迁；即使不是生物学家，曾经，我也可以用图画和文字来记录身边美丽的生灵。

⑩我不知道世界上有多少人、多少地方患有这样的失忆症，但我相信，一切也许还不算太晚。从现在起，开始记录我们现有的家园，让自己和脚下的这片土地不再失去记忆。记录的目的不是将历史存入档案，而是警醒人们善待自然，善待人类共有的家园。

（1）.结合文章回答“我”和故乡为什么会患了失忆症。

（2）.请对“故乡就像一张浸了水的老照片，一幅褪了色的旧年画”这句话进行赏析。

（3）.文章第⑦段中，作者说“大山死了”“大树死了”“山里的夜死一般沉寂”，结合语境，理解“死”字的含义和表达效果。

（4）.文章的结尾有何作用？联系我们的生活实际，谈谈你从中得到了什么样的启示。

信仰的力量

①高尚的信仰，是净化灵魂的甘露，是战无不胜的力量。

②翻开历史，不难见到这样耐人寻味的历程：1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外;反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。

③“对信仰的忠诚是爷爷留下的最大财富”，红色情报员钱壮飞的孙子钱泓这样说。相比物质财富，信仰是更可宝贵的财富，它指引着奋斗的方向，决定着不同的价值抉择。

④信仰富有，才有矜持不苟、舍己为公的洁白朴素。出生入死的战争年代，方志敏“经手的款项总在数百万元”，他却不动丝毫，清贫如洗;灯红酒绿的和平时期，杨善洲毕生积蓄只是草帽、砍刀和烟斗，但在后人看来，他们留下的岂止是金山银山。“人生是奉献，不是索取”，“中国航空发动机之父”吴大观道破天机。

⑤信仰纯洁，方有“只见公仆不见官”的不懈斗志。革命时期，信仰是带头种菜纺线，与群众一块苦、一块过、一块干。建设时期，信仰是身先士卒战风沙斗盐碱，是功高不改忠贞志、位尊难移公仆心。改革年代，信仰是锐意创新，不惧毁誉不为财;是青春励志，用心坚守在基层;是奉献到老，退休而不褪色。“活着就该多做事”，北川民政局长王洪发一语中的。

⑥信仰坚定，方有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。李大钊信仰怀胸，“不怕死，不要钱，丈夫决不受人怜”。殷夫视反动派的爵禄为“薄纸糊成的高帽”，为革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取义。虽然“抵御诱惑有时比打仗还难”，但“南京路上好八连”却至今葆守“为人民拒腐蚀”的英雄本色……

⑦毋庸讳言，在多元多样多变的今天，利益至上成为一些人的生存哲学，物质欲望正在侵蚀着信仰的根基。一些干部在市场冲击和利益诱惑下心为物役、贪污腐化、价值虚无、精神空虚。正因如此，我们党始终将加强理想信念教育，作为党的建设最重要的内容。习近平总书记反复强调，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会 ‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”

⑧人一旦有了高尚的信仰，浮躁的心灵就有了熨帖，繁忙的工作就有了目标，人生的奋斗就有了意义。从南湖到塞北，从瑞金到北京，从陕北窑洞的兴国之光到实现中国梦的新征程，“为大多数人谋幸福”的信仰是一面永不褪色的精神旗帜，是一座抵御诱惑的精神堡垒，更是一种护佑我们到达彼岸的精神力量。坚守信仰，我们将战无不胜。

（1）.本文的中心论点是什么?你能为本文的中心论点补充一事实论据吗？

（2）.本文中“高尚的信仰”的具体内容，作者通过引用的方式有多种表述，请你写出其中的两种。

（3）.本文中第二段所使用的主要的论证方法是什么?有何作用?

（4）.请具体分析第四段的论证思路及其作用。

（5）.联系全文，说说第七段不能删去的原因。