中外历史人物评说

材料一 柏拉图认为，……人们用感官体验到的一切美德和品质都是相对的，不完美的。绝对的芙德是独立于人类之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉图称这些现实之外的纯粹的美德为“理念”，……理念可以通过人类的灵魂去了解，因为灵魂是不朽的，他蛰居于必朽的躯壳中。

                                                                                                        ——马克垚主编《世界文明史》

他的理想国家是贵族政体，在其中，体现为哲学王的理性要素居于至高无上的地位，而人们的理性也控制着他们的欲望。柏拉图强调，……“对一个国家来说，贵族政体是模范政体，因为在这个政体形式中，我们发现了所有阶级之问的那种正当的从属关系”。

                                                                                                        ——(美)斯通普夫《西方哲学史》

材料二 在哲学上，亚里士多德肯定客观世界是真实的存在，认为人类认识的来源产生于对外界事物的感觉。……在政治学方面，亚里士多德详细地比较研究了君主、贵族、共和、僭主、寡头和平民六种政体，他主张法治，并认为“法律是不受情欲影响的理智”。

                                                                                                        ——朱亚娥主编《世界文明史》

(1)根据材料一、二，比较柏拉图和亚里士多德在哲学和政治主张方面的不同。

(2)结合材料分析，作为柏拉图的学生，亚里士多德和老师主张不同体现了怎样的治学态度。

材料一  一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。我们的护卫者……有必要像终宵不眠的警犬；他们在战斗的生活中，各种饮水和各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。                                      ——柏拉图《理想国》

材料二  这样，只有哲学才有可能使人变成政治的存在。由此可见，教育并不是对某技能的培养；不如说，它是要形成权力与爱知识的统一。它只是要平息内在的冲突……。

——[德]伽达默尔《伽达默尔论柏拉图》

材料三  邦国如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦应常常教导公民们使能适应本邦的政治体系。同某些目的相符的性格原来为当初建立政体的动因，亦即为随后维护这个政体的实力。……那么，他们在作为一个城邦的分子以前，也必须先行训练和适应而后才能从事公民所应实践的善业。

——亚里士多德《政治学》

请回答：

（1）据材料一，概括“护卫者”的职责，指出使公民成为“护卫者”的主要途径。（4分）

（2）据材料二，概括柏拉图提出“哲学家王”的理由（2分）。据材料三，概括亚里士多德的教育目标（2分）。结合所学知识概括两人在教育领域对西方教育的贡献（2分）

（3）综合上述材料，概括柏拉图、亚里士多德对教育与政治关系的共同认识。（2分）

材料一   在（古希腊）民主制中……领袖人物取决于人民的喜好，因此，他们的行动在于维护他们自己的名誉和地位。默许人民的要求，以及把政治策略建立在可“销售”的东西之上，这就使政治领导能力受到了削弱。对于种种慎重的判断、艰难的决定、令人不悦的选择、以及使人难堪的事实，人民一定会尽力回避。民主使智慧边际化。

材料二    ……除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权力与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或者只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则……我们的国家就永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难。

——以上均引自《柏拉图全集》

（1） 依据材料一、二指出，柏拉图对古希腊的民主制持何种看法？为此，柏拉图设计了一个怎样的理想国？

（2） 你如何看待柏拉图设计的理想国？

材料一 “以中书、门下较汉代之宰相，以尚书六部较汉代之九卿，在政制上，不可谓非一种绝大之进步。……尚书置左、右仆射，分判六部，各治三官，可免上述之弊。而尚书惟在政务之推行，至于出命覆夺，尚有中书、门下。故曰三省之于宰相，六部之于九卿，不得不说是政制上之一进步。”
                                             ——钱穆《国史大纲》
材料二 “伯里克利在悼念公元前431年因与斯巴达人作战而倒下的雅典英雄的葬礼演说中，完全有理由自豪地宣称：我们的政体并不与其他人的制度相敌对。我们不模仿我们的邻人，但我们是他们的榜样。我们的政体确可以称为民主政体，因为行政权不是掌在少数人手里，而是握在多数人手中。当法律对所有的人都一视同仁、公正地调解人们的私人争端时，民主政体的优越性也就得到确认。”
                                      ——斯塔夫理阿诺斯《全球通史》
材料三 “随着1871年1月18日在凡尔赛宫的历史性宣告，一个新的统一民族国家在欧洲出现了。这个由不断改革跨入资本主义时代，又依靠武力实现了统一的德意志国家，由于扫除了历史积留下来的障碍，获得了前所未有的飞速发展。民族的活力、解放了的生产力的迅猛跳跃、国威的张扬，都表现出实现统一给德意志国家带来的历史创造力量。统一是德意志历史上的划时代转折点，有重大的进步意义。统一后德意志的经济发展是神速的，而在政治上则难以摆脱专制主义的色彩。”

                                 ——刘宗绪等著《世界近代史》

请回答：

(1)有学者认为“三省六部制具有民主色彩”，据材料一并结合所学知识，谈谈你的理解。

(2)据材料二，归纳雅典民主政治的优越性。柏拉图认为“极端的自由结果只能变为极端的奴役”，他对雅典民主制的批判着眼于什么?

(3)据材料三并结合所学知识，指出德国统一的方式，并谈谈你对统一后德国政治体制对经济发展的影响。

(4)综合上述材料，谈谈你对人类政治文明发展趋势的认识。

阅读下列材料，回答问题：

材料一 正义就是占有自己的东西干自己的事情。国家的正义在于三种人各做各的事。 除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者那些我们现在称之为国王和统治者的人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使政治权力与哲学理智结合起来，而把那些现在只搞政治而不研究哲学或只研究哲学而不搞政治的碌碌无为之辈排斥出去，否则……我们的国家就永远不会得到安宁，全人类也不能免于灾难。      

 ——《柏拉图全集》第二卷

材料二  孔子主张“仁”，在政治上要求施行仁政，而施行仁政的关键在于“举贤人”。“内圣外王”就是他提出的一个理想贤人的标准。“内圣”，就是要具有高度的道德修养的人。

请回答：

（1）结合材料一，概括指出柏拉图所设计的理想国有哪些特点？该如何评价他的理想国思想？

（2）材料一中柏拉图的思想与材料二中儒家的“内圣外王”理论有何异同？

【中外历史人物评说】

材料 我年轻时，总想一旦能独立工作，就要投身政界。后来政局突然变动，影响了我的计划。那时的政权为一般人所厌恶，革命发生了。领导这次革命的有五十一人，其中十一人在城区，十人在比雷埃夫斯港。这两个委员会管理两区的市场及行政。上面还有一个三十人的最高委员会，最高委员会里有些成员是我的亲戚故旧，他们邀我参加，以为一定会得到我的赞助。我当时年少天真，总以为新政权将以正义取代不正义，我极端注意他们先是怎么说的，后来又是怎么做的。这些绅士们的一举一动，一下子把他们所毁坏的政权反而变得象黄金时代了……当初我对于政治，雄心勃勃，但一再考虑，看到政局混乱，我徬徨四顾，不知所措。我反复思之，唯有大声疾呼，推崇真正的哲学，使哲学家获得政权，成为哲学家，或者政治家奇迹般地成为哲学家，否则人类灾祸总是无法避免的。

——柏拉图（约公元前426年—公元前347年）《第七封信》

（1）根据材料，指出柏拉图书信中所提到的“新政权”及被新政权“毁坏的政权”的性质。

（2）根据材料并结合所学知识，指出被新政权“毁坏的政权”的局限性，并说明柏拉图理想中的治国者应具备的素质。