鸦片战争后，先进的中国人从“天朝上国”的梦幻里惊醒，开始探索新知，寻求强国御侮之道的新思想。阅读下列材料：（12分）

材料一     有好些新的因素推动着人们更新对西方和中国的认识：……1892年，在西方传教士所办的各种学校中学习的学生已达一万六千余名。从1815年至1891年间，中国先后创办的各种华文报刊达64种，加上香港地区的6种，共达70种之多，……努力介绍西方的科学技术成就、政治经济文化教育等方面的状况以及近日新闻，为中国士子的视野与世界连接提供了客观条件。同时，有数以百计的外国书籍翻译为中文出版。到外国考察、留学、经商和做工的中国人至70年代末已达80万以上。

—袁伟时《帝国落日》

材料二     在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。

——据【裴钰《改变中国》】相关内容整理

材料三     中国人从林则徐“开眼看世界”开始，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，每一步都伴随着古今中西新旧之争。——陈旭麓（历史学家）《中国近代史》

请结合所学知识，回答：

（1）依据材料一，概括近代中国了解西方的主要途径。（4分）

（2）依据材料二，说明在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？（3分）结合所学知识指出近代中国的思想解放在“改变中国”中的作用。（3分）

（3）综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对中国近代学习西方的认识。（2分）

（16分）阅读材料，完成下列各题。

材料一   “西方思想的涌入始于鸦片战争前传教士对圣经和宗教小册子的翻译。在1810-1867年间，由基督教传教士翻译的795种译著中，宗教类占86%，人文学科和自然科学类仅占6%。1850年-1899年之间的567种译著中，应用科学占40%，自然科学占30%，历史地理占10%，社会科学占8%，宗教、哲学、文学和艺术占3﹒5%。”            

——徐中约《中国近代史——中国的奋斗》

材料二    中国文化一直在变，一直在反省，但没有对新奇贪得无厌的追求，没有“古今”的原则之争，而且一直这样到1900年左右。追求新知、探寻异乡的渴望，他们也不是没有，但不像17世纪欧洲文化那么普遍，那么痴迷。

——【美】小约翰·韦尔斯《1688年的全球史》

材料三    在中西两大文明的交冲对撞之下，一方面，中华传统文明发生嬗变，其中的某些部分出现了变异和式微，中华文明中更多地容纳吸取了其他文明体系、特别是西方文明体系的内容，中华文明更紧密地与世界其他文明体系相融合相同步；另一方面，中华传统文明的某些成分仍然在生生不息的固守着、传承着，中华文明仍然有自己民族的特色。

——袁行霈等《中华文明史》

（1）根据材料一说明译著类别有什么变化？结合所学知识概括变化的原因。（6分）

（2）结合材料二和所学知识概括指出17世纪欧洲普遍“追求新知、探寻异乡”的主要表现，谈谈中国为什么 “没有对新奇贪得无厌的追求”？（6分）

（3）根据材料并结合所学知识，概括19世纪末20世纪初中华传统文明嬗变的特征。（4分）

阅读材料

20世纪早期，陈独秀认为:“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉，------国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”

回答：

（1）请结合欧洲近代历史发展进程中的史实，对“科学之兴，其功不在人权之下”加以阐明。(6分)

（2）陈独秀认为，中国要振兴，必须“科学与人权并重”，结合近代中国思想发展的历程对此观点加以分析。（6分）

在人类思想文化发展的过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展，呈现出多元化的特征，阅读下列材料，回答问题。

材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟——陈独秀《吾人最后之觉悟》

材料二 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序

（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了哪个三阶段？其实践和结果如何？（9分）

（2）根据材料并结合所学知识，从政治、经济、思想三方面分析近代中国文化转型难得原因。（3分）

（3）在经济全球化、文化多元化的大背景下，有学者认为中国文化转型呈现出“传统文化现代化，西方文化本土化”的趋向。结合上述材料，谈谈你对这个观点的理解。（2分）

材料一　1903年清政府命张百熙、荣禄、张之洞拟订学堂章程。是年为旧历癸卯年，故称“癸卯学制”。该学制规定学堂的立学宗旨是：“无论何等学堂，均以忠孝为本，以中国经史之学为基。俾学生心术壹归于纯正，而后以西学瀹(渗透)其智识，练其艺能，务期他日成材，各适实用……”——摘编自徐惟诚《中国大百科全书》

材料二　1922年11月，中华民国北洋政府以大总统令的形式颁布的《学校系统改革案》中规定的学制系统，被称作新学制，因为该年是壬戌年，又称“壬戌学制”。此改革案由全国教育联合会提出。《学校系统改革案》列有七条标准：适应社会进化之需要；发挥平民教育精神；谋个性之发展；注意国民经济力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地方伸缩余地。——摘编自孙培青《中国教育史》

请回答：

(1)根据材料一，概述“癸卯学制”的特点。根据材料二及所学知识，分析“壬戌学制”颁布的背景。(6分)

(2)根据材料一、二，说明“壬戌学制”的进步性。(6分)(不得摘抄原文)

材料一　绘画之学，为各学之本，国人视为无用。岂知一切工商之品，文明(意为文治教化)之具，皆赖画以发明之。……若画不精，则工品拙劣，难于销流，而理财无从始也。文明之具，亦立国所同竞，而不可以质野立于新世互争之时者也。故画学不可不至精也。

——摘编自康有为《物质救国论》

材料二　中国近世之画衰败极矣，盖由画论之谬也。……然则画以象形类物……

非取神即可弃形，更非写意即可忘形也。……今特矫正之：以形神为主而不取写意，以着色界画(指古代宫廷画)为正，而以墨笔粗简者为别派(即旁支)；士气固可贵，而以院体(指宫廷画)为画正法……中国画学至国朝而衰弊极矣……枯笔数笔，味同嚼蜡，岂复能传后，以与今欧美日本竞胜哉？……如仍守旧不变，则中国画学应遂灭绝。国人岂无英绝之士应运而兴，合中西而为画学新纪元者。——康有为《万木草堂藏画目》

材料三　画师吾爱拉飞尔，创写阴阳妙逼真。色外生香绕隐秀，意中飞动更如神……拉飞尔画非人力，秀韵神光属化工。太白诗词右军字，天然清水出芙蓉。(注：拉飞尔，又译为拉斐尔，意大利文艺复兴时期的画家；右军，指王羲之)——康有为《怀拉飞尔画师得绝句八》

材料四　康氏不谙中西绘画，主以院画(指中国古代宫廷画)为绘画正宗，全是以个人意志而加以论断者。恐与其政见之由维新而至复辟者相似，不足以为准绳。——摘编自潘天寿《中国绘画史》他(指康有为)是从晚明到清末三百年来从文化高度观察、评议西方美术优点的第一人；他又是近现代敢于承认中国传统美术缺陷的第一人。——摘编自吴甲丰《对西方艺术的再认识》

请回答：

(1)据材料一，概括康有为关于绘画与救国的关系的观点。(4分)

(2)据材料二，归纳康有为振兴画学的主张。结合时代背景，分析他提出这一主张的原因。(10分)

(3)材料三中康有为所欣赏的西方绘画风格是否符合19世纪后期至20世纪初西方美术发展的潮流？请结合所学知识加以说明。(6分)

(4)材料四中的两位作者对康有为绘画思想的评价角度及结论有何不同？综合上述材料及所学知识，评析康有为“振兴画学救国”的主张。(8分)

阅读下列材料：

这是江苏第一师范学校的一份考卷，应考的有300多人，都是中小学生，考卷中要求考生列举崇拜的人物，列举崇拜孔子者157人，孟子61人，孙文17人，颜渊11人，诸葛亮、范文正8人，岳飞7人，王守仁、黎元洪6人，大禹、陶侃、朱熹、华盛顿4人，程德全3人，苏轼、康有为、袁世凯、屠元博2人，伯夷、周公、仲田、苏秦、张仪、秦始皇、张良、萧何、韩信、司马迁、马援、班超、陆九龄、韩愈、司马光、程颐、徐光启、顾宪成、史可法、曾纪泽、苏格拉底、亚里士多德、马丁·路德、培根、卢梭、梁启超、武训、杨斯盛、安重根、蔡普成……各一人，此外23人则无所崇拜者也。

摘自1913年7月1日《时报》

回答：

请根据这份答卷统计，指出民国初年在中下层民众中有哪两种主要思想倾向，说明这两种思想倾向存在的原因，及其与袁世凯在政治、思想领域倒行逆施活动的关系。

阅读材料回答问题（4个小题，共24分）

材料一 洋务派和顽固派最激烈的论争共有三次：第一次是1867年（同治六年），围绕着同文馆培养洋务人才，应否招收正途出身学员问题的论争；第二次是1874年（同治十三年），围绕着设厂制造船炮机器和筹备海防的论争；第三次是1883年（光绪八年）开始的围绕着建筑铁路问题的论争。

材料二 维新派把西方进化论与中国传统《公羊》三世变易说会通起来，有力地批判了顽固派的社会不变论。他们认为社会历史的进化、更新是社会发展的原理：“夫物新则壮，旧则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也。”

材料三 进步知识分子团结在《新青年》周围，高举民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。他们集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说，掀起“打倒孔家店”的潮流。

材料四 自今人视之，倡导新文化的人们对中西文化的比较未必算得上百分之百的正确，而存在着明显的偏向……但他们代表那个时候最进步的认识。

——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）材料一中洋务派和顽固派之间论争的关键在哪里？（4分）

（2）材料四中“明显的偏向”指什么？（2分）

（3）四则材料中的洋务派、维新派、新文化运动的知识分子在对待“西学”上分别是怎样的态度？（6分）各有什么样的行动？（6分）

（4）简要分析其在“西学”这一追求过程中对中国近代历史发展产生的影响。（6分）

阅读下列材料：

“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验.别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”

—— 邓小平《在中共十二大开幕式上的讲话》

请回答：（8分）

（1）中国近代史上“开眼看世界的第一人”是谁？（1分）

（2）19世纪40—70年代，中国学习西方的两个著名思想主张是什麽？

（2分）

（3）请列举三个，中国近现代史上学习外国时，照抄照搬别国经验，别国模式，而没有成功的例子。（3分）

（4）马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合的两次历史性飞跃的理论成果分别是什麽？（2分）

阅读下列材料，请回答

材料一：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”

──《劝学篇》

材料二：“天下人民四万万，庶士亿万，情为百端，才智甚广，皇上仅寄耳目于数人，而数人者又畏懦保禄，不敢竭尽，甚且炀灶蔽贤，壅塞圣听，皇上虽欲通中外之故，达小民之厄，其道无由。名虽尊矣，实则独立于上，遂致有割地弃民之举，皇上亦何乐此独尊为哉？”

──《公车上书》

材料三：“……恢复中华。中国者，中国人之中国。中国之政治，中国人任之，驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬塘，吴三桂之所为者，天下共击之！建立民国，今者由平民革命以建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守，敢有帝制自为者，天下共击之！……”

──《同盟会宣言》

(1)以上三段材料分别代表哪些派别，他们对西方民主政治各是什么态度？（6分）

(2)材料三中对皇帝的态度和材料二有何不同，你认为形成材料三观点的原因有哪些？（提示：从政治、经济、思想文化等方面分析）（6分）