① 蕃：______    ②濯：________  ③染：________

④妖：________  ⑤益:__________⑥植:              

⑦鲜:_______________⑧宜：___________ .

答： _________________________________________________________________________

答： _____________________________________

【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” （节选自孟子《富贵不能淫》）  

  【乙】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。                                     （节选自孟子《鱼我所欲也》）

(4)所识穷乏者得我与

A. 是焉得为大丈夫乎  万钟于我何加焉  B. 安居而天下熄     安求其能千里也

C. 得志，与民由之 今为宫室之美为之   D. 一怒而诸侯惧     乡为身死而不受

 （1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！  ___________________________________ 

 （2）蹴尔而与之，乞人不屑也。   ___________________________________  

A．甲文中景春和孟子对“什么是大丈夫”的认识具有明显的区别。

B．乙文中“此之谓失其本心”中的“此”指代“呼尔而与之”“蹴尔而与之”。

C．乙文前两句话讲述的事实及道理可用“廉者不受嗟来之食”概括其内涵。

D．甲乙两文都用正反对比手法来阐述了作者的观点。

甲文：______________________________

乙文：______________________________

【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【乙】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

（1）斯是陋室，惟吾德馨。

________________________________________________

（2）可远观而不可亵玩焉。

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（1）《陋室铭》一文作者认为陋室不陋的原因____________________________________

（2）《爱莲说》全文的中心句是________________________________________

调素琴________________                       亭亭净植_________________

“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”一句中蕴含着作者怎样微妙而复杂的思想感情？

答：                                                                                                                                                       

【甲】元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。    （苏轼《记承天寺夜游》）

【乙】崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人乌声俱绝。是日更定矣，余挈一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三太白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”    （张岱《湖心亭看雪》）

（1）念无与为乐者                  念：           （4）余挈一小舟  挈:

（2）湖中人鸟声俱绝               绝：                 (5)拥毳衣炉火     毳衣:

（3）余强饮三大白而别           强：                 (6)雾凇沆砀         沆砀:

（2）湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人西三粒而已。

（1）庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

（2）雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

A、相与步于中庭/ 寸步不离                          B、念无与为乐者/ 念念不忘

C、但少闲人如吾两人者耳/ 不求有功，但求无过        D、欣然起行/ 见机行事

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

  背景材料：苏轼才华横溢，有济世之志，力主政治改革，但 对王安石变法的激进之处持有不同意见，后被贬为黄州团练副使，实际如同流放。《记承天寺夜游》即写于此时。

答：                                                                                  

鱼我所欲也

孟子

    鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

    一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之关为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（1）故不为苟得也       苟得：________

（2）故患有所不辟也    患：________

（3）蹴尔而与之          蹴：________

（4）所识穷乏者得我而为之    得：________

（5）是亦不可以已乎？    已：________

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

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（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

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