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            • 1. 儒家学说到了汉代被赋予了新的含义,即(  )
              A.人定胜天
              B.独尊儒术
              C.天人感应
              D.施行仁政
            • 2. 中国原始社会末期的禅让制长期成为封建王朝更替的形式,如曹魏代汉,南朝宋齐梁陈的更替等,这种现象(  )
              A.是氏族军事民主残余的表现
              B.是君权神授思想的形式表现
              C.是权力集团内部妥协的产物
              D.是专制皇权旁落的必然结果
            • 3. 秦汉时期,谶纬神学(一种宗教神学色彩的理论)一度流行。在董仲舒看来,自然界的许多现象皆与社会政治有关,所谓“王者将兴,必有符谶。”董仲舒的这一思想(  )
              A.有助于儒学走上正统地位
              B.论证了天人感应的合理性
              C.决定了后世儒学的发展趋势
              D.背离孔孟学说为士儒所不齿
            • 4. 历史上,西汉宣帝年间发生一次日食时,宣帝即刻下诏说:“皇天见异,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识体现了(  )
              A.“独尊儒术”
              B.“大一统”
              C.“天人感应”
              D.“为政以德”
            • 5. 汉代儒学家董仲舒提出了三纲五常的道德标准,这些标准主要发展了先秦儒家的(  )
              A.教育理论
              B.仁政思想
              C.人性学说
              D.伦理文化
            • 6. 董仲舒对儒学思想加以改造形成了具有时代特色的新儒学体系。“时代特色”是指(  )
              A.新儒学的内容更加丰富
              B.新儒学适应封建统治者的需要
              C.新儒学抛弃了传统儒学的陈旧观念
              D.新儒学形成了完整严密的体系
            • 7. 《春秋繁露》云:“与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,英明于在身之与天同者而用之。”此话强调,君主应(  )
              A.加强集权
              B.独尊儒术
              C.推行教化
              D.顺应天意
            • 8. 春秋繁露》记载:“与天同者大治,与天异者大乱。故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之……”这体现了哪一思想(  )
              A.“罢黜百家,独尊儒术”
              B.“君权神授”,强化君主专制
              C.“天人感应”,约束君主行为
              D.“春秋大一统”,加强中央集权
            • 9. 董仲舒提出:“天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副,以类合之,天人一也。……与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之。”此观点(  )
              A.为君主受命于天提供理论保障
              B.扼制了学术思想的自由发展
              C.对君主行为有一定程度的约束
              D.确立了儒学思想的独尊地位
            • 10. 董仲舒认为:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这种思想(  )
              ①使天文学受到统治者重视            ②在理论上有助于仁政推行
              ③属于没有价值的封建迷信            ④指出要实行政治的大一统。
              A.①②
              B.①④
              C.③④
              D.②③
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