知识点挑题 - 高中历史 - 优优班--学霸训练营

1．民意测验是一种了解公众对某种政治、经济、社会问题的意见和态度的测验方法，中国较为规范的民意测验发端于民国时期。
1926年1月4日，当时有较大影响、以知识分子为主要读者群体的《京报副刊》在新年第一期头版刊登了主编孙伏园向读者征求关于“新中国柱石十人”的倡议书。该民意测验前后进行了55天，收到有效投票791份。
附《京报副刊》“新中国柱石十人”测验评选结果：

排名	姓名	备注	排名	姓名	备注
1	蔡元培	1916年始任北京大学校长	6	王宠惠	民国时期著名法学家、政治家、外交家
2	汪精卫	广州国民政府主席	7	陈独秀	新文化运动代表人，中共中央总书记
3	蒋介石	国民革命军总司令	8	李烈钧	国民党员，参加过辛亥革命、二次革命、护国运动、国民大革命
4	吴稚晖	新文化运动代表人，1924年起任国民党中央监察委员等职	9	于右任	国民党员，积极宣传民主革命，参加过二次革命、国民大革命
5	冯玉祥	北洋军将领，1924年发动北京政变推翻直系军阀政府，组建国民军	10	徐谦	民国时期著名法学家，参加过反袁斗争和国民大革命

结合“新中国柱石十人”测评结果，评点一项20世纪20年代中期中国社会的主要观念。
要求：依据材料，结合所学，史论结合，评点有据。

难度：中等

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2．假如你回到1916年，可能会看到以下哪一情形？（　　）

A．胡适发表《文学改良刍议》

B．有人预言了“引力波”的存在

C．中国民工开始赴欧洲战场服役

D．蔡元培先生就任北京大学校长

难度：较难

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3．阅读材料，回答问题
材料一太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。徐读孔氏
书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!
-（西汉）司马迁《史记•卷四十七•孔子世家》
材料二1921年，胡适在《＜吴虞文录＞序》中提出了“打倒孔家店”这个口号……在其去世前两年所作的《中国传统与将来》指出：“他看中人的尊严，看重人的价值的观念，他的爱知识，看重人的诚实的教训，他的‘有教无类’的教育哲学……每逢中国陷入非理性、迷信、出世思想……总是靠孔子的人本主义……努力把这个民族从昏睡里救醒。”他在回顾早年经历时说：“人家说我打倒孔家店，是的，打倒孔家店并不是打倒孔子。”
一蔡尚思主编《十家论孔》
（1）据材料一，概括孔子成为“至圣”的理由。结合所学知识，分析当时孔子受崇敬的社会原因。
（2）据材料二和所学知识，理解胡适“打倒孔家店并不是打倒孔子”。

难度：中等

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4．宗教是人类文明的重要组成部分，并对人类的政治、经济和文化发展产生了巨大影响。结合所学知识回答下列问题。
从公元前206年西汉王朝建立，到960年北宋王朝建立，这一段将近1200年历史区间，是中国古代哲学的发展期。在这一时期，儒、释、道三大思潮悉数登场，……三教相互辩难，相互借鉴，共同展开中国古代哲学的丰富内容。--宋志明《论三教并立的形成与中国哲学的新开展》
（1）历史上，儒学也被称为儒教，与道教、佛教并称三教。学者考证“儒教”一词最早出现于汉代。结合所学知识，分析汉代形成“儒教”概念的原因。材料中“三教相互辩难，相互借鉴”对儒学的发展产生什么影响？
（2）陈独秀指出：“孔教与帝制，有不可离散之因缘。”结合所学知识，分析新文化运动时期的陈独秀与19世纪末的康有为对待“孔教”的具体态度有何不同？各有何重要意义？
（3）欧洲公元5世纪至公元15世纪的一千年间被称为中世纪，人们往往认为这一时期是欧洲最为黑暗的时期，并且把造成这种“黑暗”的原因归咎于基督教会（天主教会）．结合史实分析从15世纪到17世纪，欧洲是如何走出基督教统治的“黑暗时代”的？（试从政治、经济、思想、科技等方面分析。）
（4）1951年，美国驻缅甸大使大卫•基观察到：缅甸85%人口是虔诚的佛教徒。据此，他认为，对缅甸佛教事业进行援助会赢得缅甸人的好感，取得“多于军事或经济援助几倍以上的成效”。随后，美国国务院批准了“通过缅甸的佛教计划来加强反共活动”的建议，并拨出款项予以支持。简要分析美国这一措施出台的相关背景。

难度：中等

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5．阅读材料，完成下列各题。
材料一  孔子教育弟子有四个主要内容，“文、行、忠、信”。在文、行、忠、信里，文虽放在  第一位，但行、忠、信却大都属于道德品质教育，实际上德育占有主要位置。孔子经常教导他的弟子要学礼，认为“不学礼，无以立”。他认为“学礼”是学习做人处世的根本。……他要求弟子首先做一个符合社会标准的人，其次才是学习文化知识。
材料二  同治年间，随着近代军事工业的兴办，洋务派开办了一些专习“西艺”的洋务学堂，解决“学造未能尽洋技之奇”，“造轮船不能自作船主”的困境，以培养军事将领与军备军械制造人材。这些专习“西艺”的洋务学堂中，以同治六年（1867）左宗棠创办的马尾船政学堂和光绪七年（1881）李鸿章创办的天津水师学堂较为完备，影响也较大。
--以上材料均摘编自白寿彝《中国通史》材料三  旧教育的主义是要受教育者依照教育者之理想，做成伟大的个人，为圣贤，为  仙佛，为豪杰，为大学者。新教育不是这样，新教育是注重在改良社会，不专在造成个人的伟大。新教育是人民公共的，个个有相当的机会，发展他们各个的道德、技能、学识，所以新教育的真精神，是德谟克拉西主义。
--摘编自陶行知《新教育是什么》（1919年7月）（1）根据材料一并结合所学知识，概括孔子的教育目标并简要评述其对中国历史发展产生的积极影响。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，概括晚清至民国教育观念的变化并简析其原因。

难度：中等

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6．陈独秀和胡适是新文化运动的标志性人物，早年俱以反孔非儒而蜚声中国思想界。近年来，有关陈、胡的思想史专著不断面世，一切已经尘封的历史将被重新解读。
【材料一】儒学别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想家不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。--《独秀文存》第89-90页
【材料二】记者非谓孔教一无可取，唯以其根本的伦理道德，适与欧化背道而驰，势难并行不悖。吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非；倘以旧有之孔教为是，则不得不以新输入之欧化为非。新旧之间，绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一。
--《陈独秀书信集》第103页
【材料三】有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是严厉的。但是就全体来说，我在我的一切著述中，对孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相当尊崇的。我对十二世纪“新儒家”的开山宗师的朱熹，也是十分崇敬的。
--《胡适哲学思想资料选》下册第265-266页
【材料四】陈独秀晚年称赞孔子的“有教无类”和孟子的“民贵君轻”思想，可见他心中仍主张以中国儒家的思想和现代价值互相沟通。“五四”时打倒孔家店是针对现实而发。在这一点上他和胡适很相近，胡适晚年在《中国传统及其未来》的演讲词中断言：人文与理性的中国传统绝不会为外来的文化精神所摧毁。
--陈致《余英时访谈录》
请回答：
（1）根据材料一、二，说明陈独秀对儒学的基本立场及原因。
（2）根据材料三，指出胡适对儒学的基本态度与陈独秀有何区别？
（3）根据材料四，指出晚年的陈独秀和胡适对儒学的认识有何变化？
（4）陈独秀和胡适思想轨迹的演变对我们有何启示？

难度：中等

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7．从梁启超的“新民”、谭嗣同的“新人”到鲁迅的“改造国民性”，到1949以后的“斗私批修”、“破四旧”、“灵魂深处爆发革命”，提倡所谓“纯粹的人、高尚的人、脱离低级趣味的人”，构成了理解当代中国社会的一条最主要的思想线索。这条线索是（　　）

A．思想观念对政治变革的影响

B．只有改造人才能改造社会

C．新文化运动的思想解放作用

D．近代中国思想解放的历程

难度：中等

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8．【近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料，回答相关问题：
材料一今试举卢梭民约之大经大法而列之：（甲）民生而自由者也，于其群为平等而皆善，处于自然，则常如此。……（乙）……公养之物，莫之能私。如土地及凡土地之所出者，非人类所同认公许者不得据之为己有也；产业者皆篡而得之者也。（丙）群之权利，以公约为之基；战胜之权利，非权利也。 -------1914年2月严复《＜民约＞平议》
材料二（20世纪初）自卢梭《民约》风行，社会被其影响不少，不惜喋血捐生以从其法，然实无济于治，盖其本源谬也。刻拟草《民约平议》一通，以药社会之迷信。
---------1914年2月严复致熊纯如书札
（1）材料一中严复认为卢梭的主要思想有哪些（不得摘抄原文）？
（2）严复认为卢梭《民约》的流行导致中国社会“喋血捐生”而又“无济于治”，结合所学知识谈谈你的认识。

难度：中等

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9．阅读下列材料：
材料一  近代欧洲之所以优越者。科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮。……思想言论之自由，谋个性之发展也。法律之前，个人平等也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。
一一任建树《陈独秀著作选》材料二  到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样做去，便要大家牺牲自由。
一一孟庆鹏《孙中山文集》材料三  争你们个人的自由，便是为国家争自由!……自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!
--《胡适文存》请回答：
（1）据材料一和所学知识，以物理学和生物学的主要科学理论为例，说明近代欧洲的“科学之兴”。
（2）材料一中的“人权”是指什么？它与“科学”是什么关系？
（3）材料二、三中的“国家自由”与“个人自由”的关系有何区别？并结合所学知识分析胡适产生这种认识的时代背景。

难度：中等

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10．思想文化是人类社会文明发展进程中的重要内容。阅读材料，回答问题。
       材料一  凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明于此，是故南面而治天，莫不以教为大务；立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
--《汉书•董仲舒传》
（1）据材料一，概括董仲舒推崇教化的主要措施及目的。
       材料二新文化运动既然志在“以文化解决政治问题”，本身就是一种政治，而新文化派在文化和政治之间频繁穿梭时也从未感到有一道界线。对他们来说，文化与政治是一体的。陈独秀1917年写道：“我们要诚心巩固共和国体，非将这班反对共和的伦理道德等等旧思想，完全洗刷得干干净净不可。”他显然将新文化运动看作他所理解的“共和政治”工程的文化方面c另一方面，五四运动也决非一个纯粹的政治运动，它也有自己的文化诉求，只是它的文化诉求对立于新文化运动的文化诉求。
--摘自《中华读书报》
（2）根据材料二，指出新文化运动的性质，并从思想文化角度指出新文化运动与五四系动的关系。
       材料三当代学者罗燕明系统论述了《共产'党宣言与中国的三次结合。他指出第一次
结合发生在建党前后，表现为《宣言》的价值观与救亡图存运动的结合。第二次结合发生在建党以后的民主主义革命时期，表现为《宣言》的阶级斗争理论与中国革命实际的结合……实现了马克思主义与中国革命实践相结合的第一次飞跃。第三次结合发生在社会义建设时期，表现为生产力观点与社会主义现代化建设实际的结合，这次结合完成了历史主題的转换……实现了马克思主义在中国的第二次飞跃。
--李军林《（共产党宣言）在中国：十年研究述评》
根据材料三，结合所学知识，完成下列表格。
《（共产党宣言》与中国的结合理论成果实践成果
第一次
第二次
第三次

难度：中等

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《（共产党宣言》与中国的结合	理论成果	实践成果
第一次
第二次
第三次