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条信息
1.
阅读下面的文章.回答下列问题.
兴趣与人生
冯友兰
小孩子的游戏,最有无所为而为的精神.在游戏中,小孩子做某种事,完全出于他的兴趣.他可以写字,但他并非欲成一书家.他可以画画,但他并非欲成一画家.他更非欲以写字或画画,得到所谓“世间名利恭敬”.他写字或画画,完全是无所为而为.他做某种事,完全是乘兴,他兴来则做,兴尽则止.所谓“行乎其所不得不行,止乎其所不得不止”.他做某种事皆是顺其自然,没有矫揉造作,所以他做某种事,是无所为而为,亦即无为.
当小孩子时候的游戏,是人生活中最快乐的一部分.道家的理想生活,就是这一类的生活.道家以为成人所以不能得到这一类的生活者,乃因受社会中各种制度的束缚.我们若能打破此种束缚,则此种生活即可得到.我们亦以为这种生活是快乐的,亦可以说是理想的生活,但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的.这些束缚不容易被打破,并不是因为人的革命的勇气不够,而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的.若打破这些,就取消了社会的存在.社会若不能存在,人亦不能存在,就是说,若没有社会,人就不能生活,更不用说快乐地生活.道家以为,无为的生活是快乐的,这是不错的.道家又以为,人在社会中,因受社会制度的束缚,以致人不能完全有这种生活,这亦是不错的.但道家因此即以为人可以完全不要社会制度,以求完全有这种生活,这是一种过于简单的办法,是不可行的.
照道家的说法,无论任何人总有他所感兴趣的事.我们看见有些人于闲暇时,什么事都不做,而蒙头大睡,或坐在那里胡思乱想,似乎是对什么事都不感兴趣.而实在是他对于蒙头大睡,或胡思乱想,有很大的兴趣.既然任何人对于有些事总感兴趣,如果任何人都照着他的兴趣去做.则任何人都过着最快乐的生活,“各得其所”,真是再好没有的.或者可以问:如果人人都对于蒙头大睡感兴趣,如随其兴趣,则都蒙头大睡去了,又有谁去做事呢?人人都不做事,岂不大家都要饿死?道家于此可答:绝不会如此.有许多人对于蒙头大睡不感兴趣,如叫他终日蒙头大睡,他不但不以为乐,反以为苦.这些人如没有事做,反觉烦闷.所以有些人要“消闲”.所以要消闲者,即有些人有时感到闲得无聊不可耐,故需设法找点事做,将闲消去.忙人找闲,而闲人则找忙,所以,虽任何人都随着他的兴趣去做,天下事仍都是有人做的.
这是一个极端的说法.照这个极端的说法,自然有行不通、不可行之处.有些事显然是不容易使人感兴趣的,如在矿井里做工等.然而这些事还不能没有人做.在社会里,至少在有些时候,我们每个人都需做些我们所不感兴趣的事.这些事大概都是社会所必需的,所以我们对于它虽不感兴趣,但亦必须做之.社会是我们生存所必需的,所以,我们对于社会都有一种起码的责任.这种起码的责任,不见得是每个人皆感兴趣的.所以,主张人皆随其兴趣去做的极端说法,如道家所说,是不可行的.不过这种说法如果不是极端的,则是可行的.这种说法在相当范围内,我们不能不说是真理.
(摘自《读者》2013年第l0期)
(1)下列对文章中心论点概括正确的一项是
A.儿时的游戏是人生中最快乐的一部分,人的理想生活,就应是这种快乐的生活.
B.兴趣是成功的起点,与人生有着密切的关联,我们应该坚持做自己感兴趣的事情.
C.每个人都要对赖以生存的社会负责,所以都要做些可能不感兴趣但又必须做的事.
D.个人的兴趣应该服从社会的需要,只有这样才能最终真正实现自己的人生价值.
(2)下列说法中不属于道家理论的一项是
A.人都是生活在某种社会中的,若没有社会,人就无法生活,更不用说快乐地生活.
B.人在社会中生活,总会受到各种社会制度的束缚,以致不能完全拥有快乐的生活.
C.如果没有社会制度,无论小孩还是大人就都能快乐的生活,所以应取消社会制度.
D.人皆有兴趣但各不相同,如果每个人都做自己感兴趣的事,那么天下事皆有人做.
(3)下列分析不正确的一项是
A.作者围绕兴趣与人生的话题,从小孩子的游戏引出道家对理想生活的认识.分析了道家思想的局限性与合理性,提出了自己关于兴趣与人生的看法.
B.文章大体分两部分,前半部分先论述人的兴趣的特点及种类,后半部分集中阐述人生的意义以及与兴趣的关系,层次清楚,逻辑严密.
C.本文的语言很有特点,在白话中自然融入一些文言词语,简洁明了,把抽象深奥的道理阐述得通俗易懂,使读者领悟到深刻的人生哲理.
D.文章立论和驳论相结合.有破有立,运用举例、道理等论证方法,阐述了怎样正确认识人生、怎样正确处理个人兴趣与社会需要的关系.
难度:中等
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2.
阅读下面选文,完成问题.
喧嚣时代,诗歌何为?
陈劲松
①在21世纪的今天,诗歌作为一种特殊的文学载体,或许随着时代的发展、文学的发展以及审美取向的变化,逐渐面临边缘化的境遇.一方面是追求诗歌精神的终极关怀,另一方面则是越来越喧嚣的世俗诱惑;一方面是回归古典的儒雅情怀、物我两忘的传统气度,另一方面则是写诗者多于读诗者的残酷现实.诗歌就在这种两难境地进退维谷.然而,诗歌在当下的文学视野中真的就渐行渐远,在日益高涨的城市化进程中真的就不堪一击了么?
②不必讳言,当下诗歌的确存在一些问题.诗人圈子化、作品浅俗化,即是例证.过分的炒作与包装、不时爆出的抄袭丑闻、哗众取宠的行文艺术,诸如此类,让本应圣洁的诗坛一片乌烟瘴气,而诗歌,这原本富有生命的艺术载体,也随之变得苍白无力而又缺乏灵气.由此造成的后果之一是,当下文学存在一个引人深思的诗歌误区:将诗歌陌生化、边缘化;将诗人妖魔化、另类化.
③对此,我的看法是,人间自有好诗在,对于诗歌的当下和未来,虽不能盲目乐观,也不必过于悲观.就中国当代诗歌来说,自20世纪70年代末80年代初发展至今,已经有30多年的历程.尽管每一个时期的精神氛围和物质载体有着明显区别,但诗人们的写作取得了瞩目成就,却是勿庸置疑的事实,在几代诗人的努力下,中国当代诗歌逐渐臻于成熟和完善.
④透过被时代喧嚣遮蔽的诗歌景象,我们看到:真正的诗歌应该是也必然是生命的宣言、生活的自白,诗意地阐释着人类生命,诗化地阐释着真实生活;真正的诗人应该是也必然是人类精神家园的守望者,清醒地守望着整个世界,守望着全部人类.诗歌之为诗歌,是因为它“从生活出发,从心灵出发,直抵人世间的那种渺小、虚无、道德、悲悯和感伤.”
1985年,诗人罗伯特•佩恩•沃伦被美国国会图书馆授予“桂冠诗人”称号之后,他在与《美国新闻与世界报道》杂志记者的访谈中说了一句话:“诗歌就是生活.”
我对此的理解是:因为生活里有一种巨大无比的潜在力量,给诗歌带来一种无法妥协的勇气与激情.使得在诗人眼里,诗歌就是我们周围的一切,就是我们的心灵和大地,就是自然界的万事万物.
⑤德国诗人荷尔德林曾说:“人诗意地,栖居在这片大地之上”.既然“诗歌就是生活”,那么就让我们的诗人们,在这个喧嚣时代的生活中去发现诗意,寻觅诗情,写出一首自己生命的大诗,进而保持诗人应有的尊严、复活诗歌曾经的荣光吧!
(选自2013年2月2日《新华副刊》,有删改)
(1)本文的中心论点是说明?
(2)第①段中“诗歌面临的边沿化境遇”是指什么?请简要回答.
(3)第④段画线句子主要运用了什么论证方法?有何作用?
(4)请结合第④段相关内容简要谈谈一个真正的诗人需要具备哪些情怀?
难度:中等
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3.
阅读《读书声与强国路》一文,回答第(1)-(4)题.
读书声与强国路
陈晨
①不知从什么时候开始,“读书”在我们的生活字典里模糊起来.有人不爱读书,有人没时间读书,也有人认为,现在网络上的海量信息触手可得,不需要读书,还有人认为读书只是个人的事.其实不然,读书更能强国.
②有数据显示,2011年的国民图书阅读率依然有所上升,但仍低于12年前的水平.不可否认,这其中有网络阅读、手机阅读等新阅读方式兴起的原因.但信息的浏览终归无法取代系统的阅读,我们更应该思考,当我们的社会像一列高速行进的列车,以日新月异的态势向前发展时,难道可以让书籍所承载的文明风景落在后面?对于一个数千年诗礼相传、崇文重道的民族来说,今天读书价值面临的忽视,读书生活遭遇的种种困扰,实在令人不安.
③相传,犹太民族在孩子刚出生时,父母就会在书页上涂满蜂蜜让孩子舔食,目的是要告诉孩子,书是甜的.这个民族被誉为世界上最爱读书的民族,每年人均读64本书.他们用事实雄辩地说明了“知识就是力量”:诺贝尔奖获得最多、科学发明世界人均第一、世界上人均拥有论文发表量第一、转化为科学技术的比例世界第一…
④一位作家说过:文化不体现在一个国家高楼大厦的多寡,也不体现在一个国家的基本建设,但一定关乎一个民族的魂魄和整体素质.抽掉文化这根筋,这个民族将会成为植物人.读书,带给人们文化.读书,可以凝聚一个民族的精神,可以升华一国民众的灵魂,可以让一个民族获得取之不竭、用之不尽的文化力量.
⑤今天,我们正行进在建设文化强国的时代征程.或许,在不少人看来,“文化强国”是一个很宏大很遥远的概念.然而,文化建设是一个全民工程,离不开每一个个体的努力.当一个国家的民众洋溢着清新的书卷气,这个国家才会历久弥新、朝气蓬勃,激发出不可遏抑的创造活力.从这个意义上说,读书不仅是有益个人身心、提升幸福指数的生活方式,也是一个国家和民族寻求文化发展的基础工程.
⑥鲁迅先生曾说:“倘能生存,我当然仍要学习.”读书作为终身学习的一种重要形式,在信息化社会依然有其不可替代的重要性.面对读书的困境,我们固然需要创造更宽松的阅读环境,需要更为亲民的图书价格,需要更有营养的出版精品,但首先,是带着一颗爱知、求知的心去拿起书本、翻开来静静地读.读书也是读心,从琅琅书声中,能感知个人心灵成长的历程,更能倾听到一个民族走向文化强国的铿锵足音.
(选文有删改)
(1)本文的中心论点是什么?
(2)请为文章补充一个道理论据.
(3)文章第③段主要运用了哪种论证方法?有何作用?
(4)作为一名学生,读了这篇文章,你有怎样的感受?
难度:中等
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4.
阅读下文,回答文后问题.
也说“提笔忘字”现象
①据有关新闻报道,越来越多的中国人已不善于用笔书写汉字了,即使写文章,很多人常常“提笔忘字”.
②现在手写汉字的场合越来越少,虽然偶尔也人出现写个便条,填个表格之类的情况,一旦“提笔忘字”,人们的解决之道颇为典型:不是去翻《新华字典》,而是掏出手机按几个按键,用拼音打出忘了的字.“键盘依赖症”,就是这样报活灵活现.“提笔忘字”的现象也越来越普遍了.
③其实自从选择了现代化发展之路,汉字的手写被更为高效和标准的键盘输入替代,是必然结果.驭牛耕地,烧火做饭,这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能,都在逐渐退出历史舞台.生存和生活技能的更新换代,是人类文明逐渐进步的具体表现,也是生产力不断上升的结果,这是历史发展的必然.然而,对于汉字书写的淡忘,却绝对是中华文化--至少是传统文化的衰退.
④相对于其他生存和生活技能,汉字书写还担负着重要的文化传承作用,因为中国文化之精髓就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中.这是汉字区别于其他字母类文字的重要特征,也是台湾地区力主把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一.
⑤要想阻止“提笔忘字”现象的继续恶化,仅仅依靠呼吁或一纸政令是不够的,必须要让能写一手好字重新成为实用追求,甚至让手书汉字不仅成为一项技能,更要成为一种普遍认同的美的享受.
(1)①认真阅读选文,说说“提笔忘字”这一现象产生的原因.
②被忘汉字书写的后果是什么?为什么会产生这种后果?
(2)面对“提笔忘字”继续恶化的现象,你认为我们还有哪些对策可用?
难度:较难
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5.
文段(二)
凡事皆有度
①人生智慧,你可以道出千条万条,但最重要的一条是凡事皆有度”.“度”是一定事物保持自己质和量的限度.是和事物的质相统一的限量.任何度的两端都存在着极限或界限,一l做关节点或临界点,而超出这个范围,事物的性质就发生了变化.水的沸点是摄氏一百度,水的凝点是摄氏零度.从摄氏零度到摄氏一百度是水保持液体状态的温度范围.过了这个度,水要么变成水蒸气,要么变成冰.
②人生活在“度”中.人最大的追求是自由.一个人一旦失去了自由,他还有幸福和快乐可谈吗?他还可能有所作为吗?但是,自由是度中的自由,过度的自由就会失去自由.一根弹簧在其弹性限度以内,怎么拉都行,一旦超过了这个度,弹簧就无法复原了.做人做事,为人处事也有一个“度”的问题,“度”的这一边可能是一片灿烂,而“度”的那一边却可能是乌云密布.日常生活中的“度”,几乎处处可见.
③例如说话的分寸.话不可不说,不可多说.古希腊哲人苏格拉底说:“人有双耳双眼一口,那就应该多听多看慎言,言多必失.”开玩笑是入际关系的一种润滑剂,但是忌过度,一过度必伤感情.幽默的言谈令人快活,一过度就变成庸俗或是尖刻.
④例如对美的理解.古希腊哲学家柏拉图说:“美就是适当.”宋玉在他的作品中描写了东邻之女的美:“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤.”可见,
恰到好处才是美,而过分或不及则都不美.任何事物都有质和量的辩证统一,都存在一个特定的量的限度.一旦超过这个限度,性质就转化,美的事物就会转化为丑.
⑤例如对善的理解.对人怀仁慈之心,做事行善良之举,的确是入的一大美德;但是,恰到好处才是善.父母对子女的真爱应该是教人自立,激人自强.过度的爱反而会害了子女.行善的范围也要讲究度,岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲,岂能像东郭先生那样对恶狼讲善良,岂能像《伊索寓言》中那位农夫对毒蛇讲怜悯.对恶人的善良就是对人民的犯罪.
⑥“度”是大学问.古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述.马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”.例如量变到一定程度下才会发生质变.儒
学讲究中庸,不偏不倚;老子主张顺其自然,适应自然;佛学谈心理平衡;达尔文谈“适者生存”.可见,守度不是人生小技巧,而是人生大本事.
⑦有人认为读书生智慧.不错,人的智慧在读书中会得 到启迪,经常读书会使人更睿智,这是不争的事实.读书也 有“度”.书不可不读,书又不可滥读.书,不可不信,又不可 全信,如果死读书,读死书,那么“尽信书不如无书”.
⑧我们的身边处处是“度”,艺术讲究度,科学讲究度,生活讲究度,经商讲究度,人生讲究度.人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢?
(原文有删改)
(1)请选出下列成语中与本文思想主旨相符的一项
A.恰如其分 度日如年 B.适可而止 过犹不及
C.患得患失 左右逢源 D.审时度势 相得益彰
(2)段②中的画波浪线句在全文的结构中起什么作用?
(3)段⑦中的画横线句运用了哪种论证方法?
(4)参照下面示例,自选内容仿写一段话.
示例:有人认为读书生智慧.不错,人的智慧在读书中会得到启迪,经常读书会使人更睿智,这是不争的事实.
仿句:有人认为
生智慧.不错,
,
,这是不争的事实.
(5)《芦花荡》中老头子因过度自信自尊而导致大菱受伤.在现实生活中我们也经常会发现“增之一分则太长,减之一分则太短”的这类现象,请为本文再补充一个事例论据(教科书及生活中的均可,但不能照搬文段中的例子).
难度:较难
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6.
阅读下面文章,完成下列各题.
学会舍弃
①学会舍弃,才能更有所得.
②古人说:“若为舍不得,又怎寻快乐?”舍得是成就卓越的必有心态,有取有弃,低调淡泊,体现出了坦荡洒脱的人生追求.为利所扰,舍不得而忧;为情所困,舍不得而痛.人要快乐,就要舍得.
著名作家贾平凹说:“会活的人,或者说取得成功的人,其实懂得了两个字:舍得.不舍不得,小舍小得,大舍大得.”
③树舍灿烂夏花,得华实秋果;鸣蝉舍弃外壳,得自由高歌;壁虎临危弃尾,得生命保全;溪流舍弃自我,得以汇人江海;凤凰舍其生命,得以涅槃重生.人舍墨守成规,得别具一格;舍人云亦云,得独辟蹊径.可见,只有拥有舍得的心态、懂得了舍得的人生大智慧,才能将自己的人生经营得有声有色,拥有成功而幸福的生活,从而活得精彩,活得快乐.
④著名诗人李白曾有过“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的名句,潇洒傲岸之中,透出自己建功立业的豪情壮志.凭借生花妙笔,他很快名扬天下,荣登翰林学士位这一古代文人梦寐以求的事业巅峰.但是一段时间之后,他发现自己不过是替皇上点缀升平的御用文人.这时的李白就面临一个选择,是继续安享荣华富贵,还是走向江湖穷困潦倒呢?以自己的追求目标作衡量标准,李白毅然选择了“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”,弃官而去,最终成为了后世景仰的“诗仙”.
⑤我们需要通过“取舍”来丰富人生,在“舍得”中体现智慧,在“舍得”后感悟人生.每个人都有着不同的发展道路,面临着人生无数次的抉择.当机会接踵而来时,只有那些树立远大人生目标的人,才能作出正确的取舍,把握自己的命运.树立了远大目标,面对人生的重大选择就有了明确的衡量准绳.孟子曰:“舍生取义.”这是他的选择标准,也是他人生的追求目标.
⑥放弃,对每一个人来说,都有一个痛苦的过程,因为放弃意味着永远不再拥有,但是,不会放弃,想拥有一切,最终你将一无所有,这是生命的无奈之处.如果你不放弃眼前的热烈,就无法享受花前月下的温馨…生活给予我们每个人都是一座丰富的宝库,但你必须学会放弃,选择适合你自己应该拥有的,否则,生命将难以承受!
(选自《心灵鸡汤》,有删改)
(1)本文作者的观点是
(2)第②段画线句子运用了什么论证方法?有什么作用?
(3)请结合文章补充一个能证明中心论点的事实论据.
难度:较难
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7.
阅读《自尊》一文,回答问题.
自 尊
①说到自尊,人们往往想到的是人的自我尊重,这自然是不错的.但是,最近看到几位大师逸闻,方知道,自尊是在尊重别人中实现的.
②钱学森家里的炊事员曾经说,钱老每次下楼吃饭,都穿得整整齐齐,从来不穿拖鞋、背心.这是看得起咱、尊重咱.钱老儿子钱永刚听了炊事员的话后,也学了父亲的样子,每逢去餐厅吃饭,都穿戴整齐,他也要做尊重他人的人.
③国学大师陈寅恪晚年已有眼疾,在岭南大学居住的两层楼房的一楼给学生上课.当时选修他课程的不过五六人,陈先生绝不因选课学生多少影响他的讲课.夏天,他身着便装与助手一起在楼下工作,每当学生到家里听课,他都要自己拄杖扶梯缓步上楼改换夏布长衫,然后才下来上课.看着老师摸索着下楼的身姿,学生们感动不已,为师的高大,在他们心中已然耸立.
④当前,在社会中,一些人关注更多的是自我尊重.他们目中无人,装模作样,虚伪失真,故作姿态,这种看似自我尊重的过分表达,表现出的却正是不尊重别人的自我膨胀,是没有自信的无意识流露.
⑤与这些人相反,有些大师甚至在遭受欺凌和侮辱,人格遭到践踏的时候,还仍然具有表达尊重别人的强烈愿望.他们被剥夺了所有表达自尊的手段后,唯一可以表现的,就是穿戴整齐地向这个世界告别.傅雷先生在“文革”时被抄家后,所有家具贴上封条,他太太到朋友家借了干净衣服,夫妇两人穿了整洁的衣服上吊自尽了.整洁的衣着成了他们表达对这个世界和对周围人尊重的最后方式.
⑥由此可见,在生活中,你保持着对人的谦恭,人们便在你的谦恭中读出涵养和文明,心中会由衷地尊敬着你.
(选自《钱江晚报》有删改)
(1)写出本文的中心论点.
(2)本文运用了
和
的论证方法.
(3)第⑤段中傅雷先生的事例,能不能与第②段钱学森和第③段陈寅恪的事例颠倒顺序?请说明理由.
(4)读完本文,请结合自己的一次经历,谈谈你对“自尊”的理解.
难度:较难
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8.
阅读《还是多想想明天》,完成各题.
不知从何时起,“别管以后”成了时髦.闲谈可以莫谈国事,一辈子甭管两辈子事,当官者信奉“有权不用过期作废”,大款们信奉“今朝有酒今朝醉”.一曲“别管以后将如何结束,至少我们还有梦”,更是让灯红酒绿的男女们唱得如痴如醉,梦幻人生.
翻翻斑驳的历史,有时会揭开历史的疮疤,重温一下过去,可以找到今天的影子.法国国王路易十六曾叫嚣过:“哪怕我死后洪水滔天.”可是,路易十六还没有来得及享尽人生,大革命便把他推上了断头台.穿行于中国五千年文明史,每当雨疏风骤之时,夏桀、商纣之类的暴君便粉墨登场.“别管以后”的暴行层出不穷,每隔几百年就会周期的暴虐一次,动荡使生产力积累荡然无几,留下的也只有“从头说”.
历史告诉我们,只要“别管以后”,纵使国家强大如秦也免了二世而亡;只要不为明天着想,家有石崇之富,也免不了饿殇街头;“别管以后”肯定是要付出惨痛的代价的.
鲁迅先生早在20世纪30年代就提醒过我们:虽然有人说,掘起地下的煤来,就足够全世界几百年之用,几百年之后呢?我们当然是化为灵魂,或上天堂,或下地狱,但我们的子孙是在的,可以还应该给他们留下一点.而今有些地方,森林砍完了,矿石彩荒了,对资源“竭泽而渔”,或滥采滥用,留下的不只是“梦”的问题,而是严重的亟待解决的社会问题.
治国与治家同理,其亡必忽焉.如果说我们不负责地“不管”以后,以后的事肯定要有人管的,今日的恶作剧将由我们或我们的子孙以十倍、百倍的代价不补偿,这种断垣残“梦”不敢做得得了吗?
“别管以后”将是“如何结束”,靠曾经拥有也不是办法,别再犯傻了,还是为明天,为子孙想想吧!
(1)本文批驳的敌论是
.
(2)本文摆出敌论的方法是
A.边叙述边摆敌论 B.先摆敌论再写具体表现
C.先写具体表现再摆敌论 D.摆敌论后直接批驳
(3)(1)“重温一下过去,可以找到今天的影子”中“今天的影子”指
.
(2)“以后的事肯定要有人管的”,这“人”指
.
(4)文章批评利用资源不得法的是
和
两种做法.
(5)说说题目“还是多想想明天”的含义.
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9.
辨析较真
(文/王朝明)
①不知从何时起,“较真”这个词悄悄挂上了些贬义色彩.比如说谁爱“较真”、太“较真”,言下之意是此人不好相处、认死理儿,甚或还有愚钝、狭隘、遇事爱钻牛角尖、与人斤斤计较的意思.
②然而,并非所有的“较真”都不必要.试问,如果布鲁诺不是宁肯被烧死也要坚持“日心说”,袁隆平不是较上了杂交稻的“真”,或许科学史的许多章节都将重写.不妨再设想一下,假如“华南虎”、“毒奶粉”、“躲猫猫”等一些公共事件中缺少了媒体、政府、公众对事实真相的追问与“较真”,假如汶川桑枣中学的叶志平不是一次次“较真”去搞校舍加固和安全演练…那么若干事情的走向与结果,可能不会是现在所乐经见的.
③可见,辨析、评价“较真”,关键不在于是否“较真”,而在于因何“较真”、为谁“较真”.在一些琐事、小节上过于“较真”,容易生疏、隔阂感情,甚至闹僵关系,影响正常工作和身心健康.这样的“较真”者,当不足取.但出于岗位职责、公民意识乃至做人的本分和良心,为追求真理和自由、推动发展和进步、维护公平和正义、弘扬“真、善、美”,为捍卫祖国声誉、人民利益和党纪国法尊严,敢于直面“险”,矢志挑战“难”,不畏叫板“恶”,这样的“较真”者和“较真”作为,值得褒扬,应予鼓呼.
④在很多时候,“较真”不仅是一种可贵的精神,更考验人们的立场和意志.在有的部门、单位,相对于“老好人”、“和事佬”,一些坚持原则、责任心强、干事认真的“较真”者,因为不好“说话”、不够“活络”、不会“通融”,反倒面临得罪人、“吃不开”甚至被“边缘化”的尴尬;还有一些人,不乏在危难、风险和压力下“较真”的勇气,但在“亲情”、“人情”、“面子”前败下阵来,“随大流”、“装糊涂”,做出一些丧失原则、有违规纪的事情,甚是可惜,须作警醒.
⑤是“较真”,还是放弃,需要每个人作出正确的辨判与抉择.在一定意义上,“较真”的过程,就是激浊扬清、拨乱反正、惩恶扬善的过程,就是明是非、判真假的过程,就是选方向、定路子的过程.
(选自《光明日报》2009年7月2日)
(1)本文第④段运用了
的论证方法,正证明了
的观点.
(2)议论文最基本的结构是“提出问题--分析问题--解决问题”.结合文章内容,简要分析本文的论证过程.
(3)请根据第③段作者对“较真”辨析的结论--“较真”有时不足取,有时应鼓励;结合自己的学习经历,说说学习过程中应如何“较真”?
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10.
阅读下文,完成下列各题.
每一只小狗都有一个目标
①有一对夫妇,有两个孩子,这对夫妇决定为孩子养一只小狗.小狗抱回来以后,他们就请朋友帮忙训练这只小狗.在第一次训练前,女驯狗师问:“小狗的目标是什么?”夫妻俩面面相觑,很是意外,嘟囔着说:“一只小狗的目标?当然就是当一只狗了.”他们实在想不出狗还有什么另外的目标.女驯狗师极为严肃地摇了摇头说:“每只小狗都有一个目标.”夫妻俩商量之后,为小狗确立了一个目标:白天和孩子们一道玩,夜里看家.后来,小狗被成功地训练成了孩子的好朋友和家的守护神.这对夫妇牢牢地记住了这句话--做一只狗要有目标,更何况是做一个人.
②我们常常把别人的期待当成了自己的目标.孩童时,这几乎是顺理成章的.但是,你会渐渐地长大,无论别人的期望是怎样的美好,它也不属于你.除非有一天,你成功地在自己的心底移植了这个期望,这个期望生根发芽,长成了你的目标.那时,尽管所有的枝叶都和原来的母体一脉相承,但其实它已面目全非,它的灵魂完完全全只属于你,它被你的血脉所滋养.
③我们常常把世俗的流转当成自己的目标.这一阵子崇尚钱,你就把挣钱当成自己的目标,殊不知钱只是手段而非目标,有了钱之后,事情远远没有结束,把钱当成目标,就是把叶子当成了根.过一阵流行美丽,你就把制造美丽保存美丽当成了目标,殊不知美丽的标准有所不同,美丽是可以变化的,目标却是相对恒定的.美丽之后你还要做什么?
美丽会褪色,目标却永远鲜艳
.
④有人把快乐和幸福当成了终极目标,我觉得这也值得推敲.快乐并不只是单纯的快感,类乎饮食和繁殖的本能.科学家通过研究,发现最长远最持久的快乐,来自于你的自我价值的体现,而毫无疑问,自我价值是从属于你的目标,一个连目标都没有的人,何谈价值呢!
⑤一株树的目标也许是雕成大厦的栋梁,也许是撑起一把绿伞送人阴凉,也许是化做无数张白纸传递知识,也许是制成一次性筷子让人大快朵颐…还有数不清的可能,我们不是树,我们不可能穷尽也不可能明白树的心思.我们是人,我们可以为自己确立一个目标,这是做人的本分之一.
⑥有一位女子曾说过,出名要趁早.我看,确立目标要趁早.
(选自《初中语文读本》,语文出版社,作者毕淑敏,有改动)
【注】大快朵颐:鼓动腮帮子大口嚼鲜美的食物.
(1)作者用一对夫妇训练小狗的故事开头,其作用是什么?
(2)你认为这篇文章的中心论点是什么?在论述应怎样确立目标时,作者否定了哪些不当做法?
(3)这篇文章议论的语言形象而又富有哲理,请你说说下面这句话的意思.
美丽会褪色,目标却永远鲜艳.
(4)在历史上和生活中,许多人因确立了自己的目标而获得了成功.请举出一个这样的例子,(要求事例典型、真实,目标明确、具体)
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