知识点挑题 - 初中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下文，完成各题．
                                 好做的事与把事做好
                                     何飞鹏
   ①我们经常本末倒置，当我们搞砸一件事时，我们会说这件事太难做了，所以没有做好．而到底是事情难做，还是我们没做好？谁都不知道．正确的观念是：把事情做好，就算难做也好做．没把事情做好，就算好做也难做！
   ②遇到一个许久没见的部属，我关心地问：“现在在做什么？”他回答：“我现在开一间小店，可是实在很难做．”他接着反问：“何先生，你知道有什么比较好做吗？我想找一个比较好做的事．”我无言以对．
   ③我无言以对的原因是，世界上哪有好做的事？哪有轻松的事？哪有容易的事？可是为什么大多数人偏偏都这样想？每天都在找好做的事，许多人找了一辈子，什么也没找到，换得的是一生一世的蹉跎！
   ④我听过一个医生家族告诫下一代学医要学皮肤科，千万别当外科医生，因为美容整形当红，好赚又没风险，外科医生既辛苦又危险．我还听过一对父母亲要小孩去当老师，不是要得天下英才而教，而是可以收补习费，而且退休生活优裕而轻松．
这
•
其实都是令人伤感的说法，如果全社会的人都拣轻松、好做的做，那辛苦的事谁来做？社会又会变成如何的急功近利？撇开社会的公益不谈，就个人的角度来看，工作趋吉避凶理所当然，但问题是一味地找寻好做的事，真能得到最好的结果吗？
   ⑤我个人是不相信这个说法的，我不相信世界上有好做的事，更不相信有容易赚的钱，更没有能简单料理的生意！我不相信“好做”，我只相信“做好”，因为世界上没有好做的事，任何事只要你能把它做好，最后都会有好结果的．
   ⑥一个人只想找好做的事，根本就是认知上的错误，因为世界上没有好做的事，用一辈子时间去寻找，也不可能找到，结果只会落一个好高骛远、眼高手低、不切实际的批评．
   ⑦寻找好做的事，是聪明人的思考，是用巧，是走快捷的方式；选一件事，把事情做透、做好，是笨人的事，是痴人的思考，有的是傻劲，有的是执著．
   ⑧好走的路，熙来攘往，人声鼎沸，大家都挤在一起，就算有好做的事，也早有人捷足先登．八字不够好、不够硬的人是抢不到的．而就算你有机会遇到，没一会儿，跟进的人也人满为患，一旦大家都跳进去做，好做的事也变成难做的了．
   ⑨“做好”的路，参与者较少，因为笨人不多．但是因为是做好，要靠苦力、靠耐力、靠死力，而一旦做好，别人就算闻香而来，跟进学步，也并不容易．这是管理学上所谓的“进入障碍”，也是所谓的核心竞争力．山东省平邑县兴蒙学校初中部李传鹏输入
   ⑩舍“好做”，就“做好”，是当今竞争激烈的社会的成功要素．不再犹豫、不再寻找，也不要问那个本问题：你那一行好做吗？在谁也看不上眼的领域每天倒腾一点，虽然很艰难、很慢，但你竞争对手少，而且慢慢地他们也都退出了，这样十几二十年下来，你成功的机会几乎是百分之百．这正是不争的智慧所在．（选自《读者》2014年第6期），有改动
（1）本文作者是针对上面现象发表议论的？
（2）第④段中，加点的“这”代之？请简要回答．
（3）把第③段中画线句子改为陈述句：    ．与原句相比，改句削弱了    的语气．
（4）本文⑦⑧⑨三段论述问题采用    结构，其中第⑧段论述了    ．第⑧段论述了    ．
（5）结合全文，谈谈你对第⑩段中“舍“好做”，就“做好”，是在当今竞争激烈的社会中取得成功的要素”这句话的理解．

难度：中等

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2．阅读下面的文章．回答下列问题．
                                     兴趣与人生
                                      冯友兰
   小孩子的游戏，最有无所为而为的精神．在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣．他可以写字，但他并非欲成一书家．他可以画画，但他并非欲成一画家．他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”．他写字或画画，完全是无所为而为．他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止．所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”．他做某种事皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即无为．
   当小孩子时候的游戏，是人生活中最快乐的一部分．道家的理想生活，就是这一类的生活．道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚．我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到．我们亦以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的．这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的．若打破这些，就取消了社会的存在．社会若不能存在，人亦不能存在，就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐地生活．道家以为，无为的生活是快乐的，这是不错的．道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这亦是不错的．但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的．
   照道家的说法，无论任何人总有他所感兴趣的事．我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣．而实在是他对于蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣．既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做．则任何人都过着最快乐的生活，“各得其所”，真是再好没有的．或者可以问：如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢？人人都不做事，岂不大家都要饿死？道家于此可答：绝不会如此．有许多人对于蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦．这些人如没有事做，反觉烦闷．所以有些人要“消闲”．所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去．忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的．
    这是一个极端的说法．照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处．有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等．然而这些事还不能没有人做．在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需做些我们所不感兴趣的事．这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感兴趣，但亦必须做之．社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任．这种起码的责任，不见得是每个人皆感兴趣的．所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说，是不可行的．不过这种说法如果不是极端的，则是可行的．这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理．
                                                           （摘自《读者》2013年第l0期）
（1）下列对文章中心论点概括正确的一项是
A．儿时的游戏是人生中最快乐的一部分，人的理想生活，就应是这种快乐的生活．
B．兴趣是成功的起点，与人生有着密切的关联，我们应该坚持做自己感兴趣的事情．
C．每个人都要对赖以生存的社会负责，所以都要做些可能不感兴趣但又必须做的事．
D．个人的兴趣应该服从社会的需要，只有这样才能最终真正实现自己的人生价值．
（2）下列说法中不属于道家理论的一项是
A．人都是生活在某种社会中的，若没有社会，人就无法生活，更不用说快乐地生活．
B．人在社会中生活，总会受到各种社会制度的束缚，以致不能完全拥有快乐的生活．
C．如果没有社会制度，无论小孩还是大人就都能快乐的生活，所以应取消社会制度．
D．人皆有兴趣但各不相同，如果每个人都做自己感兴趣的事，那么天下事皆有人做．
（3）下列分析不正确的一项是
A．作者围绕兴趣与人生的话题，从小孩子的游戏引出道家对理想生活的认识．分析了道家思想的局限性与合理性，提出了自己关于兴趣与人生的看法．
B．文章大体分两部分，前半部分先论述人的兴趣的特点及种类，后半部分集中阐述人生的意义以及与兴趣的关系，层次清楚，逻辑严密．
C．本文的语言很有特点，在白话中自然融入一些文言词语，简洁明了，把抽象深奥的道理阐述得通俗易懂，使读者领悟到深刻的人生哲理．
D．文章立论和驳论相结合．有破有立，运用举例、道理等论证方法，阐述了怎样正确认识人生、怎样正确处理个人兴趣与社会需要的关系．

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3．阅读下面文章，完成问题
谨慎“行善”
①前段时间雅安地震，在地震发生几个小时后，很多热心网友尤其是知名网友，通过微博转发一些救援信息．救人一命，功德无量．但令人遗憾的是，有一些家伙不知出于何种心理，发布了一些错误的救援信息．他们的恶毋庸置疑，但扪心自问，在这件事上，我们这些出于善意转发信息的人当中，也有不少人帮了忙．这样说打击面未免太广，触犯众怒我可不敢，但说说自己总是可以的．
②地震当天，我也和很多网友一样，盯着电脑，不断刷新，高度紧张地关注着灾区的最新动向．没多久，一条微博进入我的视线，大意是有位妈妈伤得很重，想见女儿最后一面，请女儿看到消息后速去医院．最后，还留下了手机号码，方便女儿联系．我想都没想就要转发，就在此时，我的电话响起来，等接完电话，已经有人澄清：“这是一条假消息，手机号码是甘肃的，请大家不要转发．看到有人转发，请敦促对方删除，以免有人上当受骗．”
③没过几分钟，我的QQ开始闪烁，有人在QQ群里转发了这个消息．我马上胸有成竹地告诉大家，这是假消息，顺便谴责了编造这条信息的家伙，因为他很无聊、很过分．回想起来，我当时应该是很得意的，因为及时指出了别人的错误，阻止了谣言的扩散．但在看了一下午类似的假消息后，我开始感到心虚-如果不是那个电话，我就会转发这条消息，并且为自己的“善举”感到自豪．美国有评论家说，一场灾难发生后，前5分钟Twitter做出的贡献最大，但12小时后就开始帮倒忙．就我当天的感觉，这句话用在微博上同样成立，而且时间更短．
④不管是有心还是无意，我在转发消息时，其实也在暗示大家，我很善良，很关注灾区．不用捐款，更不用冒着危险亲临现场救援，只要轻轻点一下鼠标，别人就会知道，我是一个有爱心的人．实际上，这种善意中包含着虚伪．当时，如果我真的有足够的爱心和责任感，就应该拨打那个手机号码，验证信息的真伪，然后把自己了解的情况发布出去．当然，这件事情已经有人做了，并且对谣言做了澄清．我对此感到振奋，正因为有这些网友，微博才能自我净化，真实的消息才得以传递．同时，他们也如镜子一般，让我看到了隐藏于自己内心深处的弱点，那就是，不愿为自己的善意付出行动．
⑤早在微博等网络社交平台出现之前，互联网上的假消息已经层出不穷，比如，某地有小孩失踪；比如，某地有人患白血病，需要稀缺血型，等等．有些假消息司空见惯，几年前我上论坛时就见过，如今居然在微博上与它们再次相逢．看着那些熟悉的文字，我竟有一种“别来无恙”之感．这么多年，依然有人上当，这究竟是怎么回事呢？制造谣言的人固然可恶，但如果我们能有所行动，对消息来源和内容寻根究底，我想，大多数假消息不会有如此长久的生命力．正如转发一样，慎点“转发”也是一种善举．如果实在拿不准消息的真假，最好不要轻举妄动．这些，我想我们是可以做到的．
（1）选文的中心论点是什么？
（2）在这篇一事一议的文章中，作者是因什么事而引发议论的？
（3）选文第④自然段主要采用了论证方法，其作用是．
（4）面对生活中形形色色的“行乞者”，谈谈你会怎样做？

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4．阅读下面这篇文章完成各题．
                                     感伤是一种情怀
    按说，秋天是个比较惬意的季节，气候宜人，也象征着收获．但随着年龄的增长，我对秋天有一种莫名其妙的恐慌：一感觉到秋天的凉意，就好像提前感觉到一年终结似的，感觉到一段生命将无法重来，所发生的一切都将成为过往．就有一种无尽的感伤袭上心头，免不了一番感慨．
    小时候读柳宗元的《江雪》，读不出什么名堂  现在才觉得那是一种怎样的感伤啊!你看啊，千山鸟飞绝，所有的小路上都没有了人的踪影．只剩下一个披着蓑衣、戴着斗笠的老头，在白茫茫的雪中垂钓…那是怎样的一种孤独啊!又是怎么的一种感伤啊!如果我们遇到这种环境，只能用感伤得痛不欲生、欲哭无泪来形容了．柳宗元就是高明，把这种感伤的情怀，用那么形象的四句表达出来了
    如果感伤仅仅局限于自我的忧伤，那是很没出息的，只有当感伤“伤”及众人，那种感伤才有了品味．我们许多先人，都是擅长用自己的感伤来传染别人的，杜甫“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，这是自己遇到感伤的事，如果你对人就叫苦不迭地说：“我的茅草又被秋风吹破了”估计别人最多安慰你几句．当你看到风吹破了自己的房子，想到天下没有房子住的人是很多的，并幻想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”．这就不仅仅是自己的感伤了，而是天下所有寒士的感伤，大家就会和你一起落泪．天啊，谁能有这样的胸襟呢？小肚鸡肠的人，只会沉浸在自己的悲伤中，哪里还操得了这么多的心？所以，天下没有房住的人千千万万，只有杜甫让普天下的人记住了．
    感伤往往成就了人类的文化艺术．不论是唐诗，还是宋词，出现频率最多的是“愁”“离别”“空恨”“断肠”“那堪”“憔悴”这些字眼．南唐后主李煜的“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流．”不就意味着无穷无尽的悲愁吗？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不舍昼夜，常流不断，无穷无尽．女词人李清照的“物是人非事事休，欲语泪先流．”那又是多少人内心的写照呢？恐怕无以计数．这些作品中，正是这种淡淡的感伤，让你心酸，让你惆怅．让你欲哭无泪，欲说无言．
    感伤是一种经常与深沉、品味相伴的艺术营养．西方画家梵高，无疑是一个孤独的人．他在贫困潦倒中，向自然和太阳挑战，却不被理解，最终饮弹自尽…每当看到他的画作，我们仿佛能听到他笔下那个身躯干枯的弃妇的抽泣．我曾阅读了日本作家川端康成的一些小说．川端在他的代表作《雪国》中，所描写的人物的种种悲哀，通过这种悲哀的余情化，来探讨人生的感伤．日本文学有一种描写感伤之美的传统，川端康成就是以描写感伤之美成就文坛辉煌的．高明的文学艺术家，往往把悲悯感伤的情怀倾注在作品中，以达到煽情的目的．
    上学的时候，我把“杞人忧天”中的杞人当做傻瓜．现在看来，这人真是忧得有品位，有档次．中国人时常有这样一句口头禅：“天塌下来有高个顶着”，那意思就是天塌了也不用忧．你也不忧，我也不忧，或许真的有一天，天塌了，大家都完蛋了．这个杞人，能忧别人所不能忧，是一种博大无边的感伤．这种感伤，好像是所有“先天下之忧”的人所共有的素质．可惜的是，这样的人太少了？如果人人都有这种感伤的情怀，人人都悲天悯人，社会早就和谐起来了，大同之道早就实现了．
    于是，我发现自己是缺乏感伤情愫的．因为像我这样的凡人只能悲伤着自己的悲伤，幸福着自己的幸福．多的是对生活的抱怨，少的是对人生深邃的思考；多的是小情绪小哀愁，少的是大悲悯大苦闷；多的是凄婉惆怅、顾影自怜，少的是推已及人、由此及彼的胸襟．当我看到秋天的来临，感慨的只有自己命运的无奈，除此之外，再没有更多的余韵．正因为如此，我深深地认识到，感伤并非弱不禁风的感慨，感伤是一种有品位的情怀，是人类伟大的情感？
                                                                      （文章有删改）
（1）文章的中心论点是什么？作者是怎样提出这一论点的？分析不正确的一项是
  A．文章的中心论点是：如果感伤仅仅局限于自我的忧伤，那是很没出息的．
B．文章的中心论点是：只有当感伤“伤”及众人，那种感伤才有了品味，才伟大．
C．作者自己面对秋天的感伤是提出文章中心论点的情感基础．
D．《江雪》中表现的感伤情怀进一步触动感伤秋天的作者，产生出文章的中心论点．
（2）作者怎样看待杜甫的感伤？对“杞人”的“忧”作者有什么独特的理解？分析不正确的一项是
A．杜甫的感伤是一种拥有博大胸襟、心怀天下寒士的感伤．
B．杜甫不是小肚鸡肠的人，不只沉浸在自己的悲伤中，他的感伤还传染了别人．
C．杞人的“忧”有品位，有档次，是一种博大无边的感伤．
D．没有杞人的“忧”，社会就不会和谐，大同之道就不能实现．
（3）文章第四、五自然段列举了诗词、绘画、小说等作品中描写的感伤，这样写的作用是什么？分析准确的一项是
A．论述“感伤往往成就了人类的文化艺术”这一观点．
B．论述“感伤是一种经常与深沉、品味相伴的艺术营养”这一观点．
C．论述作者把悲悯感伤的情怀倾注在作品中，是为了感染读者，使他们心酸、悯怅，以达到煽情的目的．
D．论述作者展示许多人内心的写照，以此来探讨人生的感伤．
（4）为什么说“感伤并非弱不禁风的感慨，感伤是一种有品位的情怀，是人类伟大的情感”？下列回答不正确的一项是
A．把悲悯感伤的情怀倾注在作品中．    B．有对人生深邃的思考．
C．是一种大悲悯大苦闷．             D．是一种推己及人、由此及彼的胸襟．

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5．阅读《不动笔墨不读书》，回答问题
不动笔墨不读书
①读书是获得学问的重要途径．好读书还必须会读书，那么究竟应该怎样读书呢？古今中外很多学者用他们的经验告诉我们：不动笔墨不读书．
②“不动笔墨不读书”可以强化记忆、训练思维．美国科学家富兰克林的成功就是由此开始的．一次，富兰克林买到一本《旁观者》的刊物，便边读边把几篇文章的主要内容摘录下来．几年以后，他模拟原文，写出了一篇篇文章．接着，把自己写的与原文比较，发现自己的缺点，就把它改正过来．这样下来，他不仅掌握了作者的观点，取到了“真经”，而且学习了作者的思维方法，锻炼了自己的创造力．
③“不动笔墨不读书”也可以积累知识、练习写作．明末清初的思想家、学者、诗人顾炎武，在大量阅读的同时，按经文、吏治、诗赋、史地一一摘录，编写，增改；几十年读书不辍，动笔不断，一部见解深刻、考证翔实的《日知录》也就随之问世了．其他关于读书的书，古的如《读书止观录》，近的如《书香信》、《耕堂读书记》--都是“边动笔墨边读书”结出的累累硕果．
④“不动笔墨不读书”还可以给后人留下绮丽的精神瑰宝．金圣叹精于批注，他在读书时将精辟的见解写在字里行间、书眉页脚，对后人阅读原著有莫大的帮助．他在读《水浒传》时所写的批注入情入理，深刻而独到，为我们鉴赏《水浒传》打开了一扇天窗．那些绛色的批文虽隐于原文旁侧，却犹如缀在锦缎上的红宝石，熠熠生辉!还有朱熹批注的《大学》、《诗经》，毛氏批注的《三国演义》，脂砚斋批注的《红楼梦》，无不给后世留下了丰厚而珍贵的财富，成为了我们精神的食粮，智慧的营养．
⑤然而，“动笔墨”也不能随心所欲．它要求我们，一方面要在认真阅读思考的基础上，做到忠实于原文内容，尊重作者的观点；另一方面也要对自己留下的墨迹做定期反思，总结修正．这样才能真正吸收作品精髓，丰富自己的内涵，提高修养，增长才干．
⑥总之，“不动笔墨不读书”是建造自己学业大厦的良方，它能让读者更深入地领会书中的真谛，让书香飘得更远．
                                                                       （选文有删改）
（1）请写出本文的中心论点．    ．
（2）文章围绕中心论点从哪三方面进行论证的？    ．
（3）文中画线句子运用了    、    的论证方法．
（4）阅读全文，回答下面两个问题．
①请写出顾炎武“动笔墨”的三种方式．    ．
②读书“动笔墨”需要注意哪两方面的问题？    ．

难度：中等

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6．议论文阅读
                               别迷失在“成功故事”中
不论是谁，都想成功；不论是谁，都想寻找实现成功的最佳路径．于是，有些所谓的经典“故事”，便粉墨登场．只是，到了后来，有的人在频频撞了南墙以后，才觉得有受骗上当之感．“‘故事’变‘事故’”，乃此之谓也．
有个读小学的孩子，尽管平日说话做事显得很机灵，可学习并不用功，于是，学习成绩不免受到影响，有一次竟还考了不及格．对此，孩子的家长不以为然，依然很自信，自信孩子智商高，以后一定会赶上去的．因为放任自流，缺乏与学校沟通，缺乏对孩子的严格教育和正确引导，孩子成绩每况愈下便成了必然的趋势．人们不禁要问：这位家长的自信，源于什么？难道仅仅是因为“智商高”？后经了解，原来，他听信了爱因斯坦孩提时的“故事”．
殊不知，这个传说中的故事，该是以讹传讹的产物．真实的情况是：爱因斯坦在上小学时学习成绩优异，而不是后来认为的劣等生．这个说法之所以会流行，是因为每个人都喜欢这样的故事--小时候学习不好，长大后同样可以取得伟大的成就．但是令很多家长“失望”的是，爱因斯坦12岁就开始自学微积分了．
也难怪，有识之士直言不讳：“不要痴迷于从阅读成功人士的传记中寻找经验．这些书大部分经过精致包装，很多重要事实不会告诉你，盖茨的书不会告诉你他父母是IBM董事，是他们给儿子促成第一单大生意；巴菲特的书只会告诉你他8岁就知道去参观纽交所，但不会告诉你是他国会议员的父亲带他去的，由高盛董事接待的．”是啊，当人们听完许多关键细节被故意忽略后的不厚道的“故事”后，有可能会出现“事故”--因为人们听信之，“以为从此以后自己走的路一定是正确的，即使偶遇失败，也是一时的困惑，你坚信最终还是会赢的”，这不是误人子弟吗？
一个人的成功，是基础条件、机遇希望、家庭背景、天赋经历等诸多主客观条件相互作用的结果，成功人士要重新复制自我都不可能，遑论后人一定能复制成功．真正能够复制成功的，便是自我悟彻、自我把握、自我努力．
英国剑桥大学对从本校毕业的曾获诺贝尔奖的专家进行过调研，结果显示：他们并非天才，中学时代学习勤奋努力，顺利考上剑桥；大学时代大多也是埋头学业，成绩优异；工作后，有的潜心科研，有的将科研与商业结合，但基本仍是兢兢业业，钻研不止，最终走向辉煌，名利双收．而美国一本知名杂志对各界成功人士的调研同样表明：在天赋、智慧、机遇、能力、勤奋、斗志、毅力等十几个成功要素中，排在第一位的是勤奋．
不要轻易相信别人的“故事”，不要太相信聪明，相信取巧和走捷径，只须在乎自己的判断，在乎勤奋、毅力等“大道理”--“大道理是经过几千年论证的，你以为你是个例外，这种可能性微乎其微”．
                                                           （摘自《今日文摘》2012年1月）
（1）作者在本文中反对    ，主张    ．
（2）本文写了三位成功人士的真实情况，作用是什么？列举两项调查研究的作用又是什么？
（3）结合学习生活实际谈谈你对文中画线句子的理解．

难度：中等

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7．阅读《还是多想想明天》，完成各题．
    不知从何时起，“别管以后”成了时髦．闲谈可以莫谈国事，一辈子甭管两辈子事，当官者信奉“有权不用过期作废”，大款们信奉“今朝有酒今朝醉”．一曲“别管以后将如何结束，至少我们还有梦”，更是让灯红酒绿的男女们唱得如痴如醉，梦幻人生．
    翻翻斑驳的历史，有时会揭开历史的疮疤，重温一下过去，可以找到今天的影子．法国国王路易十六曾叫嚣过：“哪怕我死后洪水滔天．”可是，路易十六还没有来得及享尽人生，大革命便把他推上了断头台．穿行于中国五千年文明史，每当雨疏风骤之时，夏桀、商纣之类的暴君便粉墨登场．“别管以后”的暴行层出不穷，每隔几百年就会周期的暴虐一次，动荡使生产力积累荡然无几，留下的也只有“从头说”．
历史告诉我们，只要“别管以后”，纵使国家强大如秦也免了二世而亡；只要不为明天着想，家有石崇之富，也免不了饿殇街头；“别管以后”肯定是要付出惨痛的代价的．
    鲁迅先生早在20世纪30年代就提醒过我们：虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，几百年之后呢？我们当然是化为灵魂，或上天堂，或下地狱，但我们的子孙是在的，可以还应该给他们留下一点．而今有些地方，森林砍完了，矿石彩荒了，对资源“竭泽而渔”，或滥采滥用，留下的不只是“梦”的问题，而是严重的亟待解决的社会问题．
    治国与治家同理，其亡必忽焉．如果说我们不负责地“不管”以后，以后的事肯定要有人管的，今日的恶作剧将由我们或我们的子孙以十倍、百倍的代价不补偿，这种断垣残“梦”不敢做得得了吗？
“别管以后”将是“如何结束”，靠曾经拥有也不是办法，别再犯傻了，还是为明天，为子孙想想吧！
（1）本文批驳的敌论是    ．
（2）本文摆出敌论的方法是
A．边叙述边摆敌论                  B．先摆敌论再写具体表现
C．先写具体表现再摆敌论             D．摆敌论后直接批驳
（3）（1）“重温一下过去，可以找到今天的影子”中“今天的影子”指    ．
（2）“以后的事肯定要有人管的”，这“人”指    ．
（4）文章批评利用资源不得法的是    和    两种做法．
（5）说说题目“还是多想想明天”的含义．

难度：较难

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8．阅读下面文段，完成下列各题．
“文化快餐”不宜多吃
    ①当你走上街头，麦当劳、肯德基类的高价快餐、经济小吃类的低价快餐会不时地映入你的眼帘．这些快餐着实给广大市民提供了便利，受到了普遍的欢迎．
    ②时下，这股快餐之风也吹到了文化生活圈内，人们把此类“快餐”称为“文化快餐”．欣赏电视剧《红楼梦》《三国演义》《水浒》代替了对原著的阅读；大部头的中外名著的缩写本就在身边；二十四史可以直接看现成的译文；学习古诗词，只需熟读其中的“名句”；说，可以显文雅，写，可以彰文采；了解明清史实，去看看影视剧的戏说、演绎…诸类“文化快餐”很有市场，书店里名著缩写本供不应求，影视VCD畅销不衰．
    ③客观地说，眼前社会，时间就是金钱，人们想在极短的时间内浏览名篇佳作是可以理解的．但若以“文化快餐”的形式来代替必要的阅读，那就大可不必提倡．
    ④翻开文化史，那些划时代的扛鼎之作，无不是艺术家们耗尽了毕生精力而著．试想：一部“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的《红楼梦》，就能仅靠三十六集电视剧“一目了然”了吗？一套二十四史浩如烟海，富似金库，仅靠一家之言的译文就能“明志”吗？一首流传千古的诗歌，仅靠其中一两句诗句就能把握诗的“灵秀”吗？古人为了写诗著文，“吟安一个字，捻断数茎须”，“二句三年得，一吟泪双流”，后人岂能浮光掠影，“快”速浏览，浅尝辄止？“文化快餐”如此“吃”下去，定是囫囵吞枣、食而不化、营养不良．
    ⑤某著名女演员在《火烧阿房宫》中扮演了铸剑大师徐夫人，引起史学界一片哗然．殊不知，徐夫人是战国时期一位七尺须眉男儿．台湾某女歌星得知《满江红》的词作者是岳飞，喜不自禁，决定日后要找岳飞写歌词，令众多歌迷大失所望．某省电视台一女主持人听到一嘉宾回答“明月几时有，把酒问青天”的作者是“苏东坡”时，忙纠正道“回答错误，正确答案应是‘苏轼’”．
    ⑥如此常识性错误的笑话，不一而足，这说明了什么呢？一言以蔽之，书读少了，就会捉襟见肘，贻笑大方．其实，读书“足以怡情，足以博彩，足以长才”．不久前，台湾学者高希均提出了“新读书主义”：自己再累也要读书；工作再忙也要读书；收入再少也要买书；住处再挤也要藏书；交情再浅也要送书．这话应该是对我们每一个人说的．在知识经济发展突飞猛进的今天，文化素养要提高，必须靠读书来“充电”．要挤出时间与书结缘，精读深思，“探赜（zé）索隐，钩深致远”（《周易》），绝不能一味地凭借“文化快餐”去解“渴”充“饥”．“文化快餐”实在不宜多吃．
（1）用原文句子作答：作者在本文反对的是    ；主张的是    ．
（2）“文化快餐”为什么不宜多吃？
（3）第⑤段用了什么论证方法？有什么作用？
（4）作者在第④段连用四个反问句，若变成陈述句，其表达效果怎样？
（5）“国学热”是今年两会代表热议的话题，温家宝总理也在2011年3月14日第十一届全国人大四次会议的记者招待会上提出“文化传统是一个国家的灵魂，文化传统更具感召力和凝聚力”，号召我们强化“国学”的学习，发扬祖国文化传统．请结合温总理的话，谈谈你对“新读书主义”的看法．（40～50字，）

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9．阅读议论文片段，完成下列各题．
①从小，我们就拒绝骄傲，自己不能骄傲，也不能接受别人骄傲．
②但实际情况不是一加一等于二那么直截了当．拉长耳朵听听，睁开眼睛看看，骄傲了还在进步，谦虚了原地踏步，也少不了．其实，骄傲的含义广得多，影响进步与落后的要素也多得多，谦虚教育过于单一了．
③骄傲是一种心理和心情的反映．可以是傲慢和狂放，也可以是自信和喜悦；可以在一时一事，也可以沉浸其间；可以成为一个终点，也可以是一个新的起点；骄傲也是千姿百态的．显而易见，把骄傲等同于自满、昏头、止步不前，是有失偏颇的．
④所以，中国人骄傲地说60年中国进步了，世界都鼓掌．这个骄傲是事实，也是自豪．舍我其谁，骄傲还可以成为鼓励剂、推动力．
⑤谦虚也同样是一种心理和心情的反映．虚怀若谷，博采众长，谦虚可以通向成功，但成功的因素并非只是一种态度，谦虚代替不了知识代替不了技术代替不了规则．谦虚可以成为谦谦君子，但成为英豪的还是狂放的曹操．
⑥过度的谦虚教育，之于个人，可以有二害．一害，丧失自我，有他无我，只有我之短而无我之长，久而久之，畏缩不前，无进取之心．二害，拒绝他人张扬，只取其态度，而不看人张扬的依据骄傲的理由，自我封闭，最终还是落后于人．以谦虚之态度论成败定功过，虚假之风伪饰之风必起．
⑦接受骄傲并不容易．之于己，既要对自己有信心，骄傲的资本经得起实际和历史的检验，又不怕人说三道四，神经要有刚性韧性，又要能保持清醒的头脑，不陶醉不止步；之于人，要容得了人，容得了人张扬，看得到他人之长而取人之长．
⑧允许骄傲，接受骄傲，我们这个时代需要骄傲．让骄傲成为一种自信．别老低着头过日子．
                                                 （节选自《别老低着头过日子》，作者秋末）
（1）下列对文章各段落的分析错误的一项是
A．第①段是树靶子，准备批驳旧观点的偏激和教育方式的单一．
B．②～④段，全面阐述“骄傲”的含义，突出其积极意义．
C．⑤～⑥段，就“谦虚”展开论述．阐明谦虚并不永远是美德，谦虚可以造就谦谦君子，但却难以造就绝代英豪，意在突出过分谦虚的消极影响．
D．⑦～⑧段，明确写作目的，强调清醒头脑，把握好“谦虚”和“骄傲”的分寸．作者把“骄傲”的几个常用含义混杂在一起，但并没有犯概念不清的错误．
（2）下列对文章内容、特色的分析错误的一项是
A．这是一篇驳论性质的议论文，行文简洁，视野开阔，逻辑严密．
B．文章第②段列举了人们的一些思维盲点，为下文说理拓展了空间．
C．通篇采用举例论证法，选例典型，描述准确，第④、⑥段就值得我们揣摩借鉴．
D．本文具有鲜明的时代性．引导读者看到“骄傲”的积极意义，主张让骄傲成为一种自信．

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