知识点挑题 - 高中历史 - 优优班--学霸训练营

思想家	主要思想
黄宗羲（1610-1695 年）	认为“君者，天下之大害也”，主张“君臣平等”
顾炎武（1613-1682 年）	提出“以天下之权寄天下人共治”的主张
王夫之（1619-1692 年）	揭露历代帝王把天下作为私产的做法，主张“循天下之公”

材料二启蒙运动时期法国一些主要思想家的观点

思想家	主要思想
孟德斯鸠（1689-1755 年）	主张把国家权力分为立法、行政、司法三种，分别由议会、君主、法院三家掌握，各自独立，相互牵制，彼此平衡，以维系国家的统一
伏尔泰（1694-1778 年）	倡导人人平等、信仰自由和民主政治，认为最好的政治形式就是英国式的开明君主政治
卢梭（1712-1778 年）	认为人民应当推翻暴君，重建符合人民利益的契约，创立民主共和国，国家的最高权力属于人民

（1）依据材料一，概括三位思想家的共同主张。依据材料二，分别概括三人各自的主张。
（2）上述东西方两种思想对历史发展分别产生了怎样的影响？
（3）中国明清之际的批判思想虽然出现得比较早，但思想高度及社会效果却远不如法国的启蒙思想，为什么？

难度：中等

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2．阅读材料，完成下列要求。
材料一孟子生活的时代，农村公社、井田制度已经分崩离析，这使他耿耿于怀。所以当一些国君向他征求治国方略时，他总是说，要施仁政，而“仁政必自经界始”，也就是说，仁政的第一步就是恢复农村公社的井田制度。孟子关于井田制度有这样的描述：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”农田划分成为棋盘状，每家农民必须优先共同耕种“公田”，然后才可以耕种自家的“私田”。由于每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。
--摘自樊树志《国史十六讲》材料二 ……因此，黄宗羲不仅反对郡县制的国家向普通的小民征收过重的赋税，也反对郡县制形式的国家“困苦富民”过甚的行为，从而提出了以屯田制的方式来解决国防用粮食的政治问题，要求国家在新的时代条件下恢复古代“井田制”的精神。
--摘自吴根友《“工商皆本”与晚明儒家经济哲学的新突破》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括孟子与黄宗羲的经济主张。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明两人经济思想产生的社会背景及其共同实质。

难度：中等

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3．儒家思想是中国传统文化的主流思想，是人类文明的重要组成部分。阅读下列材料：
材料一  孔子极力侣导仁人君子之道，从理想人格的愈义讲。孔子所谓口的仁人君子不仅应关切个人道德品格修养，具备忠信、孝佛、克己、好学、知勇、仁怒等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，”老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”“修己以安百姓”。
                                                                                                            --林存光《孔子新论》
材料二  其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系，……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了储家思想。
                                                                                                         --费正清《中国--传统与变迁》
材料三  黄宗羲认为……自秦以后，君反客为主，“视天下人民为人君续中之私物。” “以我之大私为天下之大公”， “视天下为其大之产业，传之子孙，受享无穷。” “然则为天下之大害者。君而己矣。”君臣关系应该以“天下万民为事”。 “故我之出而仕也，为天下，非为君也，为万民，非为一姓也。”封建法制是“一家之法而非天下之法也”，都出于君主一人一姓的“利欲之私”， “何曾有一毫为天下之心故！”
                                                                                                         --摘编自黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）据材料一，指出孔子心目中仁人君子的理想人格；结合所学知识，简述孔子的政治主张。
（2）据材料二，如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者在改造儒家思想方面提出了怎样的主张？
（3）据材料三，概括黄宗羲的主张，并结合所学知识，分析其产生的原因。

难度：中等

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4．中外历史人物评说
材料邓牧（1247-1306年），字牧心，浙江钱塘人。邓牧是中国宋元之际具有叛逆精神的进步思想家。因其对理学、佛教、道教均持反对态度，故又自号“三教外人”。著有《伯牙琴》、《洞霄图志》．邓牧在《伯牙琴》一书中，多次提到“道”，表现了他对道的向往及对老子思想的继承和发展。邓牧将自己对道的理解与对政治、人生、社会的思考结合起来，也正是为了解决宋元之际的社会矛盾和社会问题。
邓牧的异端思想主要体现在《君道》和《吏道》两篇文章中，猛烈抨击封建君主统治是“以四海之广，足一夫之用”、“夺人之所好，取人之所争”、“竭天下之财以自奉”。还对封建官吏害民给以无情的揭露，认为封建君主和官吏欺压百姓，造成“天下敢怨不敢言，敢怒而不敢诛”的局面。向往出现“废有司，去县令，听天下自为治乱安危”，“君民间相安无事”的古代理想社会。
--摘编自邱树森《元朝史话》
（1）根据材料并结合所学知识，指出邓牧思想的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对邓牧思想社会影响的认识。

难度：中等

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5．阅读材料，完成下列要求。
材料一：儒，最早章太炎认为是求雨的巫师，胡适在《说儒》里指出儒是从事“治丧相礼”的“殷民族的教士”，葛兆光先生根据马王堆汉墓帛书《易传》之《要》篇所引孔子言“吾与史巫同途而殊归也”。
-- 孟鸥、王峰《高中历史教科书的内容组织与学生认知》（1）根据材料一，分析早期儒者的特征。
材料二：理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。
-- 顾炎武《亭林文集•与施愚山书》（2）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料二，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。
材料三贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也
--《韩非子•难势》材料四：夫治天下犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
-- 黄宗羲《明夷待访录•原臣》“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
-- 黄宗羲《明夷待访录•置相》“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
-- 黄宗羲《明夷待访录•学校》（3）材料四与材料三相比，政治思想有何变化？导致变化的原因主要有哪些？

难度：中等

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6．阅读材料，完成下列要求。
材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”
--顾炎武《日知录》
材料二欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国，地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。
且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于此地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。
--梁启超《少年中国说》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括顾炎武与梁启超的“国家观”，并说明其产生的背景。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出梁启超在国家观问题上的进步之处和意义。

难度：中等

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7．阅读材料并结合所学知识，回答问题。
材料一黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治!
--许倬云《历史大脉络》
材料二民主与科学在西方是以理性揭露宗教的黑暗统治而成长起来的；在中国为揭露明朝的极端皇权政治曾经活跃起来，但不像西方由文艺复兴、启蒙思想一直发展下来，而在清朝以强悍的少数民族统治而停滞了。直到鸦片战争后，在强敌压境的资本主义刺激下才开展起来。
--《陈旭麓学术文存》
（1）根据材料一，概括明清之际中国思想发展的时代特色，指出该现象出现的根源。
（2）根据材料二指出中西思想发展的不同之处，结合所学知识分析其原因。

难度：中等

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8．阅读材料，完成下列要求。
材料一载之空言，不如见诸行事。夫《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。
君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！
愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行已有耻”。……士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。
--顾炎武《亭林文集》
材料二梁氏以救国救民的伟大抱负投身于“新政”“新民”的社会实践……对照比较中西各国国民素质、反省戊戌新政失败所得出的结论是其“新民说”的逻辑起点……同时，在封建统治者“愚民”、‘‘柔民”、“涣民”手段统治下的百姓养成了普遍的奴性而不自觉。鉴此，1902年，梁明确揭橥“新民”大旗，指出“新民为今日中国第一急务”……其《新民说》为近代国民设计的诸如自由、自治、自尊、合群、尚武、进取冒险、权利、义务思想、国家思想等新德性，都已深入到国民素质近代化的深层次。
--薛其林《百年巨变的中国近代思想文化进路》
（1）据材料一，概括指出顾炎武对知识分子提出的要求，结合所学知识说明其主张有何重大历史意义。
（2）材料二，指出梁启超对“新政”失败原因的认识及其采取的对策。
（3）据材料，分析指出古代知识分子与近代中国知识分子有何明显的异同。

难度：中等

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9．自汉代以来，儒家思想成为封建社会正统思想，对社会风俗产生重大影响，而不同时期的社会风俗也反映出人们对儒家思想的不同认识。阅读下列材料：
材料一  当今年少不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势求利为先。至正始之际，而一二浮诞之徒骋其智识，蔑周、孔之书，习老、庄之教，风俗又为之一变。
--顾炎武《日知录》
材料二  天下之士，有能笃信好学，至老不倦，卓然可当方正有道之举者，官之以翰林、国子之秩，而听其出处，则人皆知向学，而不竞于科目矣。庶司之官，有能洁己爱民，以礼告老，而家无儋石之储者，赐之以五顷十顷之地，以为子孙世业，而除其租赋，复其丁徭，则人皆知自守而不贪于货赂矣。
名之所在，上之所庸，而忠信廉洁者显荣于世；名之所去，上之所摈，而怙侈贪得者废锢于家。
--顾炎武《日知录》
材料三  民间当妇女不幸夫亡之日，见其跄地呼天、迫不欲生之状，亲族人等苟有人心者，自应恻然动念，从旁劝慰。乃闻闽省有等残忍之徒，或慕殉节虚名，或利寡妇所有，不但不安抚以全其生，反怂恿以速其死。甚或假大义以相责，又或藉无倚以迫胁。
--《福建省例》三十四《杂例•禁止殉烈》
请回答：
（1）据材料一，指出社会风俗的变化及其原因，分析顾炎武的意图。
（2）据材料二，顾炎武主张为官者应如何改善风俗？
（3）材料三中对妇女贞洁认识的变化说明了什么？综合以上材料并结合所学知识，你认为明清之际对儒家思想的认识出现怎样的变化？

难度：中等

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10．宋代文学和明末淸初的进步思想都体现了一定的时代特征。阅读材料，冋答问题
材料一在当时文人看来，“这种文学形式”是“小道”，不是载道的工具、治国平天下的手段。但是，在诗歌走上“雅正”道路而较少表现纯粹的个人生活情感特别是男女恋情的情况下，它正是以其娱乐艺术的性质、不够堂皇正大却也较少拘谨的地位，而弥补了诗的不足，获得意外的兴旺„„苏轼„„作为士大夫集团的成员，比任何人都更敏感更深刻体会到强大的统治思想对个人的压制，而走向对一切既定价值准则的怀疑、厌倦与舍弃，努力从精神上寻找一条彻底解脱出世的途径。--骆玉明《中国文学史》
（1）据材料一概括宋代主流文学表达形式的特点，并分析该文学形式“兴旺”的主要原因。
（2）明清之际，黄宗羲曾提出反对封建君主专制的思想。后人对此有下列两种看法：第一种观点认为，这一思想是当时新的历史条件下在思想领域中产生的新因素；第二种观点认为，这一思想是对中国传统思想的继承。请按照你的理解，谈谈你的看法。

难度：中等

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