材料一、社会契约思想是在经历了中世纪漫长的反专制、反宗教愚昧，提倡人性、争取个性解放的文艺复兴运动和追求信仰自由的宗教改革运动，以及反封建专制、要求建立政治自由的启蒙运动的浪潮中逐渐催生、渐次发展起来的。……从此，对人类智慧的信仰代替了对上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契约观念取代了人身依附观念。这些观念重新肯定了人的价值和尊严，其实质是对人本身的关注，人的生命、安全、财富、自由与平等。

——杨国栋《社会契约理论的历史回溯、思想评价及宪政意蕴》

材料二、社会契约绝不是要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。

——卢梭《社会契约论》

材料三、在社会契约论看来，国家只不过是一种政府与人民之间的契约，契约确立了作为统治者的政府和被统治者的人民的权利与义务关系。这种契约的成文形式就是宪法。……现代宪法的一个核心特征就是同时强调对政府权力的限制。现代宪法对个人权利的保障体现了社会契约论的精神,从某种意义上说，宪法实际上是政府与人民之间订立的一项契约。因为一个合法的政治社会应基于人民的同意，这种同意应在人们为建立政府而达成的社会契约中反映出来。

——蒋永甫《现代国家构建：社会契约的维度》

请回答：

(1)据材料一，概括指出社会契约思想产生的历史背景及其价值。

(2)据材料二，指出社会契约论的核心思想。并结合所学分析其对当时法国所产生的历史作用。

(3)据材料三，指出社会契约精神在现代国家建构中是如何体现的？综合上述材料，指出契约精神和社会进步的关系。

材料一  第五表  凡以遗嘱处分自己的财产，或对其家属指定监护人的，具有法律上的效力。

        第九表  不得为任何个人的利益，制定特别的法律。

                                               ——《十二铜表法》

材料二  诸八议者（注：八议指亲、故、贤、能、功、责、勤、宾等），犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁（注： 一般死罪可降为流罪）；流罪以下，减一等。

                                              ——《唐律疏议》

材料三  “私有财产是神圣不可侵犯的权利。除 非由于合法认定的公共需要的明显要求，并且在事先公平补偿的条件下，任何人的财产不能被剥夺。”

                                              ——《人权宣言》

材料四  “法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造 出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。

                                     ——童光政《二十世纪中国法制文明的演进》

清回答：

（1）阅读材料一、二，分别指出《十二铜表法》与唐律的特点。

（2）比较材料一、三，找出它们在内容上的相同点，并据此说明罗马法的深远影响

（3）材料四中的“民治”在新中国成立初期是如何落实的？综上探究，你认为法制在人类社会发展过程中起到了什么重要作用？ 

材料 唐代的城市房产租赁业，集中出现在一些经济发达、或有较强政治职能的大城市。从全国范围来看，唐代城市房产租赁业的城市区域分布规模还比较小。但是从唐朝的都城长安城里的租赁业来看，小范围内区域分布规模相当大。长安城中有租赁活动存在的坊，朱雀大街以西有5坊，朱雀大街以东则有14坊。除兰陵坊以外，其余的坊则都围绕着东、西两市分布，一些临近横贯东西的春明大街，一些则贴近皇城。

北宋中期以后，中国古代旧时对商业的空间时间的限制，都己逐渐解除，除禁地外，不论何处，都可开设门面，不论何时，都可以经营商业。鉴于此，宋朝都城开封城中，房产租赁业也很兴旺，城中区域分布密集。特别是沿汴河、蔡河两岸的官私房产大量出租，用以满足社会上各种承租者的需求。在宋代，除了都城开封以外，全国还有许多城市也有兴旺的房产租赁业。从城市的分布来看，南方城市居多。

——摘编自刘阿平《唐宋城市房产租赁比较研究》

（1）根据材料指出唐、宋城市房产租赁业区域分布的不同之处。

（2）根据材料并结合所学知识，分析北宋房产租赁业发展的原因。

43B．【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答下列问题。

材料  对于公元前5世纪的欧洲人来说，“真正的民主”指理性的审判和权力的分享，还有各种其他的公民美德。但是，民主是一种公共美德，但不是唯一的美德，由希腊公民选举产生的政府肯定存在着效率低下、腐败、短视、不负责任或被少数人的特殊利益所操纵，而且不能采纳公意所要求的政策。

18世纪以来，欧洲人越来越认识到“真正的民主”指的是自由、平等、博爱，“民主”就是公民对政策的有效控制，建立起负责任的政府。正如卢梭所言，“如果国家，或者说城邦，其生命全在于它的成员的结合，并且如果它最主要的关怀就是要保证其所有成员表达公意，它必须有一种普遍的强制性的力量，以便按照最有利于全体成员的方式来推动并安排各个部分。正如自然或者说上帝赋予了每个人以支配自己各部分肢体的绝对权力一样，社会民主必须忠实地履行公民赋予政府的权力，并保障它受到人民制约和内部制约。”

                ——（美）塞缪尔•享廷顿《20世纪的民主化浪潮》

（1）根据材料，分析18世纪欧洲人对“民主”的认识与公元前5世纪相比取得的进步。

（2）根据材料并结合所学知识，简述18世纪以来的法国对“真正的民主”的实践。