知识点挑题 - 高中历史 - 优优班--学霸训练营

1．
一位哲人曾说：“思想是地球上最美丽的花朵。一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。”阅读下列材料，回答问题。
材料一　维新派的代表人物

材料二　孙中山手书

图1世界潮流浩浩荡荡顺之则昌逆之则亡图2驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。
材料三　2009年10月1日，国庆庆典游行中的标语方阵

(1)材料一中的历史人物为实现自己的思想主张，进行的最重要的实践活动是什么？这一实践对中国社会的发展有何积极影响？(6分)
(2)图1中孙中山所写的“世界潮流”指的是什么？根据图2中的纲领，孙中山提出的革命指导思想是什么？这一思想的提出和发展分别对中国革命运动的发展产生了什么历史作用？(8分)
(3)图3、图4、图5所体现的党的三代中央领导集体的理论成果分别侧重解决的问题是什么？材料中的四幅图片反映的共同本质是什么？有何内在联系？(7分)
(4)结合上述探究内容，请你就20世纪三大理论成果的核心作用写出各自的主题词。(3分)

难度：较难

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2．
（13分）实现民族独立、国家富强是近代先进中国人的不懈追求。
材料一 19世纪60年代，王韬认为：“形而上中国也，以道胜；形而下西人也，以器胜。”“器胜取诸西国，道则备当自躬。”
王韬在1883年出版的《弢园文录外编•••》中指出：“论者徒夸其水师之练习，营务之整顿，火器之精良，铁甲战舰之纵横无敌，为足见其强；工作之众盛，煤铁之充足，商贾之转输负贩及于远近，为足见其富，遂以为立国之基在此，不知此乃其富强之末，而非其富强之本也！英国之所恃者，在上下之情通，君民之分亲，本固邦宁，虽久不变。”
材料二梁启超在《上陈宝箴书论湖南应办之事》中指出：“今之策中国者，必曰兴民权。兴民权斯固然矣，然民权非可以旦夕而成也。权者生于智者也，有一分之智，即有一分之权。……是故权之与智，相倚者也。昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义。欲兴民权，宜先兴绅权；欲兴绅权，宜以学会为之起点。绅权故当务之急矣，然他日办一切事，舍官莫属也。……故开官智又为万事之起点。”
材料三陈独秀在《敬告青年》写道：“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世界称近世欧洲历史为“解放历史”。破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也……”
请依据材料回答下列问题：
（1）依据材料，指出王韬思想主张的变化。（4分）
（2）依据材料，概括梁启超的政治主张及实现步骤。（4分）
（3）依据材料概括陈独秀的思想主张，说明其主张的历史意义。（5分）

难度：较难

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3．君与民的关系成为中外政治发展中德重要内容，也使许多思想家为之不断的探索。阅读下列材料，回答问题。
材料一孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。
材料二洛克（1632——1704）认为，“人类天生都是自由、平等和独立的”，因此人们缔结契约，组建国家，将政治权力分为立法、行政和对外权。人民推选代表团组成拥有最高权力的立法机关，并选定国家的形式；其他两种权力由君主掌握、法律一经制定，任何人也不能凭借自己的权威逃避法律的制裁。
材料三康有为在一份代拟奏折中说：东西各国之强，皆以立宪法开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。人君与千百万之国民合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不强？盖千百万之胜于数人者，自然之数矣。他在《日本变政记》按语中又说：吾今于此，尚非其时也。
（1）材料一中三位思想家的观点有何异同？
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（2）概括材料二中洛克的思想（不得照抄原文）说明洛克的基本思想在英国成为近代民主国家过程中是如何体现的。
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（3）材料三中奏折的主旨是什么？结合所学知识说明“尚非其时”的社会原因。
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难度：较难

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4．中国近代思想发展是一个渐进的过程。阅读下列材料：
材料一林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人……
材料二西哲的本领虽然要学，子曰诗云也要昌明。换句话说，便是学了外国的本领，保存中国旧习。本领要新，思想要旧。
——鲁迅

材料三盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之。人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万国民合为一体，国安得不强？
——康有为

请根据材料并结合所学知识回答：
（1）材料一：林则徐是如何“睁眼看世界的”？
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（2）材料二：鲁迅所说的是近代哪一派的观点？试评价该观点。
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（3）材料二：康有为主张实行什么制度？他利用什么观点来宣传这一主张？其思想主张在近代中国社会发展进程中的主要作用是什么？
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难度：较难

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5．清朝末年，面对清王朝的日益衰败，有人预测，他必将被一个新的王朝所取代。但历史的车论并未重蹈王朝循环的覆辙。
请回答：
（1）哪些因素导致了取代清王朝的是一个民主共和国而非封建王朝？
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（2）根据所学知识，说明取代清王朝的民主共和过和以往封建王朝的根本不同。
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难度：较难

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6．在“西学东渐”过程中，中国近代史上涌现了许多代表人物，例如下列的几位

请回答：
（1）以上四位人物分别代表中国近代史上的四个派别。在下面的横线上填上他们的姓名和所代表的派别。
①________；_____________________________________________________________________________
②________；_____________________________________________________________________________
③________；_____________________________________________________________________________
④________；_____________________________________________________________________________
（2）概括这四个派别在“西学东渐”过程中的主要主张。
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（3）上述四个派别的思想主张体现了继承和发展的关系。请回答：
继承：_____________________________________________________________________________________
发展：_____________________________________________________________________________________
（4）上述派别的实践活动给我们提供了什么经验和教训。
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难度：较难

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7．阅读下列材料。
材料一天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁殖之；恶种而微弱者，天则剪覆之也，物竞天择，优胜劣败……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。
——康有为《中庸注》（1901年）

材料二吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语日：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚！
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）

材料三人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境，……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重二十四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！
——陈独秀《敬告青年》

请回答：
（1）据材料一并结合所学知识分析，康有为设想的中国社会的发展方式是什么？
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（2）据材料二并结合所学知识分析，孙中山设想的中国社会的发展方式又是什么？
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（3）根据材料三并结合所学知识，陈独秀认为中国应作何“改进”？其理由是什么？
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（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么？这一理论对近代中国产生什么深远影响？
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难度：较难

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8．鸦片战争以后，西方资本主义文化大量涌人中国，与中国传统儒家文化发生了尖锐的冲突。如何正确看待和处理西方资本主义文化与中国传统文化的关系，思想界进行了激烈的争论。这一争论贯穿中国近代史始终，对中国近代历史发展产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题：
材料一魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》

材料二“四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政西艺西史为新学，旧学为体，新学为用，不便偏废。”“中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事。”
——张之洞《劝学篇》

材料三康有为打着孔子和经学的旗帜，并借用西学对其进行改铸，从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者，把经典改造成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做，与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为，开援西入儒之先河，促进了思想的解放，对构建当代新文化也具有借鉴意义。
——《孔子研究》2003年06期

材料四我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》

请回答：
（1）据材料一，概括魏源对待东西方文化的主要观点。
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（2）据材料二，概括张之洞对传统文化与西学关系的认识。
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（3）据材料三，康有为是如何宣传维新变法思想的？他为什么要这么做？
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（4）据材料四，概括胡适的主要观点。
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（5）综合上述材料，指出近代史上中国知识界对西方文化看法的发展趋势。
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9．孔子是中国文化的象征，对中国文明影响深刻。阅读材料，回答问题。
材料一既定孔教为国教，则尊之宜若何？……今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。
——康有为《以孔教为国教配天议》（1913年）

材料二故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰、遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其令之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。
——康有为《孔教会序二》（1913年）

（1）据材料一、二，概述康有为的思想主张。与其早年思想相比，康有为这一思想变化说明了什么？
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材料三孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民乏幸福无与焉。何以明之？儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。
——陈独秀《孔子之道与现代生活》
材料四 “孔教与共和乃绝对两不相客之物，存其一必废其一，此义恿屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。”
——陈独秀《复辟与尊孔》

（2）根据材料三、四，说明陈独秀是从哪些方面批判孔教的。
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（3）结合孔子得思想主张，联系实际，谈谈儒家文化对社会发展的作用。
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10．阅读下列材料：
材料一：纵观中国教育发展史，到鸦片战争前，中国一直是传统的封建教育一统天下，只有研读经书的各级官学和书院、私塾，“中举”是读书人的最高目标，根本不知近代教育为何物。从十九世纪中期起，受到西方洋枪洋炮和文化教育的冲击，洋务派开始提倡洋务教育，主张在不变更封建教育制度的前提下，以“中学为体，西学为用”为方针，以“西文”和“西艺”为主要内容，兴办了一些近代新式学堂，并开始向国外派遣留学生。
——康云峰、刘莉莉《戊戌维新运动与中国教育近代化》

材料二：亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。故欲兴学校、养人才，以强中国，惟变科举为第一义。
——粱启超《变法通议》

材料三：尝考泰西之所以富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学。彼自七八岁人皆入学，有不学者责其父母，故乡塾甚多。其各国读书识字者，百人中率有七十人。而我中国文明之邦，读书识字仅百之二十，学塾经费少于兵饷数十倍，士人能通古今达中外者，郡县乃或无人焉。夫才智之民多则国强，才智之士少则国弱。
——康有为《上清帝第二书》

材料四：在维新时期，政府兴办学堂经费不足时，便鼓励官员以捐助和民间集股的方式办学，当时在职官员和民间出资办学的人很多。粱启超说：“政变以后，下诏废止各省学校，然而民间私立者尚纷纷，亦由民智已开，不可抑遏。”维新派积极创办学堂的同时，还掀起了办报馆、译西文、创学会、建社团的文化革命运动，并且建立译书局和编译学堂，编译外国教科书及其他书籍。所译西书不仅供学校使用，更重要的是向社会推广西学。
——郭田田《戊戌变法与中国教育近代化》

请回答：
（1）据材料一，指出戊戌变法前中国教育发展的阶段特点。
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（2）与材料一相比，材料二的主张有何相同和不同之处？
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（3）据材料二、三并结合所学知识，维新派提出这些言论的主要目的是什么？
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（4）材料四认为在维新期间出现的有利于新学推广的现象是什么？维新派教育改革主张产生了哪些历史作用？
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