知识点挑题 - 初中语文 - 优优班--学霸训练营

1．谈尊严
①“人不可有傲气，但不可无傲骨．”这是著名画家徐悲海的座右铭．是的，人活着就要有傲骨，就应该有尊严．
②自古以来，就有孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；有李白的“安能摧眉折腰事帆责，使我不得开心颜”；有李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”：有于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”…他扪都是活得有尊严的人．
③人活着要有尊严，因为尊严是自我激励的精神武器，是一个人顶天立地的前提．当一个活得没有尊严的时候，人生对他已经没有任何意义，他的行为不被人们肯定，他的生活失去价值，于是他只能苟且地活着．所以，一个人，只有当他活得有尊严的时侯，他在这个世界上才有立足之地，他才会为自己的人生奋斗．
④古希腊有一句谚语：“两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大．”也许很多人对此感到不解，但我却明白其问的深意．因为做人没有尊严，没有了能人的骨气，再有才华的人也会堕落，会迷失自己的人生方向，甚至会遗臭万年．像中国历史上的大汉奸汪精卫，文章写得很好，但是却投靠日本人，甘当卖国贼，结果被“钉”在历史的耻辱柱上．究其原因就是他失去了做人的尊严．
⑤人活着要有尊严，因为尊严使人能够忍受磨难，乐观向上．面对敌人的诱惑，李大钊始终坚贞不渝，他以一个共产党人的尊严，忍受着各种磨难，用尊严捍卫了党旗的鲜红，用尊严书写了一曲壮丽的人生之歌．
⑥正直的中国人不但重视维护个人尊严，更是毫不犹掉地去维护国家酌尊严．史书上有这样一个记叔：晏子使楚，楚王让他从狗门入，意欲羞辱他．不料晏子以一句“齐命使，各有所主．其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主．婴最不肖，故宜使楚矣!”使楚王反而受辱．晏子既维护了个人尊严，也保全了国家的尊严，赢得了后人的景仰．
⑦所以，人活着要有尊严．一个人没有尊严不能成事，一个民族没有尊严不能兴盛，一个国家没有尊严不能强大．
⑧让我们直立双腿，高高站立着，做一个有尊严的人．
（何蓉瑜有删改）
（1）文章的中心论点是
（2）仿照第二段划线句子补充一个论据．
（3）文章的第四、五段主要运用了哪两种论证方法？

难度：中等

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2．小议传统教育
①传统读书教育是成功的．童年之时饱学于身，成年后成为大家者，数不胜数．从近、现代之交的学者身上，还能看到这一点．
②陈寅恪先生，是一个非常有代表性的童年饱学者．陈家重视对子孙的教育，不但开设家塾，而且还办学堂．倡导新文化运动的鲁迅和胡适，亦受惠于传统读书教育，孩童之年在学识上已有了很好的积累．鲁迅七岁入私塾读书，《百家姓》《神童诗》等书即在此时期读的．胡适四岁入私塾，期间读完了“四书五经”．《孝经》和《资治通鉴》．
③一个人读书怎么样，关键在读书习惯、读书能力和读书情趣的培养．孩童时期是一个人开发心智、引导情趣、培养习惯和技能的最佳年龄段，若能在这一年龄阶段培养出良好的读书习惯和嗜好，锻炼出一定的读书技能，这将会影响其终生．传统读书教育的成功，就在于此．钱钟书的父亲钱基博先生，一生“暇则读书，虽寝食不辍，怠以枕，餐以饴．”钱基博先生读书之勤奋，与其童年之时所受的传统读书教育有直接关系．
④古代读书，重记诵．孩童时期读书，以记诵为主．待成年后，读书也特别强调记诵．只有记诵精熟，才能融会贯通，所以有人把记诵比作“学习之舟车”．
⑤古代读书，还生朗读．朱光潜先生曾说朗读“是学文言文的长久传统．过去是行之有效的．”“五四”以后，朗读渐不为读书者所重视．
⑥古代读书，更重学养．诵诗读书以养心缮性，为古代读书人之共识．钱基博先生继承了古代的读书精神，陈寅恪先生也特别重视学养，曾言：“学德不如人，此实吾之大耻．”
⑦记诵乃积累之功，朗读乃反复之功，学养乃学识修为之功．取传统阅读之长，我们的读书会有更大的进步．
                                                               （选自《中学生学习报》）
（1）作者开篇即表明自己的观点，认为
（2）文中运用的论证方法有    和    ．
（3）第③段划线语句中的“此”指代什么内容？
（4）有人说，私塾是封建文化的产物，不宜提倡；也有人说，私塾是中华传统文化的象征之一，可以发扬．对此，你有什么看法？请谈谈你的认识．

难度：较难

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3．阅读下文，完成下列各题．
中国人现在是在发展着“自欺力”．
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了．然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在．
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁．
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了．说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是污蔑．
（1）写出选段阐述的主要观点．
（2）作者认为我们从古以来就不乏“中国的脊梁”，请你写出一个具体的事例．
（3）选出下列对文章内容解说不正确的一项
A．选段重点是从正面论述，采用的是先破后立的论证方式．
B．“这一类的人们，就是现在也何尝少呢？”“这一类的人们”指从古以来的中国脊梁．
C．“…虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’”一句中的“所谓”一词，表达了作者对“为帝王将相作家谱”的“正史”的蔑视和否定．
D．选段中作者开头说“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，接下来提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”，并广泛举例，证明此观点．但透过字里行间我们不难发现，当时的鲁迅对“中国人失掉自信力了吗”这一问题确实还是存在疑问的．

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4．阅读下文，完成下列各题．
艰难困苦中总有青春的力量
①青年--国家的中坚，民族的希望．每当国家危难之际，总有千千万万爱国青年挺身而出，把血肉筑成新的长城．今天，来自祖国四面八方的青年在地球之巅抗震救灾中迎来了又一个五四青年节．艰难困苦中再一次凸显青春的力量．
②“70后”回族兄弟陕国林、陕国雄徒手救出3名藏族邻居、向数以千计的受灾群众免费发放了价值30万元的饮用水和方便食品；地震夺走了“80后”特岗教师旦周才仁的7位亲人，无暇顾家的旦周才仁却从废墟中救出了7名学生；“90后”武警战士陶兴东年仅19岁，入伍不到5个月，在与废墟徒手较量中，10个指头指甲全部脱落…
③青春无悔，为了祖国和人民!这就是新世纪共和国的青年．他们用青春、用生命书写着人性的光辉，弘扬着生命的尊严．
④从两年前的巴蜀大地到今天的青海高原，抗震救灾队伍中，无论职业、身份，冲锋在前的都是青年，每一个年轻的面孔都透出感人的表情，每一双年轻的手都传递着爱的力量．
⑤将青春融入时代大潮，方能收获充实与进步；认知人性的关怀，更知晓家国大义、民族情怀．从汶川到玉树，在两次强震灾害面前，千千万万共和国青年刻骨铭心地领悟家国大义．舍自己为他人，舍小家为大家，用青春热血和果敢行动诠释了生命的意义!
⑥艰难困苦，玉汝以成!
⑦玉树平均海拔4000米以上，氧气含量只有平原的60%，工作、生活环境恶劣艰苦．这样的环境，这样的条件，这样的时刻，更加激发了青年人担负起青春使命的决心．
⑧艰苦中快速成长，风雨后迎来彩虹．灾难带来毁灭、造成创伤，灾难更凝聚力量、孕育希望．抗震救灾中唱响的青春之歌，彰显了共和国新一代昂扬奋进、勇挑重担的坚强意志和时代风采，必将更加坚定全体国人全面建设小康社会、创造美好未来的信念，为实现中华民族伟大复兴努力奋斗．
（1）本文的主要观点是什么？
（2）第⑤自然段运用的论证方法是什么？
（3）下列对本文内容理解恰当的一项是
A．“艰难困苦，玉汝以成!”这句话告诉我们只有灾难才能凝聚力量，孕育希望．
B．文中“共和国青年”是指所有能够用生命书写着人性的光辉，弘扬着生命的尊严的人．
C．“从汶川到玉树”与“从两年前的巴蜀大地到今天的青海高原”相对应．
D．列举“70后”“80后”“90后”三个年代的人，是为了把抗震救灾的各类英雄包含其中，使论证更有说服力．
（4）“家国大义”在文中的含义是什么？

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5．阅读《最苦与最乐》选段，完成下列各题．
翻过来看，什么事最快乐呢？自然责任完了，算是人生第一件乐事．古语说得好：“如释重负”；俗语亦说：“心上一块石头落了地”．人到这个时候，那种轻松愉快，真是不可以言语形容．责任越重大，负责的日子越久长，到责任完了时，海阔天空，心安理得，那快乐还要加几倍哩！大抵天下事从苦中得来的乐才算真乐．人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处．这种苦乐循环，便是这有活力的人间一种趣味．却是不尽责任，受良心责备，这些苦都是自己找来的．一翻过去，处处尽责任，便处处快乐；时时尽责任，便时时快乐．快乐之权，操之在己．孔子所以说：“无入而不自得”，正是这种作用．
（1）选择．“无入而不自得”在文段中最正确的意思是
A、不入虎穴，焉得虎子？B、没有进去，就什么都得不到．
C、没有经历过，就不知道其中的奥妙．     D、无论到了什么境地，没有不自由自在的．
（2）选段段的中心句是    ；由此，请用自己的话说说本段作者所要表达的主要观点是    ．
（3）结尾处“这种作用”指的是：    ．
（4）文段论证论点的方法有：道理论证，比喻论证，对比论证．请任选一种举例加以分析．
（5）结合自己的感受，谈一谈你对画线句子的理解．

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6．阅读下文，完成下列各题
和谐明善
①和谐，是当今社会使用频率最高而且认同度也最大的一个词儿．为什么？恐怕一个很重要的原因是，和谐传达的是善意，表现的是友好，追求的是美好．一句话，和谐是求善、显善更明善．
②道理是自明的．恶言恶语，难有和谐：刀枪相见，难觅和谐；你死我活，难见和谐．唯有善字当头，善优天下，才能赢得和谐、享受和谐．
③和谐明善，要义在扬善．善者，善良、美好、亲善、友好之谓也．从古到今，人们对善都是倍加推崇、竭尽赞美、奋力追随、屡加发扬的．先人们如孟子就认为“好善优于天下”，如班固就认为“治远自近始，习善在左右”，如欧阳修就认为“为善最乐”，如景颐就认为“与人为善乃公也”．及至现当代，人们更是把是否有利于社会进步、是否对历史发展起促进作用、是否能给老百姓带来福祉作为判断善恶的客观标准．
④和谐明善，关键在为善．为善无大小、无远近、无厚薄、无你我．只要在日常生活、工作、学习中，能够善气迎人、善意待物、善对社会，就会使明善和谐见，花含春意无限艳．
⑤人无贵贱，人格平等．如果人与人之间缺乏善意，关系紧张，和谐就会成为天边云，地边风．讲和谐，首先就要与人为善：对人要有爱现，要有暖意，要有担当．遇到忧人勿乐，碰到哭人勿笑，面对失意人勿矜．在平时的待人接物中，一要丰，出任不去任己意；二要厚，处事不去任己见．贵了不娇，富了不奢，谦以对人，虚以接物，主动拆墙透绿，善于以心换心，生活求和气，工作求和气．和气生和睦，和气“则兵劲城固，敌国不敢婴也”．
⑥环境不是小事，它既可影响心态，亦可成就心态．讲和谐，就不能不重视环境，不得不善待环境．如果不把环境当回事儿，以至见天落土，见水发臭，鸟儿颤抖，哪还有和谐可言！与环境为善，不仅要龙吟芳泽、虎啸山丘，而且要使“盈盈荷上露，灼灼如明珠”，使天更蓝，书更绿，花更红，草更青．毕竟，环境有生命，不可随意损毁；环境有感情，不可肆意践踏．有言道：“天意怜幽草”，“草木有本心”．只要善待它们，它们就不仅会与你和睦相处，而且会给予你更多：养眼、增氧、提神、添寿．
⑦人的生活都脱离不了社会．讲和谐，就需要与之为善：多看发展少求疵，多想恩泽少责难，并要担当起社会责任，遵守社会公德，多为贫困者献爱心，多向落难者伸援手，多给失利者加把劲．要多用感恩之心去感谢社会，而对于一时难尽如人意的地方，却要在不足中求满足，在弱点中找亮点，从而使心态平衡，甘芳溢颊，乐观豁达向明天．
⑧和谐明善，贵在实践．只有施舍不倦，求善不厌，修身践言，和谐之风就会以“其声和以其柔”的浓浓爱意洒满人间．
（1）从①②两段中可以看出作者论述的“和谐”与“明善”的关系是
（2）第③段主要运用什么论证方法？有何作用？
（3）第④段在全文的结构中有何作用？请为第⑤段添加一个事实论据．
（4）谈谈你对第⑧段含义的理解．
（5）本文的语言很有特色，请任举一例谈谈你的看法．

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7．阅读下面文章，完成下列各题．
                               贵在养成良好习惯
一位已经卸任的哈佛大学校长告诉他的学生：“人，若是能养成每天读10分钟书的习惯，则二十年后，必判若两人．”这是一个十分有益的告诫，说明学习成才贵在养成良好的读书习惯，养成良好的生活习惯．
何谓习惯？字典的解释是“在长期里逐渐养成的，一时不容易改变的行为倾向或社会风尚．”常常接触某种新情况而逐渐适应，也称为习惯．习惯有好坏之分．每天读10分钟书的习惯是一种良好的习惯，是于人于己于社会皆有利的习惯．激励大师金克拉说：“良好的习惯是你能够拥有的最好的素质，尤其在事业上．”他总结了使他事业和人生皆臻化境的因素：自律，努力工作，判断力，诚实正直，守信，以及富有感染力的幽默感．这些素质是任何成功人士都必须具备的．
有人说：“习惯是人的第二本性，是人后天的全部本性．”这是从生物学角度对习惯作出的更为本质的分析与判断．生物学家告诉人们，不断重复的习惯性行为，往往会转变为一种肌体的内在的机能和行为倾向，这是一种生物的内在本性．人们从小就接受这样一种教育、培养和训练，那就会使人每一天的神经系统的活动有利于人每一天的生活．因此，人们要做到尽可能地把一些有益的行为转变为习惯性的、自觉的行为，抵御和避免一些不利的行为．
习惯可以帮助人们完成自己的职责，也可以引导人们走向深渊．从这个意义上来讲，习惯决定命运．哈佛大学心理学教授曾对1200名失败人士进行过调查，当被问及他们失败的原因时，几乎95%的人都认为“不良的习惯是导致失败的重要原因”．习惯就像地球的引力一样，无处不左右人们的生活．人们平时常说命运掌握在自己的手中，就是讲的这个道理．
良好习惯需要培养．据说，柏拉图当年曾经因为某件小事责备过一个小孩．小孩委屈地说：“就因为这点小事，你就责备我吗？”柏拉图严肃地回答说：“如果养成了习惯，可就不是小事了．”每个人的所有行为，即便是极其小的细节，都会被一种我们觉察不到的东西记录下来，这东西便是我们自己所养成的习惯．比如，每天同一时刻开始读10分钟书，过一段时间就会发现，每当这一时刻即使事先没有做好准备，你也会进入同样的精神状态，这也就是人们常说的“习惯成自然”．人们习惯在早已习惯的轨道上滑行，习惯在习惯的人与事中穿梭．可以说，习惯是一种行为的本能．
抑制坏的习惯，培养良好习惯，关键在于自我节制．正如戏剧大师莎士比亚所说：“如果今天能做到有所节制，下次就容易做到，再下次就更容易做到．因为习惯能改变人的本性．它要么能阻止人性中的邪恶，要么使其更为放纵．”年轻人更需严格自制，不能放纵自己，不能养成懒散的习惯，贪玩好乐的习惯．而要积极进取，养成勤奋好学的习惯．培养良好的习惯需从规范自己的每一个细微的行为开始．
                                                 （选自《成功之路》2009年第3期，有删改）
（1）选文的主要观点是什么？
（2）怎样理解“习惯就像地球的引力一样，无处不左右人们的生活”这句话？
（3）画线句子用的是什么论证方法，有什么作用？
（4）对本文理解分析不正确的一项是
A．文章在第三段论述了养成良好的习惯的重要性．
B．习惯是在长期里逐渐养成的，不能改变的行为倾向或社会风尚．
C．“人，若是能养成每天读10分钟书的习惯，则二十年后，必判若两人．”这句话强调了要养成良好的学习习惯．
D．年轻人更要严格自制，积极进取，养成勤奋好学的习惯．
（5）有同学认为“人无完人，有点毛病没什么大不了的．”这种看法对吗？为什么？

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8．阅读《“道德血液”不应缺失》，完成下列各题．
“道德血液”不应缺失
                                  何  勇
①一个不会赚钱的企业家不是合格的企业家，一个只会赚钱、抛弃公众利益的企业家绝不是真正的企业家，最终也会被消费者所抛弃．
②经济和道德，似乎是一对矛盾．然而，二者实际上是统一的．前者依附于后者．作为企业家，守不住社会道德这条底线，就谈不上利润，谈不上企业的发展．
③不久前温家宝总理在谈及三鹿奶粉事件时，说过一句耐人寻味的话：企业家身上应该流着道德的血液，而不能只流淌利润的血液．企业要做大做强，必须关心社会，承担必要的社会责任．
④在中国文化的长河中，自古以来即强调商家的道德修为，追求“儒商”，重视商业道德，不义之财不取．在改革开放中成长起来的当代“儒商”，则把儒家追求的仁、义、礼、智、信等传统美德和市场经济的新道德观有机结合起来，有着正确的义利观．
⑤企业家的性格，决定产品的品质；企业家的高度决定企业的寿命．改革开放以来波澜壮阔的实践，产生了一大批负责任、担道义、求创新、创品牌的民族企业家．汶川大地震后，无数企业家的义举，已说明这一点．
⑥但也有一些企业家，见利忘义，见钱忘责，置广大消费者利益、安危于不顾，追求昧心的利润．最近的三鹿劣质奶粉，以及此前的“苏丹红”、“瘦肉精”等影响恶劣的事件，都是企业丧失基本道德后的“恶果”．
⑦人无信难行，企业有责乃远．企业家的竞争力、公信力和道德水准，从来就不仅是企业家个人的事情，它关乎着一个企业、一个产业，甚至公众的生命安全．一些知名企业、百年老店，之所以多少年来一直得到社会信任，就是因为除了遵纪守法外，还将道德，将社会责任，放在首位．而反观那些曾红火一时的短命企业，多是只顾及蝇头小利、缺乏长远眼光之辈．
⑧当然，除了企业自律，政府、社会对企业的他律约束是必须的，政府部门的监督管理是必要的，但监管不是万能的，再好的制度也有漏洞．道德是一切制度运行的社会土壤，在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可．在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能忘掉社会的道德建设，不能忘记企业家的道德意识．
⑨除了追求利润这个天然基因，企业家身上应该流淌着道德的血液，担当起一个社会法人的责任，最基本的要保证产品质量的安全；要承担起对员工，对股东，对社会公众，对环境应负的责任；有作为、有追求的企业家，还应肩负起自主创新、打造民族品牌的责任--这是一个真正的企业家必须担负起的义务．
                                                         （摘自《新华文摘》2009年第1期）

（1）你认为本文的中心论点是什么？
（2）写出第⑦段的中心句．
（3）分别写出文中采用的正、反事实论据．
正面论据：
反面论据：
（4）文章开头和结尾论述真正企业家标准的角度有什么不同？
（5）品味下列语句，回答括号中的问题．
①道德是一切制度运行的社会土壤，在一个国家的文明框架中，道德与法律唇齿相依，缺一不可．（句中运用了哪种修辞手法，有怎样的表达效果？）
②在我们完善社会主义市场经济、推进现代化的进程中，一刻也不能忘掉社会的道德建设，不能忘记企业家的道德意识．（句中加点的词语能否去掉，为什么？）

难度：较难

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9．阅读下面甲、乙两篇文章，完成下列各题．
【甲】中国人失掉自信力了吗
                                     鲁迅
①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了--却也是事实．
②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了．
③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的．先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”．假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了．
④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了．信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠．一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己．
⑤中国人现在是在发展着“自欺力”．
⑥“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了．然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在．
⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁．
⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了．说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑．
⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁．自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下．
【乙】中国人的自信从何而来
                                    芮成钢
[1]从哪里寻找自信
一所大学请我去演讲，我问了大学生一个问题：作为中国人，你有自豪感吗？大家一致回答，有！我问：那到底是什么让你产生这种自豪感呢？有人回答是长江、长城，也有回答是经济的高速发展、5000年的文明、文字，奥运、火箭升空…
我紧接着又问：假如清晨醒来，你突然发现自己变成了一个菲律宾人，你还会为自己感到自豪吗？或者，你变成了一个卢旺达人，生活在非洲，经历过种族屠杀，经常处于饥饿状态，此时，你还能够自信地面对全世界吗？
整个会场鸦雀无声．我能体会到，学生们从来没有从这个角度思考过“自信”的含义，大多数人都不能从自我中寻求自信．
[2]自信最本质的来源是什么
我刚到耶鲁大学时，同班同学互相做自我介绍，有一位来自菲律宾的同学给我印象很深．他在介绍自己时，讲解得特别详细：“我的名字（Vincent Perez）由两个词组成，第一个词是典型的英语名，第二个词是典型的西班牙语名，我的名字包含着菲律宾曾作为殖民地国家受多国文化影响的痕迹．”
他没有感到自卑，用平和的音调回顾了菲律宾的历史．他的自信来自于一种信念：没有人可以因为非我以外的东西来贬低我，没有人可以因为我的国家、我的家乡、我的贫穷来轻视我．
2007年，我参加了北京宏志班的新年联欢会．孩子们各有各的故事，经济上的困难不但没有能带走他们的笑容与快乐，反而造就了他们超人的毅力和勤奋、朴素的态度与性格．在他们教室的墙角，小山似的堆满了空可乐瓶和饮料罐，这些都是从不喝饮料的他们大大方方地到其他班级和学校捡来的．这些废品让他们攒出了几百块钱的班费，他们用自己的行动显示出了一种自信．
差异既然客观存在，我们就应该坦然地面对．在人格上全世界的人都是平等的，都有追求幸福的权利．真正的自信应该来自于深植于心的这种信念．
[3]中国人的自信
一个人的自信和自尊，以及独立的人格是自然流露出来的，不是通过强调历史，强调遗产，甚至强调完全不属于自己的东西得来的．四大发明怎么样，有四百大发明又怎么样？请到镜子中去看一下自己，从外套、上衣、裤子，到衬衣、内裤，上上下下，都不是我们发明的．因此简单地比较谁发明了多少东西没有意义．泰山归来不看山，黄山归来不看岳．黄山就在我的家乡，我热爱黄山，但是，我知道世界上还有比黄山更壮观、更雄伟的，难道因为世界上还有黄石公园、乞力马扎罗山、富士山，我就自卑了？
我们不用依赖历史的传承，不用依赖多么惊人的GDP增长速度，我们完全可以追求能够让自己幸福的目标．只要有一个坚定的信念：世界上的人不因背景不同，文化不同，是否有悠久的历史，也不因为人口多少，国土面积的大小而在自信上有所差异．自信最本质的来源是相信平等，相信自己．我们不用太在意美国人、欧洲人、日本人如何评价我们．将目光转向自己，自信也许更加长久和坚实．
                                                   （选自《青年文摘》2009.4，有改动）
（1）甲、医两文都谈到“中国人的自信”问题，但论证的重点不同．两文的论点分别是：
甲文的论点是：    ；
乙文的论点是：    ．
（2）联系原文，辨析甲、乙两文句子中的“中国人”所指的对象．
甲文中“中国人现在是在发展着‘自欺力’”，指的是：    ；
乙文中“中国人的自信从何而来”指的是：    ．
（3）由于时代背景和协作对象不同，甲、乙两文在语言风格上有什么不同的地方？
（4）乙文第（2）部分列举了两个例子（自菲律宾同学的自我介绍和宏志班孩子们的表现）有什么作用？
（5）联系乙文，谈谈你对文中最后一段画线句子的理解．
（6）读了乙文，请你对那些因为生活不如别人，或学习成绩不如别人而感到自卑的同学说几句鼓励的话．

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10．实用类文本阅读
（A）在平交路口，谁遇到红灯谁避让，这是交通规则．都说在法律与规则面前人人平等，法律规则人人必须遵守，但却常有事实上的特权，事实上的一部分人无须遵守．l608年，英国国王詹姆士一世突发奇想，提出亲自进行司法审判，过把审案瘾，却当即受到英国法官们的反对．当时的大法官柯克认为，国王非专业人员，不能很好地把握法律，因此不适合进行司法审判．他说：“国王在万人之上，但是在上帝与法律之下．”按照他们的理念，即使贵为国王也只能在法律之下，也不能干扰司法．
北京对“两会“车队与社会车辆一视同仁，谁遇红灯谁让道，事情虽小意义深远，体现的是交通法规面前无特权．（B）人民代表、政协委员是代表人民行使权力、参政议政的．这样做只会使他们的平等意识、民主意识更强，与群众的血肉联系更加紧密，从而更好地行使人民赋予他们的权力．
（1）指出划横线的（A）、（B）两句中“这“、“这样”两个词的指代内容．
（A）句中“这”指代    ．
（B）句中“这样“指代    ．
（2）引用“国王在万人之上，但是在上帝与法律之下”这句话有什么作用？
（3）文段中贯穿两个段落的论证方法是：    ．证明的观点是：    ．

难度：较难

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