（24分）思想和科学的发展是人类社会生活的重要内容,随着历史变迁而不断进步。阅读下列材料,回答问题:

材料一     西方从中世纪遗留下来的教会神学,其内容不是关于这个世界的问题,而是关于另一个世界的问题,身后世界的问题。任何神学的东西,只要人的思想世俗化了,理性觉醒了,那么神学的东西不管多么貌似强大,都是不堪一击的非常脆弱的。

材料二     西方首创科学革命,对于人类文明进步的促进意义,恐怕是无论怎么强调也不会过分,近代东方曾有一些人鼠目寸光,只看到科学的“形而下”(注:指具体的事物)的意义……“中体西用”“师夷之长技以制夷”,诸如此类的论点都与这种对科学革命的片面理解有关。其实科学革命显然还有“形而上”(注:指思维活动)的一面,就是说它凸显了理性的价值,昭示了一种科学主义的世界观,其核心就是要破除迷信、解放思想,克服一切传统偏见,以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。

——马克垚《世界文明史》

材料三     科学与民主,是陈独秀一生追求的两大目标,陈独秀曾说:“现在世上有两条道路,一条是向共和的科学的无神的光明道路,一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路”陈独秀是“倾向共和科学方面”,在他看来,科学可以推动物质文明的发展、精神文明的进步以及国民素质的提高。他的确崇拜科学征服自然的能动作用,但他更把它看作一种反对‘迷信’的武器……仍坚信“科学与民主,是人类社会进步之两大主要动力。”

——《陈独秀科学思想评析》

（1）试以近代自然科学发展的史实说明神学的东西“都是不堪一击的非常脆弱的”。(6分)

(2)材料二中“一种科学主义的世界观”的内涵是什么?(2分)请以西方人文主义的演变历程加以说明。(8分)

(3)近代中国人在对待西方科学的认识上,材料二和材料三有什么不同?(4分)结合所学知识分析导致这种不同的原因。(4分)

阅读下列材料：（16分）

材料一  “民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”

———孟子

（1）根据材料一并结合所学知识，概括其思想主张。（2分）

（2）儒家思想在汉宋两代出现了哪些变化？（5分）

材料二    特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。

——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）

（3）材料二中康有为对待传统儒学的态度是什么？指出其主要意图。（6分）

材料三    孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（pǒu，抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。

——陈独秀《复辟与尊孔》

（4）据材料三，指出陈独秀对传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。（3分）

陈旭麓指出，新文化运动“不仅仅是反传统主义运动，更是一场现代价值的重建运动”。“价值重建”指的是(     )

①用科学理性取代传统权威                   ②用个性解放取代礼制禁锢

③用自我价值取代宗族本位                  ④用民主自由取代专制独裁

陈独秀曾说:“孔教之为国粹之一，而影响于数千年之社会心理及政治者最大，且为当时社会之名产，此均为吾人所绝对承认者”。这表明陈独秀

近代某思想家说：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”其思想主旨是

1892年，康有为撰写《孔子改制考》，认为未来社会是实行共和制的大同社会；1913年7月他又发表文章说：“夫共和之立国……今所模欧师美者……但模仿其政俗之末，而失其道德之本，此其政俗所以在欧、美成功之效，而在我为败坏之由。”康有为的这一转变反映了

毛泽东在《新民主主义论》中指出：（这个运动）“当时还没有可能普及到工农群众中去。它提出了‘平民文学’口号，但是当时的所谓‘平民’，实际上还只能限于城市小资产阶级和资产阶级的知识分子，即所谓市民阶级的知识分子。”这个运动是指

（20分）现代化的核心在于人的现代化。阅读下列材料，回答问题。

材料一：希腊公民珍视个人自由，敢于表现个性，不屈从于权威；善于从事政治、文化艺术活动，追求智慧与平等；一般来说，他们衣食简单，不太过问钱财。……希腊公民还具有强烈的集体荣誉感。

——摘自人民版教材

材料二：这些哲人受万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅象牛顿所证实的那样控制物质世界、也控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。他们使一切事物——所有的人、所有的制度、所有的传统——受到理性的检验。……他们寻找构成经济行为的基础的自然法则，提出了自由放任主义的一般原则——国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料三：革命已经证明，人们虽然能够推翻整个传统的政治结构，却不能影响遍及整个社会的腐败现象。事实上，陈腐的旧势力不仅仅有能力继续存在，似乎还有能力恢复生机。摆在面前的任务因而就是改变民族的全部精神生活。“新文化”的领袖们认为，这项工作是任何政治行动或体制改革的绝不可少的先决条件。

——节选自《剑桥中华民国史》（上卷）

请回答：

（1）材料一说明了什么现象？结合所学知识分析出现这种现象的原因。（5分）

（2）根据材料二概括启蒙运动的理论基础、核心思想。结合所学知识概述启蒙思想家在“人权”方面提出了哪些主张？（7分）

（3）结合所学知识谈谈你对材料三中“虽然能够推翻整个传统的政治结构，却不能影响整个社会的腐败现象”这一观点的理解？（4分）

（4）结合材料三说明“新文化的领袖们“在“改变民族的全部精神生活”方面做出了哪些努力？（4分）

（12分）阅读材料，回答问题。

材料一  中国最伟大的哲学家是孔子。……他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。

——明末意大利传教士利玛窦《中国传教史》

（1）据材料一，指出利玛窦为什么认为“中国最伟大的哲学家是孔子”？（4分）

材料二  孔子立教的目的，在于恢复人类的天性，不再为愚昧和贪欲所蒙蔽，……应以理性为标准，凡是不合理性的叫他们勿动、勿思、勿言。

——法国米拉波（1749—1791）

（2）据材料二，指出米拉波是如何认识孔子思想的？其目的是什么？（4分）

材料三  章太炎指出：“儒学是中国的祸本”“我们今日要想实行革命，提倡民权，孔教是断不可用的”。陈独秀号召青年：“以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。”

（3）据材料三，谈谈你对材料所述观点的认识。（4分）

(15分）

材料一孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也；将为束制民彝之宪法，非为解放人权之宪法也；将为野心家利用之宪法，非为平民百姓日常享用之宪法也。此专制复活之先声也。此乡愿政治之见端也。

——李大制《孔子与宪法》（1917年1月30日）

材料二 由今以后，到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bol-shevism的凯歌的声。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！

一九一七年俄罗斯的革命，不独是俄罗斯人心变动的显兆，实是二十世纪全世界人类普遍心理变动的显兆。”俄国的革命，不过是使天下惊秋的一片桐叶罢了。Bolshevism这个字，虽为俄人所创造；但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism的胜利，就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利！

—李大钊《布尔什维主义的胜利》(1918年11月15日）

(1) 根据材料一归纳李大制的主张及原因。（8分）

(2) 和材料一相比，材料二中李大制的主张有什么变化？说明原因。（7分）