知识点挑题 - 高中历史 - 优优班--学霸训练营

1．阅读下列材料：人们认为，思想是地球上最美丽的花朵。一个拥有伟大思想的民族，才能拥有不断前进的动力。阅读下列材料并回答问题。
材料一：

维新派的代表人物

材料二：孙中山手书

图1

图2

材料三：全国都堆满了干柴，很快就会燃烧成烈火。……我所说的中国革命高潮快要到来，决不是如有些人所谓“有到来之可能”那样完全没有行动意义的、可望而不可及的一种空的东西。它是站在海岸遥望海中已经看得见桅杆尖头的一只航船；它是立于高山之颠远看东方正是光芒四射、喷薄欲出的一轮朝日；它是躁动于母腹之中的快要成熟了的一个婴儿。
——毛泽东《星星之火，可以燎原》

材料四：

1982年，邓小平在中共十二大上

1992年初，邓小平在南方谈话

请回答：
（1）材料一图中历史人物为实现自己的思想主张，有何实践活动？对中国社会发展产生的积极影响是什么？
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（2）依据材料二图1、图2和所学知识分析，20世纪初孙中山三民主义理论的提出和发展分别对中国革命运动的发展有什么历史作用？
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（3）材料三出现的历史背景是什么？在井冈山时期、延安时期毛泽东先后提出哪两大理论？
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（4）中共十二大上，邓小平明确提出什么重要理论？十年后，邓小平“南方谈话”针对哪两个根本问题进行了理论的发展？
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（5）综合上述材料，概括20世纪以来中国重大理论成果的共同特点。
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难度：中等

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2．阅读下列材料：
材料一  “不善师外夷者，外夷制之”，“夷之长技有三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。”
——魏源《海国图志》

材料二  且法者，所以守地者也。今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻？
——康有为《上清帝第六书》

材料三  要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》

材料四  李大钊指出：俄国（十月）革命，“是立于社会主义上之革命”，是“世界人类全体的新曙光”。他号召人民向俄国学习。
——《中国近代史》（上）

请回答：
（1）材料一代表哪一阶级的观点？概括其主张。其目的是什么？
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（2）材料二体现了康有为的什么主张？较之材料一，其进步性表现在哪里？又有何局限性？
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（3）材料四与材料三有什么联系？产生了什么重大影响？
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难度：中等

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3．阅读下列材料：
材料一常州学派的健将刘逢禄认为《左氏春秋》中的义法、凡例皆出自刘歆伪造，他说：“余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。”
——《常州学派史学思想研究》

材料二刘歆阐释《左氏春秋》是“以其非博之学，欲夺孔子之经，而自立新说以惑天下”“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
——康有为《新学伪经考》《孔子改制考》

材料三康有为隐以改复原教之路得自命……作《伪经考》。其貌似孔也，其心则夷也。
——叶德辉《叶吏部与刘先端、黄郁文两生书》

材料四不以民为重，其一切法制皆务压制其民，故不肯注意于内治。盖因欲兴内治，不能不稍伸民权也。
——梁启超《饮冰室合集·文集》

材料五 “弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趋捷巧慧，而与其一时之天时、地利、人事最相宜者也。”“进者存而传焉，不进者病而亡焉。”
——严复《原强》和《天演论》

请回答：
（1）据材料一、二，指出刘逢禄和康有为的观点的相同之处。据材料一、二、三，与刘逢禄的观点相比，康有为的观点有何不同之处？
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（2）据材料四和所学知识，梁启超的政治主张在百日维新的政令中有何体现？
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（3）据材料二、三、四、五，分别概括康有为、梁启超和严复的政治主张的特点。并结合所学知识，概括这些主张对戊戌变法的影响。
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难度：中等

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4．阅读下列材料：
材料一康有为提出以儒变法和以儒教为国教还有直接抵抗基督教文化的动机。康氏认为“耶教言灵魂界之事，其圆满不如佛，言人间之事，其精备不如孔子”。他觉得儒、佛、基督三教虽讲基本上相同的真理，但以基督教最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他学说都优越，在理论上适宜全人类，是在目前情况下惟一适合中国的宗教。为了保全帝国的目的，中国的法律、行政和经济制度都必须按照西方的模式改变；但如果放弃儒教，企图对整个道德生活西化，则将是文化自杀。因此，康氏在《孔子改制考》一书中所取的立场，可说是一种“文化民族主义”。
——包万超《重读戊戌变法》

材料二魏孝文帝重视南朝文化，积极模拟和取鉴，无论在文学艺术，还是在经史学术的风格上，都表现出某种南朝化的倾向，进而开启了南学北输的时代文化趋势，影响尤为深远。
——《略论北魏孝文帝之文化修养及其表现与影响》

（1）根据材料一概括康有为对待儒教的态度及理由。
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（2）根据材料二和所学知识，概括北魏孝文帝对南朝文化的态度及由此产生的重大影响。
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难度：中等

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5．阅读下列材料：
材料1：

材料2：一位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空……”
请回答：
（1）西方启蒙思想家的思想成为近代中国先进分子用来启迪民智、传播西学的武器。根据材料1提供的历史信息，说明其理论宣传的各自特点。
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（2）你是否认同材料2的观点？请说明理由。
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难度：中等

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6．史家有时会修正自己对历史的认识，萧公权的康有为研究即为一例。阅读下列材料：
材料一  二十多年前草写《中国政治思想史》的时候，我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想，我既不能有全面的认识，也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说：“康氏以立宪为保皇之手段，故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实，故其所号召者为假维新。”多看他的著作，细研他的思想之后，我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为“康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之一体维新。”我现在的看法……可以说是遵行“过则勿惮改”的古训。
——萧公权《问学谏往录》

材料二  萧公权于1940年写作《中国政治思想史》时，亦不免认为康有为反对革命。……直到后来看到大批有关康氏的原始材料，才摆脱……（某种）史观的阴影，对康氏有新的认识，所谓“假民权”、“假维新”，原来都是真的。
——汪荣祖《康有为论》

材料三  从历史的观点来看，这件事也许有某种意义：我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。
——恩格斯《自然辩证法》

请回答：
（1）结合所学知识，说明材料一中“制度与思想之一体维新”的内涵。
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（2）运用上述材料，结合所学知识，以萧公权的康有为研究为例。以“时代、史家与历史认识的修正”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密：表述清楚；250字左右）
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难度：中等

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7．鸦片战争以后，西方资本主义文化大量涌人中国，与中国传统儒家文化发生了尖锐的冲突。如何正确看待和处理西方资本主义文化与中国传统文化的关系，思想界进行了激烈的争论。这一争论贯穿中国近代史始终，对中国近代历史发展产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题：
材料一魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃”。他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》

材料二“四书五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政西艺西史为新学，旧学为体，新学为用，不便偏废。”“中学为内学，西学为外学，中学治心身，西学应世事。”
——张之洞《劝学篇》

材料三康有为打着孔子和经学的旗帜，并借用西学对其进行改铸，从而把孔子塑造成君主立宪政体的缔造者，把经典改造成君主立宪政体理论的载体。康有为之所以能这样做，与经学与时俱进的特征、自身学贯中西的知识储备以及现实社会的需要有很大关系。康氏所为，开援西入儒之先河，促进了思想的解放，对构建当代新文化也具有借鉴意义。
——《孔子研究》2003年06期

材料四我们必须承认我们自己百事不如人。不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
——胡适《介绍我自己的思想》

请回答：
（1）据材料一，概括魏源对待东西方文化的主要观点。
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（2）据材料二，概括张之洞对传统文化与西学关系的认识。
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（3）据材料三，康有为是如何宣传维新变法思想的？他为什么要这么做？
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（4）据材料四，概括胡适的主要观点。
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（5）综合上述材料，指出近代史上中国知识界对西方文化看法的发展趋势。
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难度：较难

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8．孔子是中国文化的象征，对中国文明影响深刻。阅读材料，回答问题。
材料一既定孔教为国教，则尊之宜若何？……今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。
——康有为《以孔教为国教配天议》（1913年）

材料二故灭国不足计，若灭教乎，则举其国数千年之圣哲豪杰、遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其令之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。
——康有为《孔教会序二》（1913年）

（1）据材料一、二，概述康有为的思想主张。与其早年思想相比，康有为这一思想变化说明了什么？
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材料三孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民乏幸福无与焉。何以明之？儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。
——陈独秀《孔子之道与现代生活》
材料四 “孔教与共和乃绝对两不相客之物，存其一必废其一，此义恿屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。”
——陈独秀《复辟与尊孔》

（2）根据材料三、四，说明陈独秀是从哪些方面批判孔教的。
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（3）结合孔子得思想主张，联系实际，谈谈儒家文化对社会发展的作用。
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难度：较难

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9．阅读下列材料：
材料一：纵观中国教育发展史，到鸦片战争前，中国一直是传统的封建教育一统天下，只有研读经书的各级官学和书院、私塾，“中举”是读书人的最高目标，根本不知近代教育为何物。从十九世纪中期起，受到西方洋枪洋炮和文化教育的冲击，洋务派开始提倡洋务教育，主张在不变更封建教育制度的前提下，以“中学为体，西学为用”为方针，以“西文”和“西艺”为主要内容，兴办了一些近代新式学堂，并开始向国外派遣留学生。
——康云峰、刘莉莉《戊戌维新运动与中国教育近代化》

材料二：亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。故欲兴学校、养人才，以强中国，惟变科举为第一义。
——粱启超《变法通议》

材料三：尝考泰西之所以富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学。彼自七八岁人皆入学，有不学者责其父母，故乡塾甚多。其各国读书识字者，百人中率有七十人。而我中国文明之邦，读书识字仅百之二十，学塾经费少于兵饷数十倍，士人能通古今达中外者，郡县乃或无人焉。夫才智之民多则国强，才智之士少则国弱。
——康有为《上清帝第二书》

材料四：在维新时期，政府兴办学堂经费不足时，便鼓励官员以捐助和民间集股的方式办学，当时在职官员和民间出资办学的人很多。粱启超说：“政变以后，下诏废止各省学校，然而民间私立者尚纷纷，亦由民智已开，不可抑遏。”维新派积极创办学堂的同时，还掀起了办报馆、译西文、创学会、建社团的文化革命运动，并且建立译书局和编译学堂，编译外国教科书及其他书籍。所译西书不仅供学校使用，更重要的是向社会推广西学。
——郭田田《戊戌变法与中国教育近代化》

请回答：
（1）据材料一，指出戊戌变法前中国教育发展的阶段特点。
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（2）与材料一相比，材料二的主张有何相同和不同之处？
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（3）据材料二、三并结合所学知识，维新派提出这些言论的主要目的是什么？
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（4）材料四认为在维新期间出现的有利于新学推广的现象是什么？维新派教育改革主张产生了哪些历史作用？
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难度：较难

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10．阅读下列材料：
材料一天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥剐，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁植之；恶种而微弱者，天则剪覆之也。……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未速耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。
——康有为《中庸注》（1901年）

材料二吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚！
    ——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）

材料三人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境…… 以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之教，可以逆睹。……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而不作改进之圈，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！
    ——陈独秀《敬告青年》

请回答：
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么？
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（2）据材料二并结合所学知识，分析孙中山为什么说要从“最上之改革着手”？
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（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”？其理由是什么？
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（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么？这一理论对近代中国产生什么深远影响？
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难度：中等

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