材料一  佛教东传，历经汉魏、两晋、南北朝直至隋唐，初始之时，佛教与汉代盛行的黄老思想认同，有化胡之说；至魏晋时，佛玄合流。然而，这时期的佛教比较注重繁琐的章句解释和经院式的研究。到了唐代的惠能才把佛教从繁琐的章句中解放出来，把对彼岸世界的追求变成对现世生活的重视，把心外佛变成心内 佛，显扬大众化、平民化的禅宗，才确立真正中国的佛教。惠能首先推翻了佛祖的权威，打破了外在的偶像崇拜，人们只要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可成佛。……其次强调“以心传心，不立文字”，反对向传统的经典学习。

                                 ——《惠能的佛教革新与马丁·路德的宗教改革之比较》

    材料二   禅宗是中国佛教史上一番大革命。若把西方马丁路德们的宗教革命来与相比，我们不能不说毕竟是中国禅师们高明些。六祖（惠能）平日教人，并不看重念佛诵经，更不喜欢习禅打坐，也不教人出家修行，只把人心的知见，完全从外在、他在的对象中越离，而全体回归到内在、自在的纯粹知见即心本体上来。

                                                            ──钱穆《中国思想史》

（1）根据材料一并结合所学知识，简析禅宗兴起的历史背景。（6分）

（2）根据材料并结合所学知识，归纳禅宗与路德新教的共同点。（9分）

29(B)．（15分）【近代社会的民主思想与实践】

    美国妇女的和平运动产生于19世纪初，但真正形成广泛影响的和平运动则是在1914年以后。由于美国在六十年代陷入越南战争，妇女和平运动再次达到高潮，反战运动同时又导致了六十年代妇女权利运动的兴起，反战成为妇女获取平等权利目标的具体实践。1965年以前，美国的反战运动还没有动员起美国的民众，只是一小部分和平主义者的事情，但随着战争的深入，它逐渐唤起了人们对战争的关注。而在这个过程中，妇女的反战起到了很大的舆论导向作用。美国当权者在持续不断的妇女反战示威的影响下，内部发生分裂。1968年，国防部长罗伯特，麦克拉马拉由于不满约翰逊政府扩大战争的政策而辞职，国会也于3月通过决议，要求重新考虑对越南的政策。通过反战的斗争实践，妇女的平等权利意识和社会地位得到了极大的提升，从二十世纪六十年代后期开始到七十年代末，美国妇女运动的浪潮一浪高于一浪。80年代英国妇女的反核和平运动也深受60-70年代欧美妇女权利复兴运动理念的影响，视反核和平运动为妇女解放和独立的组成部分。

                     一一摘编自《二十世纪六七十年代美国妇女的反战和平运动》

（1）根据材料并结合所学知识，指出二十世纪六七十年代美国妇女反战和平运动兴起的原因。（6分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明二十世纪六七十年代美国妇女反战和平运动的历史作用。（9分）

材料一 古希腊罗马的分权与制衡思想，是整个西方分权学说逻辑进展链条上的第一个环节；近代洛克、孟德斯鸠的分权论逐步地使西方分权学说臻于完整。美利坚的缔造者们对欧洲的分权学说进行了改造和创新，提出了“立体分权（包括横向和纵向的分权）”的理念思想。

——赵海月《论美国立体分权的理念与模式》

材料二 看到中央集权制在法国重建起来在本世纪初如此轻而易举地（引者注：法国在大革命期间曾实施过短暂的分权），我们丝毫不必感到惊异。1789年的勇士们曾推翻这座建筑，但是它的基础却留在这些摧毁者的心灵中，在这基础上，他才能突然间崛起，而且比以往更加坚固。    

               ——托克维尔《旧制度与大革命》（1856年）

材料三 三权分立为立宪政体之精义……吾于立法、司法、行政三权之外，更令监察、考试二权亦得独立，合为五权。……好像一个蜂窝一样，全窝内的觅食、采花、看门等任务，都要所有的蜜蜂分别担任。……凡事务有全国一支之性质者，划归中央，有因地制宜之性质者，划归地方，不偏重中央集权制或地方分权制。                                            ——孙中山《孙中山全集》

(1) 根据所学知识解释材料一中美国的“立体分权”的内容，并说明其创新之处。

(2) 根据材料二，指出“中央集权制在法国重建”的含义。结合所学知识分析中央集权制在法国重建和更加坚固的原因。

(3) 根据材料三概括 孙中山先生对国家形式的设计。根据材料一、三及所学知识分析孙中山的五权分立和美国三权分立的本质区别。

材料  但是防止把某些权力逐渐集中于同一部门的最可靠办法，就是给予各部门的主管人抵制其他部门侵犯的必要法定手段和个人的主动。在这方面，如同其他各方面一样，防御规定必须与攻击的危险相称。野心必须用野心来对抗。
在组织一个人统治人的政府时，最大困难在于必须首先使政府能管理被统治者，然后再使政府管理自身。毫无疑问，依靠人民是对政府的主要控制；但是经验教导人们，必须有辅助性的预防措施。
用相反和敌对的关心来补足较好动机的缺陷，这个政策可以从人类公私事务的整个制度中探究。我们看到这一政策特别表现在一切下属权力的分配中，那里的一成不变的目的是按这样的方式来划分和安排某些公职的，以便彼此有所牵制。

                                  ——摘编自【美】汉密尔顿等《联邦党人文集》

（1）根据材料，概括联邦党人关于建立政府的主张。（6分)

（2）根据材料并结合所学知识，简析联邦党人上述主张在美国的实践意义。（9分）

    材料一  人们不但拒绝了君主政体，还拒绝了作为君主政体基础的等级制。……公共权力是以人们为了共同利益而结成的契约为基础的。……政府权力如果离开公众的监督和控制，必将不断扩张，进而损害人民的自由。……那又如何保证政治秩序呢?……是通过公民们的自我约束，特别是公民自愿把公共利益置于私人之上的行动实现的。

——摘编自加里·纳什《美国人民：创建一个国家和一种社会》

    材料二  制宪双方都承认人民主权的“有限性”，……他们认为一个强大的政府权力不但不是自由的威胁，反而是自由的保证，而一个国家若没有全国性政府是可怕而怪异的。……况且人们所寄望的那种公民德行在当时已经衰落了，……不足以支撑起一个完善的制度，现实政治中利益与派系的分歧与对立，似乎必须多仰赖于制度的制衡。”

——摘编自庞金友、刘影硕《美国制宪会议时期人民主权观念的冲突》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括美国独立之初的建国思想。

(2)根据材料一、二，比较两个时期美国处理政治与人民之间关系的异同。

材料一   1774年4月华盛顿说：“我想我可以宣布一个事实，单独或集体地争取独立，这并不是这个大陆上的哪个政府或任何人的愿望或兴趣所在。”……此时，华盛顿还认为英国国王是有道 明君，只要下情充分上达，英王就会支持正义，纠正内阁的错误。……不久，从英国传来消息，英王乔治三世在议会发表演说，要对北美殖民地按照“暴乱”罪实施镇压，用血和火来回答大陆会议的“致英王书”。……1776年2月华盛顿又说：“我们已决心与如此不公正不通人道的国家一刀两断，我们采取这一必然会促使我们幸福的步骤，是完全应该的。”

材料二   美国宪法不是制宪者们凭空设计的产物，而是在已有的法律、思想、文化及实践基础上形成的。美国宪法不是纯理论的产物，而是深深根植于当时社会的宪政文化土壤和社会发展的需要之中。美国宪法形成的基础是综合性的，美国宪法基础的综合性为宪法的稳定性奠定了稳固的基石。

请回答：

（1）根据材料一，指出华盛顿态度的前后变化和发生变化的原因。（6分）

（2）结合材料二和所学知识分析美国宪法长期稳定的原因。（9分）

李剑鸣《美国革命时期对“共和政体”的重新界定》指出美国共和政体是“对雅典民主和英国宪政君主制加以综合吸收和创造性转化的结果”。其具体表现不包括