知识点挑题 - 初中语文 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下面的文章，回答各题．
                                    论真性情
    ①我的人生观若要用一句话概括，就是真性情．我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生．所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻．
    ②一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情．
    ③一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思．这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如金钱、名声之类．他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引．这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血．当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实．无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子．这样一个人，他一定会活得很充实的．相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的．这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人．
    ④人做事情，或是出于利益，或是出于性情．出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快．我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解．我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要．相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准．如果不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用．
    ⑤你说，得活出个样儿来．我说，得活出个味儿来．名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿．可是，对人对己都不要衣帽取人．衣裳换来换去，我还是我．脱尽衣裳，人更本色．
    ⑥人生中一切美好的事情，报酬都在眼前．爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘．创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海．如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好．
    ⑦此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要．我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比．
    ⑧人不仅仅属于时代．无论时代怎样，没有人必须为了利益而放弃自己的趣味．人生之大趣，第一源自生命，第二源自灵魂．一个人只要热爱生命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣．
（1）作者在这篇文章中表明了怎样的观点？
（2）文中作者所说的“真性情”指的是什么？
（3）第三四段主要运用了怎样的论证方法？有什么作用？
（4）结合上下文，说说第五六段中的“样儿”“味儿”“陶醉和满足”等词语的含义．
样儿：
味儿：
陶醉和满足：
（5）文章最后“一个人只要热爱生命，善于品味生命固有的乐趣，同时又关注灵魂，善于同人类历史上伟大的灵魂交往，即使在一个无趣的时代，他仍然可以生活得有趣”这句话富有哲理，你是怎样理解的？

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2．文段（二）
                                   凡事皆有度
    ①人生智慧，你可以道出千条万条，但最重要的一条是凡事皆有度”．“度”是一定事物保持自己质和量的限度．是和事物的质相统一的限量．任何度的两端都存在着极限或界限，一l做关节点或临界点，而超出这个范围，事物的性质就发生了变化．水的沸点是摄氏一百度，水的凝点是摄氏零度．从摄氏零度到摄氏一百度是水保持液体状态的温度范围．过了这个度，水要么变成水蒸气，要么变成冰．
    ②人生活在“度”中．人最大的追求是自由．一个人一旦失去了自由，他还有幸福和快乐可谈吗？他还可能有所作为吗？但是，自由是度中的自由，过度的自由就会失去自由．一根弹簧在其弹性限度以内，怎么拉都行，一旦超过了这个度，弹簧就无法复原了．做人做事，为人处事也有一个“度”的问题，“度”的这一边可能是一片灿烂，而“度”的那一边却可能是乌云密布．日常生活中的“度”，几乎处处可见．
    ③例如说话的分寸．话不可不说，不可多说．古希腊哲人苏格拉底说：“人有双耳双眼一口，那就应该多听多看慎言，言多必失．”开玩笑是入际关系的一种润滑剂，但是忌过度，一过度必伤感情．幽默的言谈令人快活，一过度就变成庸俗或是尖刻．
    ④例如对美的理解．古希腊哲学家柏拉图说：“美就是适当．”宋玉在他的作品中描写了东邻之女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤．”可见，
恰到好处才是美，而过分或不及则都不美．任何事物都有质和量的辩证统一，都存在一个特定的量的限度．一旦超过这个限度，性质就转化，美的事物就会转化为丑．
    ⑤例如对善的理解．对人怀仁慈之心，做事行善良之举，的确是入的一大美德；但是，恰到好处才是善．父母对子女的真爱应该是教人自立，激人自强．过度的爱反而会害了子女．行善的范围也要讲究度，岂能像唐僧那样对妖怪讲慈悲，岂能像东郭先生那样对恶狼讲善良，岂能像《伊索寓言》中那位农夫对毒蛇讲怜悯．对恶人的善良就是对人民的犯罪．
    ⑥“度”是大学问．古今中外的仁者智者、贤人哲人在他们的学说中都有对“度”的论述．马克思主义哲学中的辩证唯物主义讲“度”．例如量变到一定程度下才会发生质变．儒
学讲究中庸，不偏不倚；老子主张顺其自然，适应自然；佛学谈心理平衡；达尔文谈“适者生存”．可见，守度不是人生小技巧，而是人生大本事．
    ⑦有人认为读书生智慧．不错，人的智慧在读书中会得  到启迪，经常读书会使人更睿智，这是不争的事实．读书也  有“度”．书不可不读，书又不可滥读．书，不可不信，又不可  全信，如果死读书，读死书，那么“尽信书不如无书”．
    ⑧我们的身边处处是“度”，艺术讲究度，科学讲究度，生活讲究度，经商讲究度，人生讲究度．人的一生岂能不研究、不遵循“度”呢？
                                                                        （原文有删改）
（1）请选出下列成语中与本文思想主旨相符的一项
A．恰如其分  度日如年     B．适可而止  过犹不及
C．患得患失  左右逢源     D．审时度势  相得益彰
（2）段②中的画波浪线句在全文的结构中起什么作用？
（3）段⑦中的画横线句运用了哪种论证方法？
（4）参照下面示例，自选内容仿写一段话．
示例：有人认为读书生智慧．不错，人的智慧在读书中会得到启迪，经常读书会使人更睿智，这是不争的事实．
仿句：有人认为    生智慧．不错，    ，    ，这是不争的事实．
（5）《芦花荡》中老头子因过度自信自尊而导致大菱受伤．在现实生活中我们也经常会发现“增之一分则太长，减之一分则太短”的这类现象，请为本文再补充一个事例论据（教科书及生活中的均可，但不能照搬文段中的例子）．

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3．阅读下面文章，完成下列各题．
                              学会舍弃
    ①学会舍弃，才能更有所得．
    ②古人说：“若为舍不得，又怎寻快乐？”舍得是成就卓越的必有心态，有取有弃，低调淡泊，体现出了坦荡洒脱的人生追求．为利所扰，舍不得而忧；为情所困，舍不得而痛．人要快乐，就要舍得．著名作家贾平凹说：“会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得．不舍不得，小舍小得，大舍大得．”
    ③树舍灿烂夏花，得华实秋果；鸣蝉舍弃外壳，得自由高歌；壁虎临危弃尾，得生命保全；溪流舍弃自我，得以汇人江海；凤凰舍其生命，得以涅槃重生．人舍墨守成规，得别具一格；舍人云亦云，得独辟蹊径．可见，只有拥有舍得的心态、懂得了舍得的人生大智慧，才能将自己的人生经营得有声有色，拥有成功而幸福的生活，从而活得精彩，活得快乐．
    ④著名诗人李白曾有过“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的名句，潇洒傲岸之中，透出自己建功立业的豪情壮志．凭借生花妙笔，他很快名扬天下，荣登翰林学士位这一古代文人梦寐以求的事业巅峰．但是一段时间之后，他发现自己不过是替皇上点缀升平的御用文人．这时的李白就面临一个选择，是继续安享荣华富贵，还是走向江湖穷困潦倒呢？以自己的追求目标作衡量标准，李白毅然选择了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，弃官而去，最终成为了后世景仰的“诗仙”．
    ⑤我们需要通过“取舍”来丰富人生，在“舍得”中体现智慧，在“舍得”后感悟人生．每个人都有着不同的发展道路，面临着人生无数次的抉择．当机会接踵而来时，只有那些树立远大人生目标的人，才能作出正确的取舍，把握自己的命运．树立了远大目标，面对人生的重大选择就有了明确的衡量准绳．孟子曰：“舍生取义．”这是他的选择标准，也是他人生的追求目标．
    ⑥放弃，对每一个人来说，都有一个痛苦的过程，因为放弃意味着永远不再拥有，但是，不会放弃，想拥有一切，最终你将一无所有，这是生命的无奈之处．如果你不放弃眼前的热烈，就无法享受花前月下的温馨…生活给予我们每个人都是一座丰富的宝库，但你必须学会放弃，选择适合你自己应该拥有的，否则，生命将难以承受！
                                                           （选自《心灵鸡汤》，有删改）
（1）本文作者的观点是
（2）第②段画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？
（3）请结合文章补充一个能证明中心论点的事实论据．

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4．阅读《自尊》一文，回答问题．
                                         自尊
    ①说到自尊，人们往往想到的是人的自我尊重，这自然是不错的．但是，最近看到几位大师逸闻，方知道，自尊是在尊重别人中实现的．
    ②钱学森家里的炊事员曾经说，钱老每次下楼吃饭，都穿得整整齐齐，从来不穿拖鞋、背心．这是看得起咱、尊重咱．钱老儿子钱永刚听了炊事员的话后，也学了父亲的样子，每逢去餐厅吃饭，都穿戴整齐，他也要做尊重他人的人．
    ③国学大师陈寅恪晚年已有眼疾，在岭南大学居住的两层楼房的一楼给学生上课．当时选修他课程的不过五六人，陈先生绝不因选课学生多少影响他的讲课．夏天，他身着便装与助手一起在楼下工作，每当学生到家里听课，他都要自己拄杖扶梯缓步上楼改换夏布长衫，然后才下来上课．看着老师摸索着下楼的身姿，学生们感动不已，为师的高大，在他们心中已然耸立．
    ④当前，在社会中，一些人关注更多的是自我尊重．他们目中无人，装模作样，虚伪失真，故作姿态，这种看似自我尊重的过分表达，表现出的却正是不尊重别人的自我膨胀，是没有自信的无意识流露．
    ⑤与这些人相反，有些大师甚至在遭受欺凌和侮辱，人格遭到践踏的时候，还仍然具有表达尊重别人的强烈愿望．他们被剥夺了所有表达自尊的手段后，唯一可以表现的，就是穿戴整齐地向这个世界告别．傅雷先生在“文革”时被抄家后，所有家具贴上封条，他太太到朋友家借了干净衣服，夫妇两人穿了整洁的衣服上吊自尽了．整洁的衣着成了他们表达对这个世界和对周围人尊重的最后方式．
    ⑥由此可见，在生活中，你保持着对人的谦恭，人们便在你的谦恭中读出涵养和文明，心中会由衷地尊敬着你．
                                                             （选自《钱江晚报》有删改）
（1）写出本文的中心论点．
（2）本文运用了    和    的论证方法．
（3）第⑤段中傅雷先生的事例，能不能与第②段钱学森和第③段陈寅恪的事例颠倒顺序？请说明理由．
（4）读完本文，请结合自己的一次经历，谈谈你对“自尊”的理解．

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5．阅读《还是多想想明天》，完成各题．
    不知从何时起，“别管以后”成了时髦．闲谈可以莫谈国事，一辈子甭管两辈子事，当官者信奉“有权不用过期作废”，大款们信奉“今朝有酒今朝醉”．一曲“别管以后将如何结束，至少我们还有梦”，更是让灯红酒绿的男女们唱得如痴如醉，梦幻人生．
    翻翻斑驳的历史，有时会揭开历史的疮疤，重温一下过去，可以找到今天的影子．法国国王路易十六曾叫嚣过：“哪怕我死后洪水滔天．”可是，路易十六还没有来得及享尽人生，大革命便把他推上了断头台．穿行于中国五千年文明史，每当雨疏风骤之时，夏桀、商纣之类的暴君便粉墨登场．“别管以后”的暴行层出不穷，每隔几百年就会周期的暴虐一次，动荡使生产力积累荡然无几，留下的也只有“从头说”．
历史告诉我们，只要“别管以后”，纵使国家强大如秦也免了二世而亡；只要不为明天着想，家有石崇之富，也免不了饿殇街头；“别管以后”肯定是要付出惨痛的代价的．
    鲁迅先生早在20世纪30年代就提醒过我们：虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，几百年之后呢？我们当然是化为灵魂，或上天堂，或下地狱，但我们的子孙是在的，可以还应该给他们留下一点．而今有些地方，森林砍完了，矿石彩荒了，对资源“竭泽而渔”，或滥采滥用，留下的不只是“梦”的问题，而是严重的亟待解决的社会问题．
    治国与治家同理，其亡必忽焉．如果说我们不负责地“不管”以后，以后的事肯定要有人管的，今日的恶作剧将由我们或我们的子孙以十倍、百倍的代价不补偿，这种断垣残“梦”不敢做得得了吗？
“别管以后”将是“如何结束”，靠曾经拥有也不是办法，别再犯傻了，还是为明天，为子孙想想吧！
（1）本文批驳的敌论是    ．
（2）本文摆出敌论的方法是
A．边叙述边摆敌论                  B．先摆敌论再写具体表现
C．先写具体表现再摆敌论             D．摆敌论后直接批驳
（3）（1）“重温一下过去，可以找到今天的影子”中“今天的影子”指    ．
（2）“以后的事肯定要有人管的”，这“人”指    ．
（4）文章批评利用资源不得法的是    和    两种做法．
（5）说说题目“还是多想想明天”的含义．

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6．辨析较真
                               （文/王朝明）
①不知从何时起，“较真”这个词悄悄挂上了些贬义色彩．比如说谁爱“较真”、太“较真”，言下之意是此人不好相处、认死理儿，甚或还有愚钝、狭隘、遇事爱钻牛角尖、与人斤斤计较的意思．
②然而，并非所有的“较真”都不必要．试问，如果布鲁诺不是宁肯被烧死也要坚持“日心说”，袁隆平不是较上了杂交稻的“真”，或许科学史的许多章节都将重写．不妨再设想一下，假如“华南虎”、“毒奶粉”、“躲猫猫”等一些公共事件中缺少了媒体、政府、公众对事实真相的追问与“较真”，假如汶川桑枣中学的叶志平不是一次次“较真”去搞校舍加固和安全演练…那么若干事情的走向与结果，可能不会是现在所乐经见的．
③可见，辨析、评价“较真”，关键不在于是否“较真”，而在于因何“较真”、为谁“较真”．在一些琐事、小节上过于“较真”，容易生疏、隔阂感情，甚至闹僵关系，影响正常工作和身心健康．这样的“较真”者，当不足取．但出于岗位职责、公民意识乃至做人的本分和良心，为追求真理和自由、推动发展和进步、维护公平和正义、弘扬“真、善、美”，为捍卫祖国声誉、人民利益和党纪国法尊严，敢于直面“险”，矢志挑战“难”，不畏叫板“恶”，这样的“较真”者和“较真”作为，值得褒扬，应予鼓呼．
④在很多时候，“较真”不仅是一种可贵的精神，更考验人们的立场和意志．在有的部门、单位，相对于“老好人”、“和事佬”，一些坚持原则、责任心强、干事认真的“较真”者，因为不好“说话”、不够“活络”、不会“通融”，反倒面临得罪人、“吃不开”甚至被“边缘化”的尴尬；还有一些人，不乏在危难、风险和压力下“较真”的勇气，但在“亲情”、“人情”、“面子”前败下阵来，“随大流”、“装糊涂”，做出一些丧失原则、有违规纪的事情，甚是可惜，须作警醒．
⑤是“较真”，还是放弃，需要每个人作出正确的辨判与抉择．在一定意义上，“较真”的过程，就是激浊扬清、拨乱反正、惩恶扬善的过程，就是明是非、判真假的过程，就是选方向、定路子的过程．
                                                        （选自《光明日报》2009年7月2日）
（1）本文第④段运用了    的论证方法，正证明了    的观点．
（2）议论文最基本的结构是“提出问题--分析问题--解决问题”．结合文章内容，简要分析本文的论证过程．
（3）请根据第③段作者对“较真”辨析的结论--“较真”有时不足取，有时应鼓励；结合自己的学习经历，说说学习过程中应如何“较真”？

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7．读永恒的书
周国平
①人类所创造的精神财富是通过各种物质形式保存的，其中最重要的一种形式就是文字．因而，在我们日常的精神活动中，读书便占据着很大的比重．一般而言，我们很难想像一个关注精神生活的人会对书籍毫无兴趣．“我扑在书籍上，就像饥饿的人扑在面包上一样．”高尔基说的这句话，非常贴切地表明了这一点．
②然而，古今中外的书不计其数，该读哪些书呢？从精神生活的角度出发，我们也许可以极粗略地把天下的书分为三大类．一是完全不可读的书，这种书只是外表像书罢了，实际上是毫无价值的印刷垃圾，不能提供任何精神的启示、艺术的欣赏或有用的知识．在今日的市场上，这种以书的面目出现的假冒伪劣产品比比皆是．二是可读可不读的书，这种书读了也许不无益处，但不读却肯定不会造成重大损失和遗憾．世上的书大多属于此类，我把那些专业书籍也列入此类，因为它们只对有关专业人员才可能是必读书，对于其他人却是不必读的书，至多是可读可不读的书．三是必读的书，这类书每一个关心人类精神历程和自身生命意义的人都应该读，不读便会是一种欠缺和遗憾．
③应该说，这第三类书在书籍的总量中只占极少数，但绝对量仍然非常大．它们实际上是指人类文化宝库中的那些不朽之作，即所谓经典名著．这些伟大作品不可按学科归类，不论它们是文学作品还是理论著作，都必定表现了人类精神某些永恒的内涵，因而具有永恒的价值．在此意义上，我称它们为永恒的书．要确定这类书的范围是一件难事，事实上不同的人就此开出的书单一定有相当的出入．不过只要开书单的人确实有眼光，就必定都会选中一些最基本的好书．例如，他们决不会遗漏掉《论语》《史记》《红楼梦》这样的书，柏拉图、莎士比亚、托尔斯泰这类作家的著作．
④在我看来，真正重要的倒不在于你读了多少名著，古今中外的名著是否全读了，而在于要有一个信念，那便是非最好的书不读．有了这样的信念，即使你读了许多并非最好的书，你仍然会逐渐找到那些真正属于你自己的最好的书，并且成为它们的知音．事实上，对于一个具有独特个性的追求的人来说，他的必读书的书单绝非照抄别人的，而是在他自己阅读的过程中形成的，这个书单本身也体现着他的个性．正像罗曼•罗兰在谈到他所喜欢的音乐大师时说的：“现在我有我的贝多芬了，犹如已经有了我的莫扎特一样．一个人对他所喜爱的历史人物都应该这样做．”
⑤费尔巴哈说，人就是他所吃的东西．至少就精神食物而言，这句话是对的．从一个人的读物大致可以判断他的精神品位．一个在阅读和深思中与古今哲人文豪倾心交谈的人，与一个只读明星轶闻和凶杀故事的人，他们当然有着完全不同的内心世界．天下好书之多，一辈子也读不完，我们岂能把只有一次的生命浪费在读无聊的东西上．
（1）本文的中心论点是什么？
（2）文中认为什么是永恒的书？怎样去读永恒的书？
（3）选文第②、③段主要运用的论证方法是
A．举例论证、对比论证
B．举例论证、引用论证
C．对比论证、比喻论证
D．引用论证、比喻论证
（4）目前有关武侠、言情、凶杀等方面的网络小说风靡校园，某些学生对它们的痴迷程度无法形容，结合文章中读书的观点，谈谈你对这一现象的看法．（50字以内）

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8．阅读《也谈内心和谐》一文，完成下列各题．
                                 也谈内心和谐
                                    张汉明
①犹太人说，这世界上，卖豆子的人应该是最快乐的，因为他永远不用担心豆子卖不出去．豆子卖不出去的时候，他们可以拿回家，磨成豆浆卖；如果豆浆卖不出去，就制成豆腐；豆腐卖不出去，可以晒干了当作豆腐干来卖；豆腐干也卖不出去的话，那就把豆腐腌起来，做成豆腐乳．卖豆子的人还有另一种选择：如果豆子卖不出去，就把豆子拿回家加水生成豆芽卖；如果豆芽卖不出去，就干脆让豆芽长大，卖豆苗；而如果豆苗卖不动，再让它长大些，移植到花盆里，当作盆景卖；如果盆景卖不出去，那么就再次移植到田地里，让它生长，几个月后，就结出了许多新豆子．看，卖豆子的人是多么豁达、乐观，遇事总是以积极的心态对待，这样才能达到真正的内心和谐．
②人要想达到内心和谐，就应该学学卖豆子的．同样一件事情，用积极的心态去对待，就会觉得心平气静，就是天天都有好心情的“乐天派”；而用消极的心态去对待，就会觉得心理不平衡，甚至郁闷忧伤．如：同是面对夕阳西下，晚霞满天的情景，李商隐发出了“夕阳无限好，只是尽黄昏”的哀叹，刘禹锡却高兴地吟咏“莫道桑树榆晚，为霞尚满天”，而叶剑英元帅更是豪迈地唱出“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”来．
③一位哲人曾经说过，一人个活在世上，必须学会改变那些可以改变的事情，容忍那些无法改变的事情．人生在世，难免遇到伤心事、苦恼事，有时甚至使人痛苦不堪．而这些令人痛苦的事情，有些是可以改变的，有些是无法改变的，如亲人离去、身患不可治愈的疾病等．既然无法改变，我们何不改换一下自己的思维方式，把心态的开关扳向积极的一面，使自己有一个和谐的心态、快乐的人生呢？当你进入一个新环境为没有人认识你而苦恼时，你应该想到“ 甲 ”；当你担心走到山前无路可寻时，你应该想到“ 乙  ”；当你与关系特别亲密的朋友相隔很远，不能经常把盏谈心时，你应该想到“ 丙   ”；当你心爱的人随别人而去而无法挽回时，千万别垂头丧气，应鼓励自己说：“   丁   ”；当你和心爱的人天各一方，不能花前月下牵手浪漫时，要记住“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”；当你在高考中名落孙出，在创业中屡遭失败的时候，切莫心灰意冷，以为自己无法走出生命的低谷，要坚信“天生我材必有用”，“卷土重来未可知．
④任何一件事情，只要你抱一个良好的心态，换个角度去看，都能感受到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的舒畅．相反如果没有一个良好的心态，即使处在好的环境里，也会感到悲观沮丧．内心和谐的人，黑夜中也能绽出笑容；内心失衡的人，睡梦中也会泪湿枕席．
⑤任何事情都具有两面性．没尝过黄连的苦涩，就无法体会美酒的香醇；            ，            ．
只有经过挫折的历练，你才能真正悟出生活的意义；有云卷云舒的变幻，才是真正的天空；有月盈月缺的无常，才生出对佳期的守望．懂得生活辩证法的人，才能永葆内心的和谐．
⑥内心和谐是金．其实，不一定“人逢喜事精神爽，月到中秋分外明”，只要你保持一个和谐的心态，乐观地看生活，辩证地看世界，你就会发现，生活中到处都有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景，你的人生之旅就会一路欢歌．
                                                                 （选自《演讲与口才》）
（1）将下列诗句分别填写在文中第③段甲、乙、丙、丁四处．
A、“海内存知己，天涯若比邻”应填在（    ）处
B、“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”应填在（    ）处
C、“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”应填在（    ）处
D、“山高自有客行路，水深自有渡船人”应填在（    ）处
（2）你是怎样理解下列句子的？
①“天生我材必有用”：
②“卷土重来未可知”：
（3）文章开头写卖豆子人的故事的作用是什么？
（4）文章第②段运用了哪些论证方法？
（5）请概括出本文的中心论点．
（6）仿照第⑤段中划虚线的句子，再续写一个句子．
没尝过黄连的苦涩，就无法体会美酒的香醇；    ，    ．

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9．阅读下面的选文，回答下列各题．
知乐者常足
①“知乐者常足”与“知足者常乐”，虽然只是两个字互换，内涵却大相径庭．
②“知足者常乐”，这句话多用在自我安慰和劝勉他人的时候，相比别人，自己没有得到更多，或者生活中有了这样那样的缺憾时，一句“知足者常乐”挂在嘴边或响在耳边，的确可以让一个人的内心平衡很多，轻松许多．但这样的平衡、轻松，多缘于“木已成舟”的现实和无奈．本来是“不足”，却要强迫自己“知足”，就算你自欺欺人地咧开嘴一笑，也只能算是苦笑或者皮笑肉不笑，至少是，笑的不真实吧．
③“知足者常乐”却不一样．知足者常足的程序是“乐”在前，“足”字在后．这其中，既暗含了生活的秩序，也揭示了人生的意义．“乐本应是一种生活态度、生存手段；”足“是人生的远景，是”乐“的结果．人生路长，”乐“是向导，”足“是我们要去的景点．因为心中有快乐，远方有目标，”足“的愿景自然不难实现．
④实际上，“乐“是人生的一种主动选择和智慧．如果一个人一生态度乐观，心胸豁达，目标高远，那么，对于哭看来到这个世界上的他而言，最终得到的东西是“足”还是“不足”．其实并不那么重要，因为他走过了一个完美的过程．倘若倒过来，每个人都要等心圆意满了，也就是说“足”了才会“乐”，才能“乐”，那么，一个人要等到何时才能“乐”起来？对照古人“不如意事十之八九”的概算，这世上，又有几人能乐起来？
⑤“乐”和“不乐”，心态不一，结果也就迥异．现实的教科书告诉我们：快乐的笑脸，可以春风化的，可以广结人缘，可以事半功倍．成功的过来人告诉我们，快乐的心态，能够逢凶化吉，能够奠定胜局．心里贮满快乐的人，常常比眼里流着忧伤的人获得更多的机缘，产生更高的效率．在竞争压力和生存压力越来越激烈的今天，学习快乐应当是我们的必修课程．
⑥如果说生活的种种“满足”是点点铁屑散落于我们的人生旅途，那么，“快乐”便是我们身上用不失去磁性的大磁铁．人生有了“快乐”的磁性，“满足”才容易被吸收．
⑦如同“知足者常乐”曾为古人津津乐道，“知乐者常足”理应成为我们现代人立身处世的格言．

（1）选文的中心论点是什么？
（2）第⑤段是怎样展开论述的？
（3）选文⑥段运用了什么论证方法？有什么作用？
（4）结合本文论点，分析下面的事例，写几句议论的话．（不少于40字）．
张海迪，从小高位截瘫，最近几年又做了三次鼻咽癌手术．在这特殊的人生经历中，她的心里始终洒满阳光．脸上永远带着微笑．年轻时她靠自学翻译了英文小说《海边诊所》．现任中国残疾人联合会主席．
（5）“知足者常乐”和“知乐者常足”是两种人生态度，你会选择哪一种？请谈谈你的理由．

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10．阅读下面文字，完成下列各题
匠人与大师
①在社会上常听到叫某人为“大师”，有时是尊敬，有时是吹捧．又常不满于某件作品，说有“匠气”．匠人与大师到底有何区别？
②匠人在重复，大师在创造．一个匠人，比如木匠，他总在重复做着一种式样的家具，高下之分只在他的熟练程度和技术精度．比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合缝更严等等．但就算一天做到100把也还是一个木匠．大师则绝不重复，他设计了一种家具，下一个肯定又是一个新样子．判断他的高下是有没有突破和创新．匠人总在想怎么把手里的玩艺儿做得更多、更快、更绝；大师则早就不稀罕这玩意，而在不断构思新东西．
③匠人在实践层面，大师在理论层面．匠人从事具体操作水平的上限是经验丰富，但还没从经验上升到理论．虽然这些经验体现和验证了规律，但还不是规律本身．大师则站在理论的层面上，靠规律运作．面对一片瓜地，匠人忙着一个一个去摘瓜，大师只提起一根瓜藤；面对一大堆数字，匠人满头大汗，一道接一道地去算，大师只需轻轻给出一个公式．匠人常自持一技，自炫于一艺，偶有一得，守之为本；大师视鲜花掌声为过眼烟云，进取不竭，心犹难宁．居里夫人把诺贝尔奖章送给小女儿当玩具，但是接着她又得了一个诺奖．
④匠人较单一，大师善综合．我们常说一技之长，一招鲜，吃遍天，这是指匠人，大师则不靠这，他纵横捭阖，运筹帷幄，触类旁通，举一反三．因为凡创新、创造，都是在引进、吸收、对比、杂交、重构等大综合之后才出现的．当匠人靠一技之长，享一得之利，拿人一把，压人一筹时；大师则把这一技收来只作恒河一沙，再佐以砖、瓦、土、石、泥，起一座高楼．牛顿、爱因斯坦成为物理大师并不只因物理，还有更重要的数学、哲学等．一个画家，当他成为绘画大师时，他艺术生命中起关键作用的早已不是绘画，而是音乐、文学、科学、政治、哲学等．而成为一个社会科学方面的大师要求就更高，马克思、恩格斯是一部他们那个时代的百科全书，毛泽东则是当时中国政治、军事、文学的宝典．
⑤这就是大师与匠人的区别．研究这个区别毫无贬损匠人之意，大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石．世界是五光十色的，需要大师也需要匠人，正如需要将军也需要士兵．但是我们必须承认这个世界需要人们有一个较高的追求目标．拿破仑说不想当将军的士兵不是好士兵．将军总是在优秀的士兵中成长起来的．当他不满足于打枪、投弹的重复而由单一到综合，由经验到理性，有了战役、战略的水平时他就成了将军．鲁班最初也是一名普通木匠，当他在技术层面已经纯熟，不满足于斧锯的重复，而进军建筑设计、构造原理时，就成了建筑大师．虽然从匠人而成为大师的总是少数，但这种进取精神是人类进步、社会发展的动力．古语说，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下．要是人人都法乎其下呢？这个社会就不堪设想．
⑥我们可能在实际业绩上达不到大师水平，但至少在思想方法上要循大师的思路，比如力求创新，不要重复，不要窃喜于小巧小技，沾沾自喜．对事物要有识别、有目标、有追求．力虽不逮，心向往之．在个人有了这样一种心理，就会有所上进；在民族有了这样一个素质，就会生机勃勃；在社会有了这样一个氛围，就是一个创新的社会．
（作者：梁衡）
（1）统观全文，匠人与大师的区别主要表现在哪些方面？
（2）第⑤段中，划线句“大师是辉煌的里程碑，匠人是可贵的铺路石”该怎样理解？
（3）简要分析第④段的论证过程．

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