云中谁寄锦书来 

◆朱铁志

电脑的普及，使文字书写急剧退场。用惯了纸笔的中老年人，还在挣扎着试图挽住书写的臂膀。而年轻一代，已然习惯了无纸化的生存。提笔忘字，渐成常态；书法之美，只在少数书家手中流连。在手机和电子信箱越来越便捷的当下社会，能够收到一封手写的信件已是一种幸运，能够收到一封文辞淳美朴实、书法俊逸洒脱的书信，简直就是一种奢望。传统尺牍信札中所包涵的博大精深的中华文明，似乎正渐行渐远，使即使不算老派的中年人，也不免感到一丝惆怅。

我算幸运的，因工作和个人写作的关系，使我常常收到来自全国各地熟悉或不熟悉的朋友的来信，其中不乏理论大 家和文学名家的信札。有的文白间杂，言近旨远；有的雅淡平和，娓娓道来；有的词锋犀利，一语中的；有的嘘寒问暖，饱含温情。信封和信札抬头、落款的书写，无不十分讲究，不论是称谓的选择，还是书写工具的使用，都能看出文字的背后所蕴含的学养功底和书写者的气质风神。

与此同时，我也收到大量别样的来信，其中尤以来自报刊者居多。有的在我名字之后不再有任何称谓，迹近被通缉；有的信封书写七扭八歪，偌大的天地间几行纠缠在一起的米粒小字，仿佛捆绑的螃蟹。至于行文的直白浅陋、甚至粗暴无礼，也是不时要面对的无奈现实。

翻看老一辈学者作家的书信，“先生”“足下”“斧正”“雅教”“拜辞”等敬语谦辞随处可见，浸润在字里行间的那份优雅和谦和，透露出长期文明熏陶下谦谦君子所特有的从容和自信，正是“尺牍书疏，千里面目”，“虽则不面，其若面焉”。

而今，传统的书信文明似乎已成远去的雅乐，只能在杂乱无章的信息洪流中若有若无地存在，只能在先人的收藏中依稀可辨。而在新潮的“穿越剧”中，别人的父亲成了“家父”，自己的爸爸却变为“令尊”。经过“反右”“文革”等文化浩劫，中年以下的朋友旧学功底无从谈起，新学修养也难尽如人意。粗鄙文化盛行，庸俗观念当道，肉麻成有趣，流氓成英雄。听一听身边人的谈吐，看一看手边的报刊，文明含量几许、文化水准若何，相信大家会有自己的判断。至于网络语言，新则新矣，有的甚至不乏有趣，但说到底， 无非是一种缺乏文化含量的戏说而已。

文化的发展繁荣离不开对优秀传统文化的自觉和自省，而自觉自省的前提，是对传统文化基本的认知和积累。胸无点墨，何以自觉？就像黄牛，肚子里没有青草，拿什么反刍？网络时代，点击率成了判断标准和不二法门，而在杂多的 信息当中飞来飞去的眼球，其实并未收获几多真知。网络人的头脑，基本是杂乱信息的跑马场。缺乏这种自觉的所谓知识分子，充其量不过是“知道分子”而已。

毛笔、宣纸作为文字书写主要载体的时代或许已经过去，但文明的传承不能因此中断。为什么直到今天我们依然怀念前秦散文、楚辞汉赋、唐诗宋词、明清小说？为什么我们常常默念诸子百家、孔孟老庄?因为我们的血管中流淌着优秀传统文化的血液，对前辈思想家、文学家的传世之作高山仰止、景行行止，虽不能至 ，心向往之。这样一种祈愿和情怀，寄托着几千年来中国传统文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的美好理想和对优雅文化的无限怀想。

剪不断，理还乱。要用中国语言、中国气派、中国风格的理论体系和话语系统来解读当今中国社会的发展秘密，解开中国道路的内在密码，要想在市场经济的冷酷背景下保留一份温暖的人文情怀，不能靠午夜梦回、撕扯自己的头发冥思苦想，不能指望查阅文件、对比口径找寻思想捷径。唯有继承传统、不忘经典，在理论和实际的结合中，才能发现博大精深的优美存在，才能触发自己愚钝很久的灵感和才华，找到通向世界、与各种文明有效对话的渠道和钥匙。

 上善若水

①“水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”上善若水，是最高境界的善行。

②所谓上善若水，便是要有水一样的“善”，即做人如水一般无私，宽容，滋润世间万物而与世无争。古往今来，上善若水引导着一代又一代的学者圣人在为人处世的大道上前行。

③上善若水，要有广大的胸襟。古人云：“海纳百川，有容乃大。”水汇集成海，便有了深不可测的度量。自古以来，凡成大事者无不有着非凡的气度。韩信曾受过胯下之辱，然而当他成为大将军后，并没有向当年羞辱过自己的无赖报复。以德报怨，如此宽广胸襟，如何不叫人佩服？林肯在竞选美国总统前夕，在一次演说时被一个参议员羞怒家世窘困，然而对此他并不在意，反而以自己一番发自肺腑的发言赢得了众人真诚的掌声。他对待政敌，总是本着宽容待人的原则化敌为友，为他日后的成功起着不可磨灭的作用。上善若水，厚德载物。可见宽容的心就如同浩瀚的大海一般能够容纳万物。

④上善若水，还要有着谦虚的心，不与万物争高下。水往低处流，这正是因为水的谦逊，不愿追名逐利，攀龙附凤。但凡读过武侠小说者，不难发现那些武功造诣深不可测的人往往并不显眼，《天龙八部》中的扫地僧就是个典例。纵观古今， 孔子说：“守之以谦。”毛泽东说：“虚心使人进步。”苏格拉底说：“谦逊是藏于土中甜美的根。”（               ） 如水一般谦逊，始终难能可贵的品质。楚汉之争，项羽饮恨而终，刘邦一统天下，根本原因在于谦逊这一品质的有无。项羽狂妄自大，不可一世，不听谋士计策，反之刘邦恭敬待人，谦逊有礼，谋士们自然而然就为他出谋划策，对他忠心耿耿了。上善若水，为人低调，这并不是懦弱的体现，而是为今后成功的铺垫。

⑤总而言之，上善若水，是善的最高境界，做人惟有上善若水，才能像老子说的那样达到尽善尽美的境界。

事物的正确答案不止一个

为别人鼓掌

骏马虽千里，耕田不如牛；耕牛虽勤奋，看家不如狗。一个人只要用一种健康的心态来看待别人，就会发现，周围的人都有值得学习和借鉴的长处。因此，我们要乐意把掌声送给别人。

  为别人鼓掌，不是刻意抬高别人、贬低自己，更不是吹牛拍马、阿谀奉承，而是恰到好处地对别人进行肯定。要做到这一点，最重要的是要有正常的心态，否则就不能正确看待别人的成绩。发现新大陆的航海家哥伦布回国后，就受到一伙人的公然挑衅：只要条件允许，任何人去航海、去寻找，最终都能找到新大陆。这些挑衅者自己不能成功，还不能容忍别人成功。

  如果不能及时调整心态，这种小肚鸡肠很可能会发展到害人害己的地步。周瑜虽年轻挂帅，意气风发，却因诸葛亮的精彩表现而自惭，责怪上天“既生瑜何生亮”，终因气量狭小而自夭；庞涓贵为魏国大元帅，屡立奇功，却因妒孙膑之才，设下阴谋诡计以膑刑加害于他。孙膑任齐国军师后，所向无敌的庞涓终于落得个兵败身亡的下场。

为别人鼓掌，也是在给自己的生命加油。在我们的成长时期，成功人士的经历往往是我们前进的动力，他们的成功会正确指引我们，在无形之中帮助我们。当我们走向成功时，更要学会为别人鼓掌；为别人鼓掌，也会获得别人的喝彩。

                                  (选自《中国教育报》，有删改)

（2）文末说“为别人鼓掌，也是在给自己的生命加油”，你怎样理解这句话？

阅读《事物的正确答案不止一个》选段，回答下列各题

①“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。事实上，若是某种数学问题的话，说正确答案只有一个是对的。麻烦的是，生活中大部分事物并不像某种数学问题那样。生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。由于情况的变化，原来行之有效的方法，到了现在往往不灵了。正因为如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。

②然而，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维。那么，创造性的思维又有哪些必需的要素呢？

③有人是这样回答的：“富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博。从古代史到现代技术，从数学到插花，不精通各种知识就一事无成。因为这些知识随时都可能进行组合，形成新的创意。这种情况可能出现在六分钟之后，也可能在六个月之后，六年之后。但当事人坚信它一定会出现。”

④我对此完全赞同。知识是形成新创意的素材。但这并不是说，光凭知识就能拥有创造性。发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识。创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试。

事实上，若是某种数学问题的话，说正确答案只有一个是对的。

  这种情况可能出现在六分钟之后，也可能在六个月之后，六年之后。

（1）句中“这种”，指代的是什么？

（2）“六分钟之后，也可能在六个月之后，六年之后”这一串数字表达了什么观点？

嘲笑的力量

 ①嘲笑是无形的，它的力量却非常可怕。

 ②一只又饥又饿的鸭子，在黑夜的湖水里寻找食物。它忽然看见了月亮在水里的倒影，它以为，这一定是一条闪着银光的鱼。

 ③于是它一个猛子扎进了水里。这只鸭子潜水捉月亮被它的几个同伴看见了，不一会儿水里的居民都放声大笑起来。

 ④大家的嘲笑使可怜的鸭子十分难堪，它再也不敢潜水觅食了。就这样，它越来越弱，最后，终于饿死在满是鱼儿的湖水中。

 ⑤不论多么聪明的人，在长长的一生中，都免不了有与鸭子类似的举动，即使是那些天才也不例外。伟大的画家梵·高，生前曾做过无数失败的行当：失败的画店学徒，失败的求学者，失败的传教士……一个个曾经被他认真进行捕捉的人生目标，都以惨败结束。许多人就是这样放弃了人生的梦想，成为一个终生平庸的人。

 ⑥嘲笑的力量太可怕了，它几乎无时无刻不潜藏在你的周围；它无时无刻不注视着你，只待你一旦失败了，就发出响亮的魔鬼般的笑声。而人生的哪一条成功的道路，不是由长长的失败铺成的呢？于是嘲笑就用它那笑声，将无数个人的无数个美妙的梦想，扼杀在半途之中。被扼杀掉梦想的人，也死心塌地地留下来，和扼杀过他的人一起，发出那可怕的笑声。于是，嘲笑的力量越发大了起来。

 ⑦而梵·高没有被嘲笑声吓住。在人生一连串沉重的打击下，他坚定地选定了绘画做自己的人生终极目标，虽然这一次他还没有出发，嘲笑和打击就扑面而来，但他相信自己的勇气能战胜这一切。随着时间的推移，那些不可一世的嘲笑已经灰飞烟灭，伟大的梵·高同他那炽热美妙的画面却万古长存。

 ⑧在真正的勇者面前，嘲笑是虚弱的。

“修身”从“知耻”开始

①中国文化在个人品行德性方面，历来讲“修身”。“修身”的目的，是为了健全自己的人格，为治国、平天下的伟业准备条件。逻辑上讲，如果“身”不“修”，便不足堪当治平大任。所以《大学》里说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这一由己到家再到国到天下的递进阶次，是传统士人“修齐治平”的人生理想，而起点或曰前提条件，是“修身”。

②何谓“修身”？《礼记》的“中庸”篇讲得最明白：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知所以修身矣。”此处引用的是孔子的话，意思就是“修身”包括三方面的内容，一是要储备知识，二是要善于实践，三是要懂得什么是羞耻。知识准备，古人叫“格物致知”，但大忌讳是“知”而不行、光说不练，所以强调“力行”。当然此两项都是“修身”所必须的要件了。

③          A             。耻感是人的一种心理和生理现象，当一个人害羞的时候，举止会轻度失去常态，特别耳朵和面孔因血液突充而发生红涨，所谓“面红耳赤”。汉字的“耻”字，过去一直写作“恥”，表示“耻”是集中表现于“心”和“耳”的一种现象。“知耻”就是有羞耻感，知道害羞，知道羞愧，知道难为情，知道不好意思。孟子把“羞恶之心”视作人之为人的“四端”之一，认为一个人如果没有了“羞恶之心”，不知道害羞，不知耻，就不能称为人，也就是“非人”。

④孔子的名言则是“行己有耻”，一个人日常行事，凡自己认为可耻的就不去做。譬如巧言令色、夸夸其谈、华而不实，孔子认为是可耻的。而一个读书人，如果怀抱理想，有志于道，却以饮食衣着的不够讲究而自惭，这样的人，孔子认为没有什么好谈的。【甲】所以，日常生活中的“知耻”是我们为人“修身”的第一步。

   ⑤中国历代思想家都把“知耻”置于人格修养的重要位置，实际上告诉我们，“修身”要从“知耻”开始。明末的大思想家顾炎武说，士而不先言耻，则为无本之人，而且他把“耻”和“廉”结合起来，提出廉耻是“立人之大节”，“不廉则无所不取，不耻则无所不为”。【乙】因此，    

          B            。

⑥现在价值失落和价值紊乱是社会一大问题。但当代社会的价值不能凭空建构，与本国文化传统完全分离的价值，难以为全社会的人群所认同。中国几千年以来社会共同接受的价值是“礼义廉耻”，“礼”就是文明秩序，“义”是社会的公平与正义，“廉”是勤俭廉洁，“耻”是约己知耻，不乱其所为。这在今天是完全适用的。管子说：“礼义廉耻，国之四维”，诚哉斯言！                                  

A.                                                                                        

B.                                                                                          

阅读理解

（一）课内现代文阅读理解

中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人；在讲堂里的还有一个我。

“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。

这种欢呼，是每看一片都有的，但在我，这一声却特别听得刺耳。此后回到中国来，我看见那些闲看枪毙犯人的人们，他们也何尝不酒醉似的喝采，──呜呼，无法可想！但在那时那地，我的意见却变化了。

……

我离开仙台之后，就多年没有照过相，又因为状况也无聊，说起来无非使他失望，便连信也怕敢写了。经过的年月一多，话更无从说起，所以虽然有时想写信，却又难以下笔，这样的一直到现在，竟没有寄过一封信和一张照片。从他那一面看起来，是一去之后，杳无消息了。

但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。有时我常常想：他的对于我的热心的希望，不倦的教诲，小而言之，是为中国，就是希望中国有新的医学；大而言之，是为学术，就是希望新的医学传到中国去。他的性格，在我的眼里和心里是伟大的，虽然他的姓名并不为许多人所知道。

他所改正的讲义，我曾经订成三厚本，收藏着的，将作为永久的纪念。不幸7年前迁居的时候，中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无回信。只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字

(1)匿名信事件后鲁迅用反语的修辞手法议论道,"中国是弱国,所以中国人当然是低能儿,分数在六十分以上,便不是自己的能力了:也无怪他们疑惑."请你谈谈对于这句话的理解.

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(2)选文中加下划线的两个“他们”分别指哪两类人？

“万岁！”他们都拍掌欢呼起来。____________________________________________________。

他们也何尝不酒醉似的喝采，──呜呼，无法可想！_______________________________________________________。

(3)“但在那时那地，我的意见却变化了。”在看电影事件后作者的意见有了怎样的变化？这一人生抉择的变化表现了鲁迅先生怎样的思想感情？

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(4)作者与藤野先生惜别后用哪些行动来怀念藤野先生？

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(5)“于是点上一枝烟，再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛疾的文字。”其中“正人君子”的含义是什么？

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  （二）课外现代文阅读        

坦然看生活   余秋雨

⑴活着真叫累，有人这么感喟。

⑵活着真叫烦，更有人这么嘘叹。

⑶活着真的美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。

⑷寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈现出与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。

⑸我坦然。于是我心美丽。

⑹我心美丽。于是我的人生跟着美丽。

⑺曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀?给我回答却是：鱼不咬我的钩那是它的事，我却钓上来一大篓的快乐!对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。

⑻坦然是一种失意后的乐观。

⑼曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀!给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇!对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上!

⑽坦然是_________________________。

⑾曾经看到了一个扫了三十几年大街的老伯，把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地过，这老伯可说是小城里生活得最不顺心的一个了?给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。

⑿坦然是平淡中的自信。

⒀……

⒁忽然想起泰戈尔的最有名的一句诗："天空不留下鸟的痕迹，但我已飞过。"这不便是对"坦然"作了最好的诠释?

⒂是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起。我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐;许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障。我们不必计较，我们唯一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的博大;许多的选择如果能让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次一次失却机会。没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利!

⒃记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸;没有大海的壮阔可以有小溪的优雅;没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿!生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音!

⒄我们有美的胸襟，我们才活得坦然;

⒅我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。

[相关链接]余秋雨，浙江余姚人，当代学者、散文家，获过“国家级突出贡献专家”称号，曾以散文集《文化苦旅》震动文坛，从此打出“学者散文”(或日“文化散文”)的旗帜，其作品沉静而具有文化底蕴，因而受到读者喜爱。在艺术理论创作方面，他完成于1983年的专著《戏剧理论史稿》，是中国大陆首部完整阐述世界各国自古代到现代的文化发展和戏剧思想的理论著作；1985年创作的《戏剧审美心理学》中国首部戏剧美学著作。这两部专著均曾获国家级奖励。

(1)根据第（9）段文意，在下面空格处补全第（10）段的内容，要求与（8）、（12）两段的语句句式相同，不得超过8个字。

坦然是_________________________________________

(2)第（14）段中，作者认为泰戈尔的诗对“坦然”作了最好的诠释。联系上下文，揣摩诗句的含义，回答下列问题。

①“我已经飞过”指的是_____________________________________________。

②“不留下鸟的痕迹”指的是__________________________________________。

③作者引用这两句诗，在文中要表达的意思__________________________________________________________________________________________________。

(3)阅读（15）、（16）两段，请提炼出四种坦然面对生活的正确态度。

①________________________②__________________________________

③_________________________④____________________________________

(4)文章的结尾深化了主旨。文中钓鱼人、纺织女工、扫地的老伯对生活的坦然态度都源于他们美的胸襟。从你阅读过的文学作品中，举出一个由于有了美的胸襟而活得坦然的例子。(不超过50个字)

_______________________________________________________________________________________________________________________。

做人要大气/郭军平

   ①有一句话这样说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，但是比天空更广阔的是人的胸怀。”是啊，拥有一个广阔的胸怀何以不能成就成功的人生。纵观历史的星空，那些闪耀着熠熠光芒的历史名人们何以不是以自己广阔的胸怀容纳来自不同领域的异见，他们胸怀天下，胸怀事业，无论在做人还是在做事方面都给我们树立了光辉的榜样。

   ②人非圣贤，孰能无过。坦然面对自己的缺点，虚心接受来自不同方面的批评声音，才可以看到自己的不足之处，也才能进一步促进自己完善和进步。时代在发展，观念在更新，人们的知识视野在不断地扩大。一个人，倘若夜郎自大，坐井观天，盲目地认为老子天下第一，不知天外有天，人外有人，往往只会自取其辱。先哲荀子曾言：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚。”一个人，只有面对广阔的生活，才能感到自己的渺小；也才能知道天下之大，无奇不有。

   ③故树立大胸怀，是做人大气的基础。要树立大胸怀，就要树立大理想，大目标，这样才会有大境界。一般而言，一个人的心胸不广，是理想不远，目标不高。由于理想不远，目标不高，人的眼光着眼点就短，心胸就窄；眼光短了，心胸窄了，内心的境界就不高。这样不同的建议和批评就容易难以接受。即使是一般的小事情也会耿耿于怀，蜗牛角上争长短。

   ④心胸要算狭窄的著名的莫过于三国时期的周瑜，《三国演义》上有一段精彩的三气周瑜的戏，在多次与诸葛亮的较量中周瑜最终吐血而亡，成为后人们嘲笑的气量狭小的典范。而在这一点上，与周瑜相比，司马懿就要大气的多。老子常言：“知人者智，自知者明。”在三国鼎立斗智斗勇的长期逐鹿天下的战争中，诸葛亮与周瑜斗法，与魏国司马懿斗法，周瑜不敌而亡。而司马懿却不是周瑜这样的气量，作为敌手，司马懿老谋深算，他知道自己用兵打仗智谋不如诸葛亮，就干脆装熊，在蜀兵侮辱谩骂声里死活都不出兵，以相持来拖垮诸葛亮。在这一点上，论司马懿的气度显然要比周瑜高出许多，周瑜心胸狭小，临终感叹“既生瑜，何生亮？”而司马懿却不是这样，即使被诸葛亮打败了，还赞许“诸葛亮真乃神人，吾不如也。”但是最终，司马懿还是在诸葛亮死后消灭了蜀国，为晋朝的建立打下了坚实的基础。假如，司马懿也像周瑜那样，岂不是同样要步其后尘吗？

   ⑤每个人的才能天赋都是有差异的，承认这个差异，承认自己的不足，认识自己的局限性，就能以积极的态度来接受来自各个方面的批评。从而不会落入被人称为“坐井观天，夜郎自大，老子天下第一”的笑话来。

⑥做人要大气，这既是一种品格，也是一种境界。大气的人生，什么时候都会是光风霁月，阳光明媚；不大气的人生，什么时候都是愁眉苦脸，忧忧戚戚，这样活着实在猥琐。因此，老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们做人，同样也要有一颗海纳百川，泰山不让其土的胸怀，欣赏他人，容纳他人，正确认识自己，既不自高自大，也不妄自菲薄。以低下头来的心胸成就自己。

                                                         （选自光明网）

偶像塑造的庙堂之高与江湖之远

常江

①任何社会都存在偶像，任何社会也都需要偶像。在中国，大众偶像的“出世”大致有三种方式。

②第一种是以国家为主导性力量的“自上而下”的塑造，承载着改造思想、教化大众的重任。上世纪60年代，解放军战士雷锋和大庆石油工人王进喜，相继成为国家倾力打造的赫拉克勒斯式的民间偶像。起初，雷锋的形象藉由一系列文字作品和摄影图片风靡全国，其中一些技术手段在今天看来虽然不无争议，但在当时确实爆发了难以置信的巨大能量；至于60年代中期“走红”的王进喜，则借助了方兴未艾的电视媒介，他的一系列既生动、又符合主流价值观期许的电视讲话产生的轰动效应，即便放到当下也仍是一种令人瞠目的媒介奇观。在主流意识形态中，雷锋和王进喜，不仅代表着确保中国革命取得最终胜利的进取精神，而且也承载着令中国摆脱贫弱、跻身世界强国之林所急需的道德力量。

③第二种偶像塑造的方式，是一种以文化机构和文化力量为主体的、“中观”层面的策略。今天看来，这种策略或许绝无仅有地存在于20世纪80年代。“文革”的结束、改革的启动、国门大开、各种思潮风起云涌……这些社会结构的新样貌，为文化生产提供了前所未有的丰沃土壤和自由空间。在思想文化领域，一度为泛政治话语所鄙夷和批判的美学，既出人意料又不出所料地扮演起引领中国人精神生活的主导性角色；李泽厚、高尔泰和朱光潜等美学家，则成为处于进取性和幻灭感夹缝中的中国城市青年的精神偶像，他们所代表的是一种智识的力量，一种既高贵、又有明确价值旨归的行动指南。而与此同时，在与思想文化相平行的大众文化空间中，一些来自中国大陆之外的演艺界人士开始因其周身散发的、或多或少带有商品化色彩的气质，而开始成为中国社会生活中最初的一批娱乐偶像。无论高仓健饰演的杜丘身上蕴含的坚忍不拔的男性气质，还是费翔通过独特的肢体语言对身体消费与家国情怀所进行的巧妙结合，其实都在一定程度上预示着一种新形态的、更具普适色彩的偶像生产机制已呼之欲出。

④上世纪90年代是偶像生产话语机制的转折点。随着知识精英在国家文化生活中的隐匿或体制化，商业力量开始全面占领中国人的精神世界和闲暇时间。电影、电视和音乐工业的加速产业化，使得上世纪60年代的群情激昂和上世纪80年代的高贵质朴，都迅速成为被戏谑和被遗忘的对象。商业时代的偶像以“精致”为主要特色，其带给人们的应当是纯粹的愉悦，而不宜附加任何明显的政治或文化意图，但这也就意味着隐晦的政治或文化意图开始大行其道。商业体制以大众消费为收入来源，于是大众似乎于其中获得了前所未有的自主权。

⑤2005年，当带有鲜明中性风格的青年歌手李宇春，在350万条手机短信投票的簇拥下，成为新世纪初最为耀眼的娱乐偶像，而一度被城市青年顶礼膜拜的知识精英如易中天，也摩肩接踵地走进《百家讲坛》，用旧式知识分子不可想象的方式，完成对文化的商品化。

⑥从雷锋、李泽厚的庙堂之高，到李宇春、易中天的江湖之远，中国人塑造偶像的方式由自发而自觉、由粗放而精致、由直白而隐晦。其间隐藏的社会观念和文化生态的变迁，实在一言难尽。只是有一点，相信大多数人都可以认同，那就是以任何一种方式塑造出来的偶像，都旨在满足人们在特定时期的精神领域内的需求。不同类型的偶像的持续存在，有时只不过是表明人们总是对周遭世界有着各种不切实际的期冀，却又不具备改变现状的能力或勇气，这么一个令人伤感的事实而已。